净空法师：消业障最有效的方法—念佛、念无量寿经或阿弥陀经
净空法师：
消业障最有效的方法&念佛、念《无量寿经》或念《阿弥陀经》&
1 轮回是一桩非常辛苦的事情，世尊把六道比喻作苦海，真苦！我们的见解思想错误，言语造作也就跟着错误，后面果报就苦不堪言，惑业苦！&
2 迷惑、造业、受报，永远不息，这是轮回的相，这是轮回的因，轮回是这么来的。&
3 佛要帮助我们不要再干这个傻事，六道轮回是傻事，愚痴人干的。聪明有智慧的人，哪里会干这个事情！&
4 佛怎样帮助我们？从根上讲，就是破迷开悟，断惑证真。&
5 诸佛菩萨出现在世间就为这桩事情。这桩事情，《法华经》上称之为&大事因缘&，真的是大事，除这个之外，就是小事一桩，古人所谓鸡毛蒜皮，不值得一提。&
6 依照佛的教训修学，是走&自性觉&这一条道路。&
7 为什么这个路这么难走？那是我们迷得太久、迷得太深，现在一下反过来不太容易，道理在此地。&
8 根利的人，善根深厚的人，他转身转得快，障碍少；善根薄的人，业障习气深重的人，他这个转就困难，业力阻挠。&
9 消业障最有效的方法，念佛、念《无量寿经》或念《阿弥陀经》。&
10 慈云灌顶大师在《观经直指》告诉我们，一切经法消不了的业障，这业障重，念佛能消，念《无量寿经》、《阿弥陀经》能消。&
11 为什么能消？因为佛号与这大小两本经典，是十方诸佛之所护念，你才晓得它的功德不可思议。&
12 这个不是一佛、二佛、三、四、五佛之所宣扬，是十方三世一切诸佛如来所弘扬、所护念，所以它的力量就特别殊胜，没有比这个更殊胜的。&
13 所以要知道，你要是真正能信受奉行，业障没有消不了的。&
14 除非你自己没有依教奉行，没有认真去做，你错用了心，你把经义错解，你读诵受持，执持名号都不能与经训相应，那就难怪；果然相应，没有消不了的&&
净空法师：念佛要趁早
念佛一定要趁早，所谓是&练兵千日，用在一时&。我们天天念佛，天天断恶修善，天天积功累德，为的是什么？怕临命终时有障碍。&
每一天认真用功努力，时时刻刻保持自己的身心清净，临命终时佛号的力量能够把烦恼习气控制住，就能往生；平时不用功努力，到时烦恼习气控制不住，不能往生。&
我们希望这一生能够往生极乐，就必须放下。放下什么？放下五欲六尘，放下名闻利养，放下贪爱，放下恩怨。这些东西是往生的障碍，如果放不下，我们这一生又要空过了。口里念佛，心里想往生，还贪恋五欲六尘，还搞名闻利养，还搞人我是非，这个没法子！&&&
净空法师法语：这句佛号不可思议，要珍重！
1 佛门里面常讲忏悔，什么是忏悔？念佛就是忏悔。事情做错了，不要去想它，&阿弥陀佛、阿弥陀佛&，念阿弥陀佛就好。念阿弥陀佛就是忏悔，不必用其他的方法。把念头转过来，把善念、恶念转成阿弥陀佛，这样就好。
2 不但是世尊，一切诸佛都为我们讲净土法门，为我们讲《阿弥陀经》，教给我们修行的方法，所以说一切善念、恶念，什么念头统统放下，就念阿弥陀佛就对了，就一点都不错。
3 净宗忏悔是这样忏悔法，不是叫你念忏悔文，不是叫你去拜忏，不是的。那个忏不了，愈忏是愈麻烦，愈忏妄念愈多、业障愈重，忏不干净的。
4 所以，什么都不想，统统放下，一句阿弥陀佛念起来，什么都忏掉了，这个好，这才是真正究竟圆满。&
欢迎分享，广利有情，阿弥陀佛。
分享这篇日志的人也喜欢
占有欲是个很奇怪的东西
没胸没腿没颜值主播
看手相，算命?
热门日志推荐
人人最热标签
北京千橡网景科技发展有限公司：
文网文[号··京公网安备号·甲测资字
文化部监督电子邮箱：wlwh@vip.sina.com··
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&
请输入手机号，完成注册
请输入验证码
密码必须由6-20个字符组成
下载人人客户端
品评校花校草，体验校园广场通灵佛教网&||||||
净土法门法语：为什么忏悔文天天念，罪业没有能化解？
　　1、学佛的同学无论在家、出家，每天晚课都要念忏悔文，忏悔文只是形式，为什么?没有真正忏悔，没有把经上所说的真正当做一回事情来办，所以忏悔文天天念，罪业没有能化解;不但没能化解，烦恼习气还不断在增长，这是大问题。　　2、几个人能对于佛的经教有一种尊敬，稀有难逢。所以，好老师固然重要，好同学更重要!好同学能帮助你精进不退，彼此互相鼓励。其中有少数人业障消除了、功夫得力了，古时候多，现在少了。　　3、同学们有真用功的，可是不长久，暂时勇猛心发现，认真去修行，诵经、拜忏、念佛，或者是静坐，方式很多，但是不能够耐久，有人二三个月退转了，有人十几天、几天就退转了，不能持久，所以他不成就。久而久之，不知道这是自己的习气。　
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。净土法门疑难问题解答－李炳南居士文集
首页　－　佛学文集　－　　－　正文　　　　│
　 净土法门疑难问题解答
李炳南居士原著
曾琦云编译
　　编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净空法师正在世界各地弘扬净土法门。为了续佛慧命，使无数修学净土法门的众生不走入歧途，后学曾琦云现将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家。编译时已将一些重覆问题作了适当删减，并结合现时代的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问，敬请来信。
　　1.西方极乐世界从什么地方去？
　　从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好像医生开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那么抓药就耽误时间了，怎么能够治好病呢？
　　2.‘南无阿弥陀佛’是什么意思？
　　‘南无’就是皈依、敬礼的意思，‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字，它的意思是‘无量光’、‘无量寿’等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源，如果没有读经的能力，就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清道理。如果不能了解，就会走向迷信，很容易退心。
　　3.修净土的人走哪条路才是捷径？
　　有四种方法，其中以持名为捷径。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的，天台止观，禅宗参究向上，都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。观想念佛，即观佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛，著重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想，并且不能间断，也非人人都能修学的。观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出轮回，成佛也就不远了。
　　4.《阿弥陀经》说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’发愿应该采取哪些方式？
　　早晚功课做完以后，念诵回向文，就是发愿。但这种发愿还停留在口头上，如果念佛的时候，放下万缘，一心一意求生净土，这才是真发愿，因为它出自内心。此外，还有在特殊的仪式中，用口头的形式或者书面的形式发愿。
　　5.不吃长斋，可不可以在家中敬奉西方三圣像？
　　可以敬奉圣像，但在吃荤腥的时候，或者做其他杂事的时候，应该遮住佛像，以免不洁。
　　6.世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗？
　　正是为了断除习气，才要念佛，因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。
　　7.有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体，是不是？
　　法身可以这样说，报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在，无时不有，与宇宙已经融为一体，‘宇宙’的‘宇’字，即是指空间，‘宙’即是指时间，时间和空间是无量无边的，所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无边的，诸佛的法身就是相同的。报身即是指自受用身，所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行，已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德，得到了圆净常遍色身，此身清净湛然，相续不断，尽未来际，永远受用广大囧琺乐。化身即是诸佛的变化应身，分为殊胜应身和劣等应身，殊胜应身即是他受用身，指诸佛发大愿而成就净土，佛居纯净土，为十地以上菩萨现大神通，转正法錀，决众疑网，令大家受用大乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变化，为未登地菩萨，及所有众生，方便说法，使一切众生尽得解脱。
　　8.没有吃素的人，念佛能不能往生西方？
　　虽然不能吃素，但也要戒杀，方便吃五种净肉，如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢？第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而杀的；第四，命尽自然死亡的；第五，动物吃剩的。
　　9.我有一位邻居，信佛很久，她对我说，女人每月定期污秽的那段时间，不能念佛，是不是？
　　这是女人的生理问题，并不是有意不洁，念佛贵在净念相继，不能中断，只管放心念去，没有妨碍。
　　10.做功课念佛的时候，常常妄念纷飞，心中不能清静，请教有什么好的念法没有？
　　念从心起，声从口出，音从耳入，心念口诵耳听，都要字字清楚，不能滑过，久而久之，自然能够做到一心不乱。
　　11.念佛十念法可以往生，为什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国？
　　所谓十念法，并不是说只念一次，每天都必须坚持，积年累月，自然就不少善根了。但这个办法也是专为那些事务很忙的人设立的，如果能够抽出更多的时间来念，那就更好了。
　　12.女人生产一个月的时间，可以念佛吗？
　　念佛注重净念相继，生产是生理问题，并不妨碍念佛，从来就没有产妇不许念佛的说法。采用心念的办法比较好，如果做不到，口念也无妨。
　　13.每天念佛，依然妄想很多，应采取什么办法？
　　这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了，现在不要勉强，恐怕方法不妥当，越除越多。念佛的时候，六字洪名从心里生起要清清楚楚，从口里出来要清清楚楚，从耳里听到要清清楚楚。这样念下去，妄念就自然一天天减少了。
　　14.《观经》上品上生那一段，所说的修行六念，是指哪六念？是不是昼夜六时念佛？
　　是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。
　　15.我念佛从来没有悬挂佛像，也没有烧香点灯，或者举行其他仪式，这是不是对佛不恭敬？
　　家里方便，想要悬挂佛像，我们这里可以赠送。如果不太方便，只要面向西方，心里观想，至诚恳切，就有无量功德。至于礼拜的仪式，只要环境许可，还是实行为好。低头一拜，罪灭恒沙啊！
　　16.有某寺主向我呵斥，说念佛是著相，不知道怎样回答。
　　您可以指著他的衣服说：‘寺主这样难道不也是著相吗？’等他答复后，您就可以依他的答语说：‘我也是这样啊。’
　　17.我听到很多人说，夫妻卧室污秽，不能念佛，可是有时在睡梦中念佛，不知道有罪没有？我看到一本劝文说，行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛，这个说法对有妻和没有妻是否有区别？
　　卧房和一些不干净的地方，不出口念佛，心中默念，没有关系。梦中念佛，是念佛功深的表现，这是好境界，哪里还有罪过！在家居士多数都有妻室，夫妻同修，互相鼓励，怎么不行呢！
　　18.念佛念到法喜充满，是不是得到了佛菩萨的感应？或者说是佛光所照、佛力加被吗？
　　法喜是闻法修法时，心中所产生的一种欣慰现象，不一定要等到佛菩萨现像，才能出现。
　　19.西方极乐世界常常出现在眼前，是不是因为法喜充满才出现的呢？
　　只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。
　　20.心里念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那么念佛的心都是佛吗？有这样容易的事吗？
　　成佛不难，只在觉心。心是什么？不可言说。心在哪里？无处寻觅。一定要寻根究底，就是您当前的一念，空旷灵活，无有边际。如果是念佛生起的心，这个心就是佛心；念其他的心，当然就不是佛心。从这个地方入手，狠下功夫，修行就会渐渐得力。做到了念而无念，无念而念，即是念佛三昧境界。
　　21.常常听人说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什么时候才能开悟？
　　净土法门注重念佛一心不乱，不注重开悟，只求往生，不求急于断惑，但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界，自然有一天就会大彻大悟。
　　22.‘礼拜’团体生活不很方便，念佛不能合掌高声，只能默念，有时候取出身上带的小佛像，合掌点头，是否和大礼拜的功德相同？
　　佛法注重心诚，在团体生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心诚点头，同样有功德。念佛即是念心，不在于形式，只要净念相继，即是供养诸佛，即是报佛恩。
　　23.近来听说一件事，有一个佛教徒，修行多年，忽然被欲尘熏染，他到临终是否有障碍？
　　由净入染，就谈不上往生了。念佛只能前进，正是逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻，如果由净入染，则前功尽弃。一切功夫要看临终最后一念，既然由净入染，必在六道。所谓临终十念即能往生，功夫都在平时积累。大恶人临终十念即能往生，是前世善因萌发所致，不能有这样侥幸的心。
　　24.念佛方法有多种，可不可以两种兼行，例如持名和观想并行？
　　观想和持名并行，古人有很多先例。但自从莲池大师以后，就只采用一种方法了。因为这样容易做到一心不乱。
　　25.印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈祷消灾免难，难道念佛不能消灾免难吗？
　　一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法，心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的，如果果然念到不为外界所干扰，八风吹不动，还用担心有什么灾难吗？
　　26.周利槃陀伽，根性下愚，为什么释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛，而教他念扫帚呢？
　　释迦牟尼佛教化众生，没有一定的模式，一眼看见扫帚就信手拈来，其中却有不可思议的深刻含义。周利槃陀伽念扫帚两个字，都记前忘后，何况念南无阿弥陀佛六字洪名呢？虽然是念扫帚，因为周利槃陀伽勇猛精进，一心念诵，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把无相扫帚，扫去心中凡尘。
　　27.道高一尺，魔高一丈，魔力这样强大，平时除念佛以外，还有什么好办法来预防魔病吗？
　　定力和戒德，足以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏学，因戒生定，因定开慧。
　　28.平时不信佛，也不敬佛，临终遇到善知识助念，这个人不知道念佛的道理，他能够往生吗？
　　立即发出信心，随教随念，就能往生，否则没有多大利益。
　　29.念往生咒和念阿弥陀佛的意义有什么区别？
　　往生咒和阿弥陀佛的功用没有什么差别，只不过繁简难易程度不同罢了。
　　30.如果在卧室或者在厕所里，不管是出声念佛，还是心中默念，是不是不恭敬？
　　卧室可以出声念佛，但是躺下以后，只宜默念，不能再出声念。在厕所里，也只适宜默念，不宜出声。这里不存在不恭敬的问题，因为大小便是不可避免的，而卧室又是经常生活的地方，念佛要念念相继，怎么能够停下呢？在不洁净的地方，就可以采用默念的办法。
　　31.听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他，连观音菩萨也不念，这样的修法是否可行？
　　单刀直入，未尝不可。
　　32.阿弥陀佛的接引像，是坐著，还是站立？
　　接引像是站立的样子，象征急引终生远离娑婆世界，哪里还能坐等呢？
　　33.念佛希望往生西方极乐世界，是不是贪心？
　　哪里能说是贪心呢？求生西方，是为了得道后再回娑婆世界，普度众生。但是，如果认为往生西方，是为了享受富贵，则与弥陀本愿相违，即是贪心，如此便难往生。
　　33.经上说，自心是佛，那么我一心念自己的名字，是否可以成就？
　　念心当然可以成就，但名字与心不同，念它恐怕会增加我见。果然不起分别心，例如采用数息或参话头的办法，未尚不可。但这些办法是靠自己的力量了脱生死，与净宗念阿弥陀佛的圣号，两种力量相互感通，完全不同。上面不是说周利槃陀伽念扫帚都得到了解脱吗？但周利槃陀伽遇正法时代，即是殊胜因缘，勇猛精进更非一般人可以比拟，他的办法岂非人人可以仿效，末法时代的人更是望尘莫及，所以真修行人，还是老实念佛，莫换题目为好。
　　34.家庭事情多，念佛的正课时间少，散念或默念的时间多，能够成就吗？
　　果然心中经常默念，持之以恒，就容易进入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？
　　35.正课念佛回向以后，再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课？
　　回向以后，再有念诵，那出属于另外的愿望，只要不违背净宗的旨意，一切功德都回向西方，就没有妨碍。
　　36.看小说，看电影，唱戏，听戏，都能达到忘我境界，一心不乱，请问这种一心不乱和念佛的一心不乱有什么分别？
　　近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣，不外乎诲淫诲盗，悲欢离合，观众一看，便生喜怒哀乐，如醉如痴，如此心动神移，那正是堕落的表现，怎么能说一心不乱呢？这种污染的心和念佛的一心不乱，怎么能够相提并论呢？净宗一心不乱是净念相继，离开世俗的污染，放下万缘，八风不动，心如止水。但是，所谓心如止水，并不说心如石头，是非不分。真正的艺术是对真善美的歌颂，是对假恶丑的鞭挞，能够净化人的心灵。所以我们并不反对去欣赏真正的艺术（欣赏的同时，也是念佛的过程）。佛教本身也常常用艺术形式表现出来。例如唐朝的佛教变文，即开辟了通俗小说的先河。敦煌石窟等雕塑，更是艺术的瑰宝。佛教梵乐，是陶冶情操的重要手段。
　　37.承蒙指示，念佛不必观想，但我念佛时，思想不能集中，有什么好办法对治吗？
　　佛号发于心，出于口，入于耳，再印于心，要使它清清楚楚，一字不走，周而复始，这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以采用计数的办法。一气念三句，再一气念三句，最后念四句，一共十句。这种计数方法，最容易集中思想。例如银行职员点钞票，速度就如秋风扫落叶，但数目却清清楚楚，不会混乱。
　　38.念佛不吃素，临终能够往生吗？
　　有助念者就可以往生，但还是练习吃素好，‘不结冤孽债，临终无障碍。’如果没有条件吃素，就可以方便吃五净肉。
　　39.念佛念到临终重病，非常痛苦，不能念佛，能够往生吗？
　　临终的时候，是关键的时候，不能念佛，心即颠倒，怎么还能往生呢？在这个时候，可以请同道来助念，这样就能稳当。
　　40.平素按时念佛，并不间断，如果突然遇到灾难，例如被汽车撞死，不能念佛，能够往生吗？
　　念佛到一定境界的人，不会出现这样的奇祸。为了防止万一，平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢？用心工作完成时初换的念头，睡醒时初起的念头，应当念佛。如果形成了习惯，那么即使突然被汽车撞死，神识受惊而昏迷，但中阴身出现以后，惊定念起，这时依靠平时念佛的习惯，第一念先念佛，中阴身就能往生。
　　41.念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？
　　虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。
　　42.贪嗔痴三毒，只能戒贪痴，唯有脾气难改，不能忍辱，能够往生吗？
　　是否能够往生，前面已经说了很多理由了。只有时时练习忍耐，临终才不会遇到恶缘。嗔心不改，有时就会出大问题。例如王某一生修行，临终的时候，旁边的人用拂赶蝇子，误打到他的面上，就生嗔心，因此堕落为蛇身，应该引为借鉴。
　　43.自己念佛，但家里人有另外的人生观、世界观，每逢念佛听经时，就受到阻碍，如此下去，临终能够往生吗？
　　家里人阻碍，那是前世的业缘所致。应该平心静气，慢慢引导，不可发脾气。只要一心祈祷佛菩萨加持，总有一天会转化。佛陀为了度一个众生，多劫受苦，我们要学习。真正做到持之以恒，还用担心不能将逆缘转化为助缘吗？
　　44.佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往生了？
　　瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种。由别人观察，没有一点瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己观察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脱。若有贪心，易入魔障。所以对于念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦净念相继，临终自然会有瑞相，不求而自来。
　　45.信愿坚固的人，临终没有人助念，是不是一定能够往生？
　　临终的时候，痛苦昏沉，一念之间，至关紧要，如果内心颠倒，或者外有恶缘，就坏了大事了。请人助念，就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有，所以平时佛化家庭，广结善缘，就非常重要了。
　　46.因为平时念佛熏染，中阴身突然回忆起了佛号，可以往生吗？
　　古德的著作中，有中阴身往生的说法，但这个人的念力如何，大有问题，中阴身是否能够回忆佛号，就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯，不要有在死后侥幸取胜的想法。
　　47.往生西方是幻生，还是真生？
　　真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那么我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗？
　　48.念佛是否要记数？
　　记数的办法很好，一能集中思想，二能防止退心。
　　49.念佛时脏腑感觉清凉或者温暖，不知是凶是吉？
　　念佛是修心，是为了转凡识成圣智，假合的身体，偶然感觉冷暖，是呼吸变化所致，与吉凶没有关系，不要去想那些无关紧要的表面现象。
　　50.有时梦中诵经念佛，一字一句，清清楚楚，毫无杂念，这种安静的境界是平时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛，甚至希望继续念下去，不愿醒来。这样的梦好吗？
　　梦中能够念佛，不现其他的境界，这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能够念佛当然很好，但醒来仍旧净念相继，就更好了。
　　51.普贤菩萨听了净土法门以后，就发了十大愿王，导归极乐吗？
　　可以这样说，如果没有听到净土法门，怎么能够发愿导归极乐呢？
　　52.净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？
　　修行贵在专一，参考不妨广博，不专一净功难以成就，不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门，就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢？又应该怎么修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论，没有三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎炼，误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要。
　　53.在家人娶妻生子，传宗接代，夫妻之间为正淫。在发生关系时，竟然圣号浮现于心头，像一个轮子一样转动，这时正是不念而自念。正在三业不干净的地方，圣号突然出现，应该怎样观想？像这样的问题，本来不敢启问大德，恐怕猥污佛学问答。但是想到后学有这样的问题，其他道友也一定有这样的问题。所以坦率地冒昧求问，请能解答。
　　此时此景尚且能够不忘净念，可见平时用功之深。为了避免不恭敬，应该赶快转念。例如宝树莲花、楼阁金池，都可以观想。这样虽处秽境而不失净念，像莲花一样出污泥而不染，就不存在不恭敬的问题了。请你仔细体会其中的意思。
　　54.做功课时常常遇到自己的孩子吵闹，念头不专一，心中起无明火，念完后按情节轻重惩打孩子。像这样一瞬间的善恶，是否种下了不善的因数。如果不教训孩子，吵由他吵，我外面虽善但内心动恶，也不是净念。请问，有什么好办法对治吗？
　　念佛本来就是为了断除无名，只因为念头不专一又起无明，好像阴暗的月亮又添上了一层黑云，千万使不得。做完功课后教训孩子，使他规矩一点，自然是好意，并非恶心，但应该恩威并施，奖惩结合，内心不可真正发怒。要反省自己，子女不守规矩，仍然是自己家教不严所致，是自己的业障，要发惭愧心，多责备自己。能够这样去观想，就是调伏的一个好办法。
　　55.现在有两个人，一个人专一念佛，一个人兼参念佛是谁。如果两个人的信愿相同，那么谁往生的把握大？
　　参念佛是谁，注重相信自己的力量，求生极乐世界；专一念佛，注重相信阿弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了。既然信仰不同，又怎么比较呢？能否成功，要看各人的努力程度。千经万论，指归净土，修行净土法门，是捷径中的捷径，还什么怀疑呢？
　　56.晚上睡觉的时候常常在梦中念佛而被惊醒，这是为什么呢？
　　梦中能够念佛，是念头渐渐专一的好现象。
　　57.念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情，这是为什么？
　　念佛功夫一加深，杂念自然减少，过去的事情就容易觉察了。
　　58.正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切？
　　相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向极乐，可以脱离危险。在念佛这个时候，就是生死关头，要把七情六欲一刀斩断，才能奔向极乐，稍一迟疑，就会落到火坑。这样去观想，就是信愿恳切。
　　59.古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减，但我身为军人，处在戎伍之间，忙闲不定，请问有什么好办法方便吗？
　　作课有定散的分别，定课指早晚有一定仪规的功课，散指没有一定的仪规，行住坐卧，一句佛号时刻记在心头。戎伍之间，有时候固定念佛的时间少，散念的时间多，有时候固定念佛的时间多，散念的时间少，这都可以方便通融。
　　60.近年我总为念佛不能做到一心不乱而苦恼，现在我住进了医院，我就抓住机会免了一切应酬，不再读书，整天念佛，动也是佛，静也是佛，时刻不忘佛号。这样过了一个月，心中大为轻松。现在每次念佛总觉得不想停口，越念越有味道，真是法喜充满。请问这样是否合乎佛法的要求？
　　法喜充满不论是修那种法门，都是需要的。
　　61.念佛念到心境平静时，常常发出至诚恭敬心，虽然在行动，但也好像在作五体投地的大礼拜。念佛贵在一心不乱，请问这种现象是否乱的现象？
　　这是好现象，也是初步应存的念头，现在暂时不要去唱高调。
　　62.念佛时可以看著佛像或者西方吗？还是眼睛闭著或者半闭著？
　　不必拘泥，只是根据各人的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。
　　63.做完功课以后，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？
　　念南无阿弥陀佛当然恭敬一些，念阿弥陀佛在方便的时候用。
　　64.念佛渐渐能够觉察心中动静，但时有时失。净宗成就是否静存动无，就是心佛合一？
　　念佛时能够觉察动静，在佛法里面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。静存动无，当然是好现象，但向更深一层来说，还是妄念罢了。
　　65.就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，只有念佛最为理想，不知是否可以念？
　　只宜默念。
　　66.念佛的姿势必须恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人，在军队中使用坐念的方式，别人就会感到奇怪。即使不使别人知道我在念佛，但我坐的姿势与平常不同，也会发觉。如果保持平常姿势，就难以使心境专一。如果躺著念佛，就没有这些顾虑，心境也比较平静，但又恐怕不恭敬。请问有什么方便的办法吗？
　　净宗功课行住坐卧都可以实行，你到外面找个地方，按时散步念佛也可以。
　　67.近四个月来，我对念佛忽然感兴趣，除了做买卖以外，就专心念佛。现在连书本我也懒得看了，认为多看书不如多念佛，因此我不想专心读书，而想专心念佛。这样是否可行，还是二者都要看重？
　　念佛和看书同时进行最好，修行要行解相应，行即是实践，解即是理解，也就是我们今天所说既要有实践，又要懂理论，理论是行动的指南，实践必须与理论相结合。果然没有时间，只要信愿不退，单念佛也可以。一心念佛，信愿不退，即合道妙，即是行解相应。凡夫念佛，不达一心，容易退心，所以必须多看书，以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字，一心念佛，同样往生。此实际是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念佛，无分别心，即达一心不乱，怎么能不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以，末法时代不看经听经，欲得解脱，无有是处。
　　68.念佛功德无量，不念出声，只在心中默念，是否和出声功德相同？另外一个问题是，今天的人念佛可以往生西方，那么佛陀之所以成佛念谁呢？如果谁也不念，那么他又是怎么成佛的？
　　念佛没有出声不出声的分别。佛度众生，有无量法门，念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的‘谁也不念’，叫做‘无念三昧’，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是‘谁也不念’的‘无念三昧’境界。这个‘谁’就是‘一切’的意思。
　　69.常常听说念佛人著魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？
　　魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了隔离，佛怎么还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消灭，不能为害。以后功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！
　　70.信佛的人，时常要有慈悲心，没有时间静修，观像默念，是否能够成就？
　　行住坐卧默念一句佛号，净念相继，就会成就。
　　71.念佛是高声好，还是低声好？
　　高声治昏沉，低声治散乱，各有好处。做功课时，可以灵活选用，不必拘泥。
　　72.我们佛教徒，在念佛时往往不能记住念了多少数目，用什么方法能够确定？
　　拿念珠计数念佛。
　　73.念佛已经念到心念心听的程度，可以在念佛时再增加观想西方三圣吗？
　　果然能够做到心念心听，就已经渐渐专一了，何必还要另开炉灶呢？愚人念佛，不太老实，总想要发现什么新方法。一心念佛，莫换题目。
　　74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什么？
　　可用可不用，佛珠就是用来计数的。
　　75.在专心念佛，不知为什么杂念突然出现，有什么好办法清除吗？
　　这是功夫问题，只要按照发于心，出于口，入于耳，印于心的办法，持之以恒，自然有云开月现的日子。
　　76.念佛时感觉心酸想哭，不知是什么缘故？
　　这是心诚的表现，所谓感激流涕啊！
　　77.平时念佛必须一心称念佛号，才能感应道交。如果临终的时候，六神无主，虽然能够念佛，但做不到专一，是否有碍往生？
　　平素果然念佛得力，临终自然能够作主。虽然做不到专一，但只要不失正念，就不会阻碍往生。
　　78.平素精神散乱，不能安定，默念佛号，又起妄想，请问有什么好办法吗？
　　念佛必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如此周而复始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一处了。
　　79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何！’这三个‘达’字应该怎样解释？
　　‘达’就是通达的意思，达人就是心胸学问，一切都很开明的人。
　　80.‘不假方便，自得心开。’这句话有两个问题，一、念佛是不是方便？二、心开是不是明心见性？
　　念佛法门，既可说真实，又可说方便。经上说‘无有定法’，又说：‘此法非实非虚’。专心念佛是如来最好的方便法门，以念佛一门深入，所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性，也就是明心见性。
　　81.念佛怎样才叫做‘过分著相’？
　　念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固执。
　　82.过分著相念佛有什么弊病？
　　过分就是全分，过分著相就是全相即性。所以不要把过分著相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执著念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。
　　83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分著相？
　　全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事万物都起源于空，又回归于空。念佛即是‘有’，日夜思念，什么都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧境界，即是与佛感应道交。
　　84.念佛的时候，常常生起悲哀的感觉，这是什么境界？
　　这是心诚所感，慈悲的流露。虽然是好现象，但是也应该用定力控制，使心情轻松安详。
　　85.念佛念到清净大海众菩萨的时候，应该怎样观想？
　　依照所念的内容观想。
　　86.放下万缘，不生喜怒哀乐，不知道生起来的时候，应该怎样办？
　　放下万缘就是心不跟随外面的境界转动，喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘，但是又依境而转，产生喜怒哀乐种种不同的感情，粗略的来看，已经三转境界。明白了这个情况，就应该在情感还没有发生的时候，迅速斩断攀缘的心理，这样就回归到寂静了。
　　87.念佛以什么方式为好，到底是高声念好，还是默念，或者金刚念好？
　　这个问题不必拘泥，要灵活机动。昏沉的时候，就采取高声念的方式，用以振奋精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以集中思想；止静、睡眠或大小便的时候，就采取默念的方式，以便适应环境。
　　88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等，目的都是在于达到净念相继，一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢？
　　应该根据各人的具体情况来决定，自灵岩大师以来，多采取数十念佛的方法。
　　89.西方极乐世界是不是只在心中？
　　大千世界，唯心而造，西方极乐世界也不例外。虽然在心中，却又实有其事。同样，娑婆世界，也不离开一心而存在。
　　90.印光大师往生后，拜垫上留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什么道理？
　　精诚所至，金石为开。例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像。
　　91.怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎么样？
　　只有都摄六根，净念相继，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界。
　　92.念佛念到三际念断是什么境界？
　　这就叫做无念三昧。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，正常《金刚经》所说的境界。
　　93.禅宗修行，如果出现外相，就都叫做魔境。净宗念佛出现外相，是否也是魔境？
　　所修和所得必须相应，才不会出错。禅宗悟心，真如无相，若有所见，都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛，若有现相，与经相合，就是相应，不能称为魔境。如果与经典相违背，才能称为邪境。
　　94.憨山大师说：‘一心称名，当然是正行。但辅以观相，就更加稳密。’印光大师说：‘专一持名，不必观相。’这两种方法，应该选择哪种方法？是否两种方法都可以呢？
　　你喜欢哪种方法，就采用哪种方法。
　　95.书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？
　　这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。
　　96.《阿弥陀经》说‘一生补处’，不知是什么意思？
　　处是指佛位，补就是候补。其他世界，证到佛果，候补佛位，必须经历多劫，极乐只须一生，就能证到候补佛位。
　　97.什么叫做开静？开静是个什么境界？
　　绕佛坐念以后，忽然止声静默，就叫做止静，再引磬开念，就叫做开静。
　　98.观经说：‘观像时，先观佛白毫八棱向右旋转……’，经仔细沉思，始终不明白八棱旋转成什么样子，请指教。
　　例如观丈六金身时，两眉中间的白毫，像大拇指粗的绳子，不作圆形，作八棱的长绳想，再想此绳向右盘旋，结作珠形，就是佛顶珠。
　　99.念佛止静应该怎样去做？
　　念佛止静有观想的办法，古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口，但并没有止于心，所以不取一念不起的办法。净念相继，本来是有念，如果强迫无念，只这一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然渐渐消失。
　　100.念佛时虽声音很细微，但听起来好像是钟鸣，这样是不是贪恋静境？
　　这是高度入静的表现。
　　101.念佛四要诀说，不求一心，如果到临终仍旧不能一心，那不就会出问题吗？
　　这本书说不求一心，是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱，他一定会畏惧而后退。等到功夫深了，自然就能达到一心不乱，并不是说始终不求一心。
　　102.念佛必须做到‘一心不乱’，才能往生。但我念佛时，依然心猿意马，不能做到一心不乱。不知用什么办法，才能使心不往外跑？
　　先用心口耳三轮循转的办法，如果还不行，就加上数十念珠法。如果仍旧不行，就干脆丢掉佛珠，单用计数的办法。
　　103.念佛念到‘打成一片’，是什么意思？
　　净念相继，再也没有其他什么杂念。好像许多铁屑，熔于一炉，再经千锤百炼，成为整铁一片。
　　104.无念与失念如何分别？
　　本性一点也不动，本来就没有念，这就叫做无念。因为产生了无明，就有了许多妄念。修到妄念断去，显出本性，回归到本来面目。断妄念的利器，就是正念，或者叫做净念，如果这个净念丢掉了，就叫做失念。简单地来说，无念的意思就是无任何妄念，失念就是失去了正念。
　　105.自性弥陀，唯心净土，是什么意思？
　　尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性本分中事，所以说‘自性弥陀’。依报（身体居住的环境）和正报（身心），不离一心之外，所以叫做唯心净土。
　　106.念佛必须都摄六根，净念相继，这是什么意思？
　　心有迷惑，妄念纷飞，所以现在造孽，将来堕落，生死轮回，无有了期。念佛一是为了断去妄念，二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得‘一心不乱’，六根不约束，思想不能够专一，净念不能相继，就会被其他杂念扰乱。如此下去，则妄念不减，依然造孽，不能得到感应，怎么能够往生西方？
　　107.有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’？
　　《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体，随缘是像。果然能够明白本体了，就认识表像了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。
　　108.无念而念，念而无念，到这个境界，还须存往生的愿吗？
　　存而不存，不存而存。
　　109.有一种人，身体很健康，但他念佛时，就是心乱，不知道他的乱心是身体的病，还是本性的病？
　　此事不关身体强弱，一是本性太钝，二是业障太重。
　　110.听说念佛是第六识念出，心乱时，念由六识念出，净念时是六识念，还是八识念呢？
　　念虽起于六识，但弥陀圣号却是第八识种子起现行，不管心乱与心静，两识都有关系。
　　111.古代大德说：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛。’如此说来，只要意念清净，虽然不念佛，此心也是佛了？这样是否叫做真实念佛呢？
　　心叫做如来藏，净就是佛，染就是众生，于是就应该明白这两句话是至理名言。但如何使念头离染得净呢？这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法，净宗则以持名为捷径。古代大德说：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’这是说佛号为因，清净为果。不可误解为不要修因，就能当下一念清净。能够当下一念清净，能有几人呢？果然能够当下一念清净，那就是大根器的人。
　　112.病时在床上可以拿念珠念佛吗？
　　病时因为体力不支，不是故意懒惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人处危难之中，正需要佛力加持啊！
　　113.人命终时，子孙悲惨，两眼流泪，会阻碍往生吗？
　　不叫病人看见，就没有关系。
　　114.真正念佛的人临终没有中阴身，要到什么样的程度才没有中阴身？
　　临终佛现，即得往生，即字不可滑口读过，这样就无中阴身。
　　115.临命终时，什么是正念？
　　佛子平素修什么法门，到临终时，不为世俗事情牵挂，心仍旧停留在所修之道，这就是正念。
　　116.平素修持到什么程度，往生才有把握？
　　一心不乱，经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度，只要心口熟练，动念就有弥陀，也有把握往生。
　　117.弟子惭愧，家事多忙，一天只念佛号一万二千，其他什么都不会念，不知今后能否成就？
　　法门贵精不贵多，你这样下去很好。周利槃陀伽尊者，念扫帚两个字，都能证果，何况念万德洪名呢？古代大德说：‘老实念佛，莫换题目。’你居士果然能够什么都不会，只会念佛，就远远胜过那些高谈阔论的人，一定能够成就。
　　118.明年五十九岁，运气不好，请问念佛能消灾过运吗？
　　除非短命，谁不经过五十九岁。你说运气不好，那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见，哪能相信那些荒唐的无稽之谈？经上说：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。’如果能够诚心念佛，哪有不能消除的灾难？如果相信那些世俗的无稽之谈，念佛就没有诚心。
　　119.平素念佛能够持之以恒，但是临终时，精神恍惚，又没有人助念，能够往生吗？
　　积有善因，自然有善果，到那个时候也许会出现不可思议的感应，但要看你平时的努力程度。
　　120.平时念佛到临终时，不能如法行事，妻小哭缠，以致不能往生，那么最后的结果是不是和平常人一样？
　　佛化家庭，就没有这样的忧虑了。因此，学佛的人修己、化家、风社会，都是不可缺少的事，这并不是专为利他，也正是减少自己的障碍啊！
　　121.学佛的人临终前，预先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？
　　有的是佛菩萨现象指示，也有的是净功感通而知的。
　　122.报上登载基隆闹鬼，能够置人于死地，念佛的人，遇见就没事，这是什么因果？
　　妖由人兴，又有俗话说：‘疑心生暗鬼。’佛家认为万法唯心，能够说明一切道理。果然能够心地光明，不怀鬼胎，自然就不会与鬼祟为伴。
　　123.修净业的人往生后，肉体火化，能够烧出舍利，说明他的功夫达到了什么程度？能够烧出舍利，就确定往生了吗？
　　古代的大德说，舍利是戒定慧的结晶，必须勤断贪嗔痴，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力两种力量，所以并非人人能够烧出舍利。能够烧出舍利，当然是净业成就的表现。
　　124.在念佛的时候，心里闲著，无所事事，所以妄念不断生灭。虽然一时警觉，把心收回，但马上又去千里。于是索性翻开书本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，这是不是六根清净呢？
　　六根门头，虽然都对净境，但是六处分飞，怎么能做到一心呢？请去看看大势至菩萨念佛圆通章，仔细体会，使心专一。功夫火候不到，就不要急躁冒进。
　　125.念佛人最要紧的就是临终正念分明，我在早课念诵心经、大悲咒，平时又散念观音圣号，不可能同时念佛，如果遇到意外命终，怎么办？
　　不管修什么法门，都要一门深入。念佛人应该以念佛为主，念心经等等可作课外助缘，但也不能占用太多的时间，妨碍正课。真正修净业的人，不会遇到意外横祸。
　　126.念佛时，常常定心不住，妄想俗事很多，经上说要句句分明，但思想不能集中，心猿意马，有什么办法能够达到一心不乱吗？
　　方法很多，但要符合自己的情况。居士可以权衡各种办法，采用适合自己情况的方法。
　　127.念佛菩萨的名号，念到一心，就会有感应，这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心，比念佛的心，更来得痛切，为什么不能相应呢？
　　佛菩萨心念众生，众生心念佛菩萨，两者互念，才有感应。例如打电话，必须双方条件同时具备，才能相通。居士念色来得痛切，色念居士也来得痛切。
　　128.我们念佛往生西方净土以后，是不是可以再到十方世界利益众生？
　　净土法门的主旨，就是往生速证不退，然后回到娑婆，广度众生，并不是安居极乐，自图享受。如果是自图享受，就是小乘，与成佛无份了。
　　129.在净土修炼到什么程度，才可以到十方世界利益众生？
　　往生都得不退，一生候补佛位。自然能够随意往来十方，不必多讲，否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元，等级很多。在别教菩萨初地，就能百界示现，圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的，如果有其他愿望，就另当别论了。
　　130.念佛是为了明心见性，但不知怎样去做，才能明心见性？
　　念佛当然能够明心见性，但是它的捷径是求带业往生，速出轮回。方法在《阿弥陀经》已经说得很清楚，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，作为助缘，这样做就会成功。
　　131.临终时因环境以及地方人事等问题，以致快速移动，无人助念，本人神识不清，此情此境，只有任其堕落，有什么好办法吗？
　　明知是有障碍的地方，就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深，已经能够来去自由，很有把握，也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法，但无缘的人，也不会遇到别人来布施。
　　132.阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃？
　　佛有三身，所谓涅槃的，只是有相的报化二身，法身则不生不灭。西方实报庄严土，有阿弥陀佛的报化身，经上记载将来入灭，入灭以后，观世音菩萨即继承佛位。
　　133.弟子阅读净宗各祖师著作中说，念佛人在二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡觉做梦都要会念佛，有这样的功夫，才有往生极乐世界的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又说念而不念，不念而念。《阿弥陀经》说‘一心不乱’。这样的标准，弟子还离得很远，怎么办？请开示。
　　古代的大德说：能否往生，就看这个人有没有信愿；品位高低，就看这个人念佛功夫的深浅。由此看来，不管念佛功夫的深浅，只要有信愿，就能够往生。虽然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已经摆脱轮回，远远胜过在二十八天。居士所说的二六不断、念而不念、一心不乱，都是上上品的因，做不到这个程度，只要具足信愿，每天早晚念数百声、数千声，中下品也有份。
　　134.净土法门，十方共赞，处处指归，最为殊胜。弥陀成佛已经十劫，在十劫前有没有这样的法门？这个法门是弥陀独创的吗？没有弥陀，那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢？
　　这个问题分三个方面来回答。一、净土法门即是念弥陀圣号的法门，弥陀以前，没有弥陀，自然就不能念。各佛共赞，即是赞叹念诵弥陀圣号。十劫以前，并无弥陀，十方各佛凭什么开这个法门呢？二、弥陀法门，持名往生，这是依赖弥陀的愿力，按照经上所讲，是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧祗劫，上乘利根的人，也能顿超，不过稀有难得，不普遍罢了。三、佛佛道同，善巧方便没有高低，只因为弥陀因地发愿特殊，所以果地利益众生也特殊。古代的大德说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’各佛不及的地方大概就在这里吧！
　　135.念佛时，手数念珠，数完一百零八粒，轮到佛头珠时，必须将念珠翻转过来，回头再数，手数念珠，不能越过佛头珠，含有乘愿再来的意思。但一般人手数念珠，总是越过佛头珠，对不对呢？
　　数珠念到佛头时，穿绳必有小空闲处，掉转头来，才好掐珠再数。如图省事，越过佛头，那一段珠已与佛头紧贴，没有空闲的地方，不好数珠了，为了灵便起见，还是掉转珠头为好。至于乘愿再来的意思，如果心中有这样的想法，未尝不可，但没有看见有记载。
　　136.念释迦牟尼佛的名字，闻释迦牟尼佛的名字，得多少功德？消灭多少生死重罪？在无上道会退转吗？如果单念释迦牟尼佛，也能往生吗？
　　此功德不可思议，因为娑婆世界的众生，能够听到佛名，都是释迦牟尼佛的恩泽。有多少功德，便灭多少重罪。但往生一事，必须依照佛陀的教导念弥陀。
　　137.弟子除了念佛外，还念咒、背经，并且受持《金刚经》一部，是否太杂，改为单念一句弥陀呢？
　　咒和经典，既然念诵已久，就不必舍去，只是每天念诵一遍就可以了，执持名号，应该做到二十四小时不断，这就叫做净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。
　　138.坐禅时，全身震动，有师傅说，这是外道，应该控制。请开示。
　　你既然是修净，怎么又去修禅？修禅修净，左右不定，怎么行呢？修禅要有师承，即使有师承，脚踏两只船，不免落水。所谓不禅不净，二门都破。如果没有师承，闭目枯坐，恐怕就会落到黑山鬼窟，全身震动还是小毛病，一味盲修瞎练，更怕有大魔境出现。
　　139.静坐念佛微微感到头痛，因有脑神经衰弱，是否因病业所感，或一心专念，不予理睬？
　　你的情况，病和业兼有，或者还有念不如法。如果念佛时，不能心平气和，过于紧张，也会发生这种病态。你说‘一心专念，不予理睬’，正应该这样。但必须控制妄念，调和呼吸，不急不缓，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，病态自然就会消失了。
　　140.因病体弱，常思假身虚幻不实，返观本性了无可得，这是弟子静坐和平时的修持，间以持名念佛回向，是否妥当？
　　静坐则不可常思，常思是身静而心不静。静坐只有止观，念不起，叫做止，念若起，随时觉察是妄，叫做观照。能了自性无得，那妄念还从哪里生起呢？这就叫做照破，但这种境界非一般人所能了解。差之毫离，谬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自听，这样就有止有观了。如果回向，就是发愿，愿不要虚发，发得真切，一定就会有所成就。
　　141.《阿弥陀经》上说，人临命终时，如果能够念佛，从一天到七天，念得一心不乱，就能往生极乐世界。但身体为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力都不足，变成忆佛想佛，能够往生吗？
　　定期七天，那是平素健康时的用功，并不是对临终来说的。到临终时，片刻难待，怎么还能有七天呢？临终时如果能够忆佛想佛，就是心不颠倒，一定能够往生。否则即使口在念佛，心不在佛，就没有什么作用。
　　142.人命终时必须念佛念得清清楚楚才能往生，否则即使念佛一生，也会堕落三恶道，不能遂愿。我建议佛教寺院应该设立一个专门收留莲友临终备用的房间，由和尚或皈依居士到时候助念，这样就能做到自度度人了。因为现在佛化家庭，非常不容易，甚至一家之中有不同的宗教信仰，对临终阻碍更大。所以希望能够实行这个计划。
　　这个问题有两个方面，一是议论，二是方法。先说第一。正念清楚，才能往生，很对。但不清楚，则要看他的八识田中的善恶种子，哪个起现行，不能直说堕落三恶道。再说第二。净土法门，古代早有助念的办法，现在许多地方也都成立了助念团。但是家中有阻力，没有适当的公共场所，确实是一件很遗憾的事。要解决这个问题，只有从两个方面入手。一是平时念佛精进努力，临终时有充分把握，排除干扰，顺利往生。二是平时广结善缘，临终时自然能够得到莲友的帮助。但最后能否往生，归根到底要看自己最后一念是否正念分明，所以真正的解脱还是要靠自己。
　　143.善导大师念一声佛号，就有一尊佛从口而出，这是神通呢，还是感应呢？
　　大师的境界，后学不才，难以测知底细。从理上来说，神通来自定力，感应也来自定力。因此，善导大师的境界，一定兼有神通和感应。得感应就会出神通，出神通就是得感应，两者确实是紧密联系在一起的。念佛而口中出佛，显然是向众生示范念佛的神力，目的在于感化众生，说是感应当然可以，说是神通也未尝不可。
　　144.净土法门贵在念佛求生净土，如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师佛就往生东方净土，如果没有念佛，全念大悲咒，像念佛一样，口念耳听，专心致志，持之以恒，那么这个人命终后，谁来接引，往生什么地方？求大德指示。
　　念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来迎接，《阿弥陀经》有这样的记载。念药师佛，药师佛就来迎接，《药师经》没有这样的记载。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至于往生什么地方，必须依靠自己的愿力。如果没有愿力，仅仅断了几分疑惑，恐怕就难以生东方或西方净土。古代大德说：能不能往生，就全看有没有信心和愿力。所以没有愿力，就不能生东方或西方净土啊！
　　145.阿弥陀佛是法界藏身，就是说他的法身充满虚空，但又说六方有恒河沙一样多的佛，于是我就产生这样的疑问，既然阿弥陀佛的法身已经充满虚空，那么六方恒河沙数佛坐到哪里去？
　　佛有三身，你所问的是法身。法身是没有形状的，就像虚空一样，以空入空，相互之间还有什么妨碍呢？以前的大德用灯光来作比喻，非常恰当。就是说一室千灯，每盏灯的光都能和其他灯光互相融合，即使一室万灯，也不会互相有妨碍啊！体会了这其中的意思，你的疑问也就解决了。
　　146.往生西方，莲花化生，没有父母，如果离开莲花出生以后，那么依靠谁来抚养长大呢？
　　花开出生，自然和净土圣众身形相等。好像我们这个地方的竹子，笋尖一冒土，一夜之间就能长大，并不是要继续几年。在西方出生的人，都有金色美好的相貌，并且获得了神通，哪里还需要受人抚养呢！
　　147.极乐世界和娑婆世界都是佛土，为什么生到极乐世界的人就不会再退道心，再入轮回了，而生到娑婆世界的人，就会退去道心，永远轮回呢？
　　这个问题，古代大德在经文后面早就有详细的注解，查阅后就自然明白了。这里再补充几句。第一，意念不一就不会往生极乐世界，爱欲不重就不会轮回娑婆世界。意念专一就会往生净土永不退转，妄想太多就会堕落尘世轮回生死。第二，生到了净土，周围就全部都是净缘，无缘不促进自己道心上升，因此就永远不会退转了。我们这个世界是秽土，生到了这个世界，无缘不促进自己欲念增重，所以绝大多数会退去道心。第三，往生净土的人，都是净因成熟的人，已经觉悟，不会退心。轮回娑婆的人，都是业力所牵的人，被妄念迷惑，难以觉悟，所以就只能堕落。简单的说是这样，要详细地说，即使洋洋万言也难以说尽。
　　148.《药师本愿经》也说往生琉璃净土，就会永不退转了。虽然没有说胜过极乐，但比娑婆好多了。那么我们生东方净土不也是一样吗？况且念药师佛，现世就能求财得财，求一切得一切，为什么不先享受现世利益，再往生东方呢？这样不是比求生极乐更加舒服吗？
　　你居士如果能够生到药师琉璃净土，自然就会永不退转了。只怕你去不了，就谈不上退不退的问题了。东西两个净土，往生不退，当然是一样，但具备什么条件才能往生，就大不一样了。看经文不能粗心大意，以免到时无效，反而怪佛不灵验。而且居士贪恋现世享受，本来就是尘根未尽，还想到琉璃世界生芽，哪里有这样的事呢？没有净因，哪里有净果啊？
　　149.以前还不像现在这样深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛，就常常有一尊穿白衣，执锡杖的和尚显现在眼前。在梦中恐怖时，这尊白衣和尚都会来解救。但到现在，这种境界，专心去想都想不出来了。是不是现在比以前退步了，还是从前的境界是不正当的？我虽然修的是净土法门，但不知道怎样去观想极乐国土。虽然丈夫时常提醒我要观想西方国土的庄严境界，才能往生，但我仍然观不出来。我的修法是不是哪个地方不对头？毛病在哪里？请您老开示。
　　以前见像，现在不见像，都不要执著。应该一心念佛，不去理它才对。如果执著，反而是病。修习净土宗，有四种方法，即实相、观像、观想、持名。前两者暂时不多说，观想和持名合修，从莲池大师以后，大多不再采用，只是主张专念名号，单刀直入，比较稳当。因为观想依照《十六观经》去修，现在的人都很粗心，难以进入细境。经上说，如果是其他观想就叫做邪观。没有掌握观想的方法，就很容易走入歧途。莫如诚心念佛，做到心起念，口出声，耳听声，再加上信心和愿力，求得心不散乱，就一定能够成就净业，何必要去观想呢！
　　150.我已老了，身体常常被病魔侵袭折磨，虽然早晚功课和念佛都不间断，但仍旧一样。前天，看了《高僧传》，里面有一位法师病了，梦见佛祖给他指示念诵《涅槃经》，然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅槃经》，或者采取其他方法呢？人家说您老在医药方面也有相当的成就，我已经患了很多年的肝病，右肋时常作痛，透过背后肌肉也有小肿。我相信我的业重，不愿就医（因行动不自由，脚动病就发作），只以虔诚的心念佛治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠给我一个治病的方法。
　　修法贵在专一，最怕朝三暮四，脚踏两只船。要知道所有佛法都能圆融无碍，具体采用哪种方法，就要看各人的情况，当然是应该采用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良药，只要诚心坚持，一定能愈百病。经上明明告诉我们，至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。你已拥有珍宝，为什么还要寻找其他办法呢？再说老居士念念不忘长年患病，执著幻躯如此严重，贪恋娑婆兴趣太深。知病是苦，就当舍离，否则就谈不上往生了。鄙人虽然稍懂医药，但医药不能消除业障。敬赠你几句话，无论是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，决不动摇。这就是坚持念佛一法，不再节外生枝了。
　　151.《阿弥陀经》经中有‘广长舌相遍覆大千’的话，为什么舌相能够覆盖大千世界呢？
　　声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。
　　152.《佛法导论》一书中说，念佛名号，十六个字概括了这个法门的纲宗。请问是哪十六个字？
　　查《佛法导论》最后一页最后一行括弧内记载得最清楚，即‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。
　　153.请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源，再请示三菩萨没有成佛之前，他们在俗家的姓名和出生的朝代。
　　这都是无量劫前的事了，现在的历史只讲到五千年，怎么还谈得上朝代。只有阅读佛经，我们才知道一个大概。西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的总称。《无量寿经》说过，阿弥陀佛过去是一位国王，出家后名叫法藏比丘，然后修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过，无量劫以前，有一位正法明如来，为度众生，倒驾慈航，降低身分，到西方世界作菩萨，辅助阿弥陀佛接引众生，他就是观世音菩萨。《地藏本愿经》说过，无量劫以前，有一位国王，发愿永远救度罪苦众生，他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行，他们的身体哪里只有一个呢？经上记载的都是与佛说法有关系的事，琐碎细节，哪里说得尽呢？所以就略去了。例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等，与佛经所说多劫以前的人相比，那是最近的了，而这些人已经没有姓名，何况最远的呢？
　　154.念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？
　　六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。
　　155.印光祖师回答信众的书信中说‘念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。’我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩萨。所以现在每天早晚礼佛后，先念佛五千，再念观音菩萨两千。这样对吗？已经受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？
　　印光祖师这一段告诫，另有用意。如果读完全信，前后联系起来，你就明白主旨了。当时正是患难世道，劝人念观音，即能逢凶化吉，又观音信仰，民间最为浓厚，劝念观音，自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐，苦口婆心，不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以后，打算专念阿弥陀佛，这个想法很好。但念佛以后，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。
　　156.净土三经是五时说教的哪一时？
　　天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘，自然就要列入方等时，但净土教法，就不受此限制。因为最早讲华严时，就已经说了极乐，最后讲法华时，又说了极乐。真是千经万论，处处指归。三经是净法的专门书籍，净法是佛教的通论。
　　157.《歧路指归》上‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候都可以念佛’一节，是否对佛不够礼貌？
　　念佛注重佛号的连续，所以不管什么时候，都要使佛号不断。具体实行时，有‘口念’和‘心念’的分别。入厕所时，心念没有关系，口里不要出声。
　　158.我念佛时，开始是心里念，忽然念头到了头上，头脑感觉昏胀，我认为是不好的预兆，就用心去念，经过一个多月，还有余感。我看了《宇宙万有本体论》，上面说‘头上安头，将心觉心。’是不是指我这种现象？
　　你学佛由什么人传授，应该向他详细问明念佛的方法。或者先看净宗的小册子，把道理弄清楚。否则就会因疑惑而走入歧途，引来魔事。《宇宙万有本体论》不是初机阅读的书籍，你读了也不会懂。一切学问都有次序，急躁冒进，有损无益啊！
　　159.念佛时，念在虚空，念在身体，有时念在虚空，有时念在身体，不知是好是坏？
　　念佛不在身体，也不在虚空，奉劝你赶快把这些疑神疑鬼，虚幻不实的念头统统打消。念佛是求往生极乐世界，这才是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听。不紧不慢，调匀气息，除了一句佛号以外，其他一切妄念都要放下。此外还要严戒杀盗淫妄，多做慈善公益事业（并不是专指金钱，不要误会），以求消灭魔障。小册子可以先看《歧路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等，这些看懂后，再去看经。
　　160.（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？
　　先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士，站著念佛就走了。如此看来，有病无病和出家在家有什么关系呢？第二个问题是谈功夫怎么样，在家和出家都没有区别。第三个问题说在家的修法问题。佛法平等，无有高下。佛弟子虽然有在家和出家的分别，但修持的方法却没有分别。只是根据不同的根器，选择不同的方法。并不限定出家修哪种法门，在家修哪种法门。至于说时间和瑞相，哪里有定期，全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢，就像一颗树，哪里先开花，哪里先果熟，不可能有一个统一的时间。
　　161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年历史，在三十多年修行期中，历尽多少辛苦！他曾经唱道：‘茹苦含辛扬净土，卧薪尝胆念弥陀。’又说：‘夜寝夙兴依大士，朝参暮礼念弥陀。’希望用多年来至诚念佛的泪水，滋润西方莲池的莲心。请问他一生这样精勤念佛，始终不懈，临终能够带业往生佛国吗？
　　令兄是否往生，临终时候，鄙人并未在场。没有搜集根据，不敢轻易断言。但按佛陀的教导来说，诚心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能够有信心和愿力，念兹在兹，哪里有不往生的道理？既然往生了，自然就带业。带业往生是净土的殊胜方便，也是净土法门为什么是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠弥陀慈力加持，到西方极乐净化后，再返回娑婆，普度众生。
　　162.净土法门主要敬重西方三圣，《阿弥陀经》是净土宗必要的经典，而且定为每天念诵的功课，为什么经中没有提到观世音、大势至二位菩萨呢？
　　净土三经，讲的道理都一样，但具体实行时就各有重心。《无量寿经》重六度万行，所以详细陈述功过，列举五受、五痛、五烧等等。《观无量寿佛经》重在观想，所以详细陈述西方净土依正庄严，列举观音、势至以及九品莲花等等情况。《阿弥陀经》重在念一句佛号，所以只提阿弥陀佛，而不说其他了。
　　163.净土宗从莲池大师以后，专门主张念佛名号，不教观想极乐世界四色莲花，那么将来往生，生到哪一种颜色的莲花里？
　　法华四花，表示四种因位，就是住、行、向、地，从这一根据出发，你在哪一个因地，就会生到哪一种颜色的莲花。
　　164.常听老师说，经典虽然讲的是大道，文字也很优美，但刚刚入门学佛的人，必须先弄清文理，才能求道。我对《阿弥陀经》中六方佛一段文字很有疑问，为什么四方先说东方，不是北方为上吗？但北方反而列在最后。上下两方，自然是从上而下，为什么先说下方呢？
　　佛经有真实语、随顺语等等。四方上下，都是假定的名词，哪里有真实的内容呢？我们地球上的人，以太阳为标准来划定四方，标准一变，方位也要发生变化，所以方位是一个假名。作文要有次序。太阳从东方出来，是一天的开始，所以四方先从东方说起。草木有枝干和根本，根本在下面，所以先从下面说起。
　　165.《弥陀经》中‘于彼国土，若已生，若今生，若当生’几句话，意思虽然比较明了，但按文义讲，很觉得拗口，怎么去讲，能够好懂？
　　中国的文字，一个字有多种讲法。‘于’在这里是发语词，是‘对于’的意思，‘于彼国土’就是‘对于阿弥陀佛那个国土’的意思。下面三句必须连贯起来，并且要添加一些字句才能通畅。意思是‘像那样已经发愿的人就已经往生了，现在发愿的人也会像那些已经发愿往生的人一样现在往生，将来发愿的人也会像那些已经往生的一样将来往生。’简单地说就是‘已经发愿的就已经往生，今天发愿的就能今天往生，将来发愿的就能将来往生。’
　　166.西方阿弥陀佛在佛的三身中属于哪一身？
　　西方既然有四土，就自然有三身，生到哪个等级的净土，就看到哪个等级的佛身。
　　167.西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是根据哪里翻印出来的，是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的？
　　有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有，像观音菩萨的像有些就是如此。
　　168.耳聋的人在临终时，有人为他助念，他是否能得到利益？
　　瞎子、聋子和哑巴列入八难，阻碍了接受佛法。但佛法不可思议，能消除一切人的罪过。对一个聋子来说，如果平素凭借他的眼睛，向他示意念佛，利用各种方便和机会，使他知道往生的利益，临终时悬挂佛像，烧起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念，那么也能获得特殊的好处。
　　169.除了在住房或佛像前念佛以外，其他像走路或做事时也一心念佛，是否也有功德，也能得到佛的感应？
　　行、住、坐、卧都可以念佛，只求心里真诚和恭敬。佛的法身遍满虚空，佛的光明照遍十方，到处都有佛的存在啊！真是‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红。’
　　170.念佛时出声念和心中默念，功德相同，还是有差别？
　　念佛功德，在于求定，就是经上所说的‘一心不乱’。至于采取什么念法，就没有一定的限制，要根据个人的习惯去选择。符合自己情况的念法，功德就大，不符合的，功德就小。
　　170.‘佛说阿弥陀经’是什么佛所说？
　　释迦牟尼佛所说。在我们现在这个时代，所有的佛经都是释迦牟尼佛说的。
　　171.我自从皈依三宝以来，已经有七年时光。当开始念佛一年后，就感觉每念一句佛号，心中就会出现一次滚动。因此曾经请教大德开示，教导我念到不动为好。念到现在后，心已果然不动，但如果偶然生起贪嗔痴的念头，心中仍然乱动不停。只有立即提起正念，才能控制动心。如果平时善于调心，不起贪嗔痴的念头，到临终时是否能够心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引，往生极乐？
　　贪嗔痴叫做三毒，制止三毒念头，当然是正路。果然能断除，临终就不会颠倒。但调心不要著相，如果存有断除三毒的念头，反而又增加一个念头了。莫如把心归到佛号上去，使佛号不断，不管出现什么境界，是好是坏，都不要管，只是提起一句佛号，这就是正念，心和佛号不相应，就是颠倒。
　　172.我吃素一月后就归依，以后就长久吃素。因为有家庭负担，不能时常聚会念佛。又因为佛教经典太多，每部都是宝藏，但我们的生命很短，每部都想受持，实在困难，我只好选择《妙法莲花经》‘观世音菩萨普门品’及《佛说阿弥陀经》作早晚课诵，并终生信愿受持。现在我每天早晨五六点钟时念《普门品》，晚上十一点钟时念《弥陀经》，念完后再念佛号千声。这个时间，这样念诵，是否正确？不打法器是否可以？
　　念佛在于求定，功夫好时就是一心不乱。这样的境界，每个人在家中朝暮课诵时都能得到。至于到一些佛教团体聚会念佛，不过是结缘随喜，因事忙不能常去参加，没有关系。可是家中的早晚功课万万不能间断，早晨念《普门品》，晚上念《弥陀经》，未尝不可。功夫在精不在多，贪多不精，反无效力。不见禅家一句话头要参究一生吗？打法器的事，家庭环境许可就用，否则不用。
　　173.念佛可增加智慧，拜佛可消除业障。前者念佛念到妄念少时，确实有这种感觉。后者拜佛怎样才算是消除业障的体验？是不是指平人肝脏之火，使人心静气和的意思？
　　众生有身体，举手抬足，无不是罪，最显著的就是杀盗淫。有恶业一定会得恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗淫等罪业，一天拜佛，一天不造杀盗淫等罪业。不造新罪，就不会得新恶报。并且因为不起恶缘，过去的罪业就没有受报的条件。明白了这个道理，就是体验。反省自己的内心，观察自己的行动，不感到惭愧时，就是消业障的消息。
　　174.‘念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。’那么我们不如造罪以后再来念佛。如果说念佛是消过去的罪业，不再去造新罪，那么造了罪以后，不又是过去的旧罪了吗？
　　从前某甲正在大吃秕齤霜，某乙看见就惊奇地问：‘为什么要自杀？’甲说：‘我不是自杀，因为听说某店有解毒的灵药，我想买来服用，所以就先吃秕齤霜。’先生所问不正是这不意思吗？过去、现在和未来是没有一个界限的，但改过从新却是有界限的。不论是做好人，还是学佛，都从他发心的那一天算起，以前的时间就是过去。
　　175.‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日。’成佛之后，都不能摆脱因果，念佛怎么能灭罪呢？
　　因果关系，千头万绪。如杀人偿命，欠债还钱，是基本原则。但有抵有折，有讨有解，一定要就事论事，不能偏执一端。但先生所问，不在这个范围之内。要知道，业障全无，凡情顿消，才能圆成佛果。怎么会成佛以后，还有业障的道理？例如，十五的月亮不缺才称圆，既然叫做圆，就决定不会缺了。你所说那段经文，是为了说明因果不假，释尊现身说法，并不是世尊真的受报啊！再如八相成道，也不过是古佛示现演讲佛法，释迦牟尼佛在无量劫前早已成佛。
　　176.如果有人往生西方，他的子孙为他诵经作功德，是往生的人得到呢，还是他的子孙得到呢？
　　往生的人莲品就会增高，子孙尽孝，而又信奉佛法，当然也有很大的功德。例如，父母旅行，儿子为他们赶车、驾船，减少了父母的劳累，父母得到了利益的现果。儿子尽孝，也有了福报的前因，有因一定会得果。
　　177.净土宗的信仰者，有必要研究外宗的经典吗？
　　‘法门无量誓愿学’是四弘誓愿之一，这是大乘佛法的原则，净土宗哪能例外。不过学习时，应该知道本末和先后。‘本’就是本宗的经典先弄通，‘末’就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通，就去学其他的内容，恐怕如邯郸学步，别人的没有学会，反而把自己的本行丢了。本行已经明了，却不博学，就会孤陋寡闻，执著一边，不能圆融。
　　178.阿弥陀佛是不是世自在王佛给他授记？观世音菩萨是什么佛给他授记？
　　从现象来说，阿弥陀佛在世自在王佛那里授记，《无量寿经》里面有记载。观音则在古观音如来那里授记，《首楞严经》里有记载。但是，凡是一位圣人的成就，都不是只供养了一佛二佛三四五佛，无不供奉了千佛亿佛，所以授记的，就绝对不只一佛了。
　　179.观音、势至，这两尊菩萨，如果要理解他们的象征意义，就是显露阿弥陀佛的悲智二德，对吗？
　　西方三圣，观音、势至位于阿弥陀佛的两边，辅助度众。观音表示‘悲’，势至表示‘智’，就是‘悲智双运’的意思。
　　180.小孩不懂佛理，教他念佛有什么利益呢？父母主张给他受皈依，但他长大退心了，是谁的过错呢？
　　低头一拜，罪灭恒沙。念一句佛，灭八十亿劫生死重罪。小孩虽然暂时不理解，但是已经种下善根，怎么能说没有利益呢？至于长大退心，那是他另遇恶缘，但以前的种子坚如金刚，牢牢埋在第八识田中，总有一天会生根发芽，还是有利益啊！况且皈依的时候，不能预先就考虑他退心。如果一开始就存有这样的念头，那么还有谁来引人向善呢？只能促进，不能促退啊。
　　181.除夕晚上全家大小都很欢乐，夜深之后起来念诵圣号，念完后已接近三点，入睡后进入梦乡。梦中念诵礼拜佛像，旁边站立一位僧人，好像是玄妙法师，礼拜念诵中忽然哭泣不能自制。醒来后知道是梦，两眼泪水还正在流出来。元旦晚上，晚课念到大悲观世音菩萨时，忽然思念福建老家的慈母，悲从心起，泪由目出，一时痛哭不能控制。这两种景象是善是恶，敬请指示。
　　念佛流泪，是心诚所起，思亲流泪，是心孝而生。诚和孝都是善。古人说：‘祸因恶积，福缘善庆。’诚和孝都是大善，就是大福之因。学佛的人，明白因果，你还有什么担心呢？
　　182.众生遇难时，我代他念往生咒，他能生西吗？
　　见别人遇难，能够挽救就挽救，如果自己无法挽救，就念佛祈祷给以法施，这也是行菩萨道了。是否往生西方，必须具备种种因缘，不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳，到处都能见到光明。所回向的人即使不生西方，也能为他消罪。
　　183.只会自己念佛，不会度众生，临终时能不能生西？
　　不会度众生，是没有弘法的才能；不肯度众生，是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强，但菩提心不能不发。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不过品位不高罢了。
　　184.佛经说往生西方，要具备‘信愿行’，世俗的嗜好不能痛改，是否能够往生？
　　信愿行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多结善缘。正行和助行如鸟的双翼，缺一不可。经上明明告诉我们‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’明知有过错，却不愿改正，自然是少福德而缺乏助缘，在‘信愿行’中的‘行’就有所欠缺。信愿行是净土三资粮，如果不能具备，怎么能得到圆满的结果。况且保持不良嗜好，临终时就会有障碍。
　　185.讲经说法，做种种功德，都不能往生西方。那么就不要到外面宏扬佛法了，这样难道不是闭门造车吗？
　　说话不要如此偏激，一个法门，一种修法，种瓜不能得豆啊！净土法门的正因只在念佛，其他如讲经等种种功德，都是助缘罢了。助缘当然也不可缺少，但没有正因，就如同没有种子，又怎么谈得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者应该同时并进。如果单取助缘，忽略正因，当然就不能往生了。
　　186.到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？
　　一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问‘他们自己’含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了往生。
　　187.《无量寿经》说西方无恶人，但修净宗的人是带业往生，应当仍有恶的习气，为什么没有恶人了呢？
　　善与恶是一个相对的名词，有一假定的界限。第八识田中所藏的恶种生起来时，指挥身口意去造十恶等罪，这个人就叫做恶人。能控制它或者断除它，约束身口意不去造十恶等罪，这个人就叫做善人。不一定要尽去一切罪业，才称为善人。七地以前的菩萨，还有无明，但已经称为圣人。阿罗汉习气未尽，也称为已证圣果。带业往生的人，都获得三种不退，恶种已经压伏或者断除，不会再生起来，所以说西方没有恶人。
　　188.《无量寿经》中说：‘正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。’又说：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。’如果按照这个说法，极乐与其他佛土并没有特殊之处，怎么能胜过其他佛土呢？
　　极乐纯善无恶，修善没有障碍，再求上进，过百岁觉得很快。我们这个地方多恶少善，要作一点点善事，都很艰难，要作一天的善事，就更艰难。如果能够做到，那么一天所用的功力，就等于极乐百年的功力，所得到的功德就可以类推了。因为恐怕还不足，所以就加正心正意斋戒为助缘。极乐好比轻车平路，快马加鞭，很快就过了百年；我们这里，车身很重，路又不平，快马加鞭，一天也走不了很远，只怕马力不足，所以还要加油。其他佛土，善多恶少，作善百年没有极乐那么容易，但比我们这里则强多了。在我们这里作善如果不加正心斋戒的条件，当然就比不上极乐百年的功德，但还可以比得上其他佛土百年的功德。
　　189.夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，这个日子一定有来历，请能详细说明。
　　阿弥陀佛本来是法藏比丘，在无量劫前出生。古今中外的历法互不相同，怎么能用中国的夏历来确定阿弥陀佛的圣诞呢？这个日子只不过是后人敬仰阿弥陀佛，假定一个日子以作纪念罢了。传说宋朝时永明延寿大师是这一天出生的，因为大师宏扬净土，救度了很多众生，人们崇敬他，就用这个日子作纪念了。
　　190.赞佛的颂词中‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’是说佛的身体，不知怎么理解，请指示。
　　这是形容佛身伟大。佛相两眉之间，有一盘白毫，世俗称为佛顶珠，它有五座须弥山那么大。佛的眼光为绀色，即黑红色，眼睛有四海那么大。于是我们就可以想像佛的伟大了。
　　191.离开我们这里，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐。这个世界谁最先发现呢，有没有根据？
　　世界上的知识许多都是别人传授的，我们的生命有限，怎么能游遍知识的海洋呢？佛陀是说真话的人，他所传授的佛法就叫圣言量，我们还有什么怀疑呢？
　　192.尝见感应录中，往往有念诵《地藏经》令已亡父母超升极乐，回向偈中也有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐刹’的句子，我私下里认为，我自己念佛未到一心，往生尚且没有把握，而为亡者念诵反易往生吗？况且往生先要具足信愿，若亡者信愿不足，怎么办呢？
　　净土法门是大乘菩萨道，既然是菩萨道，就必须发自度度人的菩萨心愿，虽然暂时无力度众生，但已种下普度之因，只有具备这种发心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度众生的本领，然后再回娑婆重续旧愿。发信度亡父亡母，是净宗学者的助行。《阿阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，《无量寿经》说往生正因‘要当孝顺’，《观无量寿佛经》说欲生彼国，当修三福，第一即是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。至于亡父亡母虽然暂时还不具信愿，也能增加福德，并种得度之因，若已具信愿，则增莲位。
　　193.禅靠自力，净依他力，又说自他不二，究竟禅净是一是二？
　　禅也离不开经教，其中就有他力了。净要信愿念佛，其中就有自力了。但二者有轻重之别，无他力自力不生，无自力他力不应，这就是自他不二啊！
　　194.一般念佛的老太婆能够明白唯心主旨的有几个呢，她们和那些心外有法的外道又有什么区别呢？
　　老太婆虽然不理解唯识学说，但因为她具备信愿持名，非常虔诚，不起分别心，所以往往容易成就，不能轻视她们。
　　195.信外道的人也念佛号，以后如果有往生极乐的愿望，是否能得到佛菩萨的接引？
　　求法必须远离邪见，成功在于是否专一。既然皈依佛门，就应当远离外道。邪正混杂，修行就不真。修法既然杂乱，念头怎么能够专一。虽然有往生的愿望，但恐怕是可东可西的摇摆心理。三资粮不具备，怎么能有往生的份呢？世上的人有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰这种宗教，有的信仰那种宗教。虽然千差万别，但只要他转过来相信净土，并发往生的愿望，他就一定能够往生。
　　196.佛说的极乐世界，是不是为某些执著小我，贪恋五欲的众生而说的一种方便法门，还是实实在在有一个极乐世界？
　　居士这个问题，正是你自己不通佛理，自以为是。应该知道，我佛说法，权宜和真实是圆融贯通的，现象和本质是不相分离的。我们应该依照佛的教导，信受奉行。如果认为极乐世界是方便假设，那么净土三经都变成谎话了。
　　197.念佛念到一心不乱，就是外无所求，内无烦恼，极乐世界的情景出现在眼前，耳朵听到弥陀法音，眼睛看见菩萨化身。那么是不是这时已生极乐，还是要等身体死后才能往生？
　　我们的身体好像一个旅馆，旅客坐在馆中，想往美国，美国的情景就出现在他的眼前。请问，这个时候这个人是已经到了美国，还是必须走出旅馆，搭上轮船或飞机才能到达呢？
　　198.念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛的时候，把能念的心和所念的佛，融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有误？
　　居士这段高论，虽然来自书本，但你对于什么是自心，什么是心外，什么是心佛无二，什么是即心即佛，没有真正了解它们的意义。差之毫厘，谬以千里啊！鄙人四十年来才晓得几分‘心内’，至于‘心外’还不能明了。莫如一切不管，集中精力，全力念佛，自念自听，就一定能得到实用。应该知道这个‘当前一念’微妙难言，不必另外去多找麻烦。你能说这些大道理，表面上是高明，实则是妄念，仍旧是凡夫知见。不能顿悟，就不要去高谈唯心净土，还是老实念佛稳妥。
　　199.看印光大师的在家男女学佛程式上说，修习禅定，就是修习止观，而念佛就是修习止观的一种方便法门。为什么很多书上说禅净不能双修呢？
　　‘有禅有净土，犹如戴角虎。’怎么不容许禅净双修呢？但必须深刻理解什么是禅，什么是净，如果不明白道理，就会错上加错，到那时禅不禅，净不净，一无所成了。你所提的印光祖师那一段话，只是说禅净都是‘止观’，并不是教人同修禅净，请不要误会。
　　200.佛教巨星印光大师圆寂后，经中国佛教协会审议通过，列为莲宗十三祖，为全国佛教徒所瞩目。后来我的哥哥卓智立在福州功德林念佛会时，据某居士说：‘印公大师往生后列为莲宗十三祖，这件事还有暂时性，并没有最后确定下来。原因是福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师以及圆瑛大师还没有圆寂，必须等二位高僧往生后，佛教会才能作最后的决定。’这件事是否实在？
　　名分已定，人心已归，怎么能够朝三暮四，随意变更呢？何况虚公为当代禅宗大德，自然有他的本宗地位。圆瑛大师禅净双修，和紫柏、憨山大师相同，后人自然奉为祖师，何必一定要列为莲宗祖师！
　　201.《阿弥陀经》说：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫。’查劫有大中小三种，阿弥陀佛成佛十劫，是指哪一种劫？三种劫各有多少年？西方佛国在阿弥陀佛没有成佛之前，有没有其他佛？
　　从人的寿命十岁开始，每过百年增一岁，增加到八万四千岁为止，以后每过百年减一岁，一直减少到十岁为止。这一增一减的时间就叫做一小劫，二十个小劫合为一个中劫，四个中劫合为一个大劫。《阿弥陀经》所说的