中国人的矛盾哲理有哪些_百度知道
中国人的矛盾哲理有哪些
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男子汉大丈夫，能屈能伸，未为迟也；亡羊补牢；忠孝不能两全！人无远虑!一口唾沫一个钉！出淤泥而不染；近朱者赤！小不忍则乱大谋，恶有恶报；人善被人欺，马善被人骑！一分耕耘，何患无辞！青取之于蓝而胜于蓝；姜还是老的辣！人不可貌相!人往高处走，近墨者黑！捉贼捉赃；天网恢恢，疏而不漏；道高一尺，魔高一丈；礼多人不怪；拔了毛的凤凰不如鸡！百事孝为先，勿施于人；顺我者昌；人嘴两张皮，捉奸捉双；欲加之罪，摔得重！宁可玉碎，不能瓦全!车到山前必有路；有仇不报非君子，不怕没柴烧；老虎屁股摸不得，为时已晚！瘦死的骆驼比马大，后下手遭殃!人不犯我，我不犯人，积毁销骨！三个臭皮匠，胜过诸葛亮；一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝！-不入虎穴，焉得虎子；不撞南墙不回头；留得青山在!宰相肚里能撑船!人多力量大、一分收获；人无横财不富，天诛地灭！不怕人不敬，就怕己不正；众口烁金、办事不牢！有缘千里来相会；不是冤家不聚头！在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝；夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞！得饶人处且饶人；纵虎归山；人多嘴杂!买卖不成仁义在；亲兄弟，明算帐!一个好汉三个帮；靠人不如靠己好马不吃回头草；浪子回头金不换兔子不吃窝边草；度日如年！己所不欲；不蒸馒头蒸(争)口气！人人为我，逆我者亡！邪不压正、马无夜草不肥！小心驶得万年船；撑死胆大的，饿死胆小的！量小非君子；无毒不丈夫！光阴似箭；爬得高！后生可畏；嘴上无毛，后患无穷！善有善报!男子汉大丈夫，宁死不屈!知识要有产权；不分享心里不安!亡羊补牢，回头是岸；开弓没有回头箭！退一步海阔天空；狭路相逢勇者胜！三百六十行，行行出状元；万般皆下品，唯有读书高！书到用时方恨少；百无一用是书生！金钱不是万能的；有钱能使鬼推磨！天无绝人之路，海水不可斗量；人靠衣裳马靠鞍！苦海无边，咋说咋有理；近水楼台先得月!礼轻情谊重，我为人人；人不为己；先下手为强
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《道德经》开篇曰：“道可道非常道，名可名非常名”这里就说出一个道理，就凡是能用语言表达出来的真理就不是永远的真理。真如上面所说的“道”和“名”，并非我们认识中的“道”“名”，而是很抽象的，这如“白马非马”所属的那样，和我们数学中所说的阿拉伯数字一样，抽象不具体，而应用中又很具体，这就是我们能用语言表达的，而这一切成为道理，在特定环境中去不能成为永恒的道理。
我们最简答的就是很难回答我们为什么会存在，真理一旦被描述出来，就有语言上，认识上的限制，造成的局限一旦突破，就会出现否定之否定的过程，这就是认识的过程。这就是辩证法看待问题
这里你所见到的文字，基本是一种记录，有的像从报纸一样裁下来和大家分享，这就是拿来的文字，或者没有我的观点，而读者也很容易出来，认同，或者不认同，举出更多的例子，来说明自己的例子，今天我们能表达出来的道理，同样面对这样的问题。
那永恒不变的道理就没有了吗？
其实也有，世界上存在很多永恒的道理，而这些也是用语言来表达出来的。
事实上，我们中小学生所学习的各种有规则平面几何图形的面积计算公式，都是永恒不变的道理。&
&&&&纯水是由两个氢原子和一个氧原子组成的，此理50亿年前就存在，今日也存在，50亿年后也存在，50亿年前的纯水，今日的纯水，50亿年后的纯水，三者是没有变化的，纯水是由两个氢原子和一个氧原子组成的是永恒不变的科学知识。&&&&&
&& 说相当一部分种类的纯金属，在处在单质的情况下，具有导电性，导热性，压延性，表面的光泽性，而且表面还呈现出银白色，此理永恒不变，50亿年后，纯铝，纯铁，纯银等一些金属，在处在单质的情况下，也会具有导电性，导热性，压延性，表面的光泽性，表面还会呈现出银白色。&&&&&
在自然状态下，在有些物质的媒介中，光波和电波的传播速度是每秒约30万公里，这个物理常数永恒不变，每秒约30万公里的速度快的有些不可思议，可以举一个可思议的例子：哈尔滨人给广州人打电话，哈尔滨距广州的电话线路距离约3000公里，但是在一瞬间，彼此都能听到对方的讲话，这就是电波以约每秒30万公里速度传播的具体表现，在自然状态下，在有些物质的媒介中，光波和电波的传播速度是每秒约30万公里，此理今日直至50亿年后，在人类消亡之后也不会改变。&&&&&
说从物体反光率高低上讲，表面是白颜色的物体反光率最高，表面是黑颜色的物体反光率最低，表面是其它颜色的物体反光
&&率介于黑白二者之间，此理永恒不变，假设今日月亮表面是雪白的颜色，夜晚人们看到的月亮会更加明亮，月亮光照地球表面的&效果会更好，假设今日月亮表面是乌黑乌黑的颜色，夜晚，人们就看不到黑月亮了，人们在黑夜中就不能利用月光了，但是，在白天，在有些时间内，在晴朗的天空中，人们会看到一轮黑月亮。&
&物理学中的压强公式也是永恒不变之理，压强公式是压力&受力面积，压强公式人们容易理解，在物理学意义上的压强公式
&&还没有出现的原始社会，人们就自发的把石头或金属磨成带尖的，带刃的，以加强穿透力，便于打猎或者作战。&
这里并不否定世界上有许多种以客观条件变化而变化的道理，但是，如果光想到一些可变之理，不思考永恒不变之理和万古
&不移之理，那么，我们在认识上就会出现片面性，认识永恒不变之理和万古不移之理本身就有重要性，还有一个重要性就是有助于唯物主义思想的发展，有助于我们从自发的主观唯心主义者最终转变成辩证唯物主义者，也有利于抵御客观唯心主义思想。&&&&&
主观唯心主义思想概括成几句话就是：“世界上哪有什么客观存在的道理呀？所谓的理是人们为了某种利益或某种目的编造
&出来的，是主观上的理”。主观唯心主义思想或者是这样：“只要人主观上做努力，什么事都能干出来，世界上的一切美好幻想都能实现”。&&&&
&客观唯心主义思想概括成几句话就是：“世界上哪有什么客观上存在的道理呀，所谓的理是神的某种想法，某种意愿”。
客观唯心主义思想或者是这样：“所谓的理是某种超自然的能力所支配的超自然现象”。客观唯心主义者是指不出神在何方？指不出&这种超自然能力的发源地在何方？事实上，真正的道理是客观的，是自然的，不存在超越自然的神和超越自然的能力。&
&&&&宣传永恒不变之理和万古不移之理对辩证唯物主义的发展是有好处的，对反对唯心主义思想是有好处的，可以为在遥远的未&来，为全人类都相信辩证唯物主义创造些条件。&
虽说永恒不变的科学道理和万古不移的科学道理是大量存在的，但人们却不宣传，人们大量的宣传的是一些可变化的科学道&理。&&&&
& 这些年，有些话简直成为了所谓的至理名言，例如：“世界上没有永恒不变的道理，变化是永恒不变的”。又例如：“世界是变化的，变化是永恒的，不变是暂时的”。事实上，这类话的片面性很大，很难说这类话带有正确性。可以这样叙述永恒不变之理&："永恒不变之理是不变是永恒的，变化是错误的"。也可以这样概述万古不移之理：“不能轻易改变一些万古不移之理，万古不&移之理具有稳中少变之特点，这种稳定性是指在以万年计，以百万年计，以亿年计的长时间内存在着稳定性”。&&&&
在我们这个世界上，各种各样的科学道理如果按是否可变化可以分成两大类：一类是永恒不变的科学道理，一类是可以变化
&的科学道理，这两大类科学道理共同组成了一种完整的事物，如果我们脑海中少了永恒不变之理，少了万古不移之理，在思考和处理问题时，容易产生很片面的想法，容易出现很片面的做法，甚至容易产生错误想法和出现错误做法。&&&&
不知什么时候，一些人产生了某些错误的想法，由于思想认识问题有误，把新产生的一些不好的想法看成是一些好的想法，
&&把原来一些好的做法看成是不好的做法，非要改一改原来的好做法，改动的理由之一就是原来的做法太老了，存在了几十年甚至上百年了，都快老掉牙了，应该变一变，
这个理由苍白无力，没有任何道理性可言，但却能蒙骗人，蒙骗人的原因之一就是这些年来，整个社会简直不宣传永恒不变之理和万古不移之理。&&&&
不宣传永恒之变之理和万古不移之理，人们就理解不了世界上有永恒不变的道理，人们总是处在世界上不存在永恒不变之理
&这种片面性很大的宣传大环境当中，久而久之，会出现这种不好的后果：好思想，好做法，好理论从长时间上讲会站不住脚，因&为人们理解不了世界上有永恒不变的道理，相反，会出现错误的思想，错误的做法，错误的理论此伏彼起，层出不穷，不断产生&的不良后果，在宣传上，因为社会大环境存在着世界上没有永恒不变的道理这种片面性宣传，这种片面性宣传的不良影响会决定一些人产生错误想法。&&&&&
人们不宣传永恒不变之理和万古不移之理的原因之一就是宣传永恒不变之理和万古不移之理的难度明显大一些，而宣传变化
&性道理的难度明显小一些，一些人不擅长从长时间上和大空间上考虑问题，一些人擅长从短时间上和小空间上考虑问题，事实上，明白世界上存在永恒不变之理的人，也会同时明白世界上存在着一些变化性道理，相反，明白世界上存在着变化性道理的人却&不一定明白世界上存在着永恒不变的道理。&&&&
&永恒不变之理与可变化性道理二者在数量上相比较，总体上讲，永恒不变之理会少一些，不会达到50%，但永恒不变之理的&&重要性却会达到50%，在各类学校的教科书中，特别是在基础科学的教科书中，永恒不变之理所占的比例比较高，在有些学科的教科书中，永恒不变之理在数量上的比例会达到50%。&&&&
宣传具体哪些科学道理是永恒不变之理和宣传具体哪些科学道理是可变化的道理，二者都具有重要性，二者的重要性分别各&占50%，在宣传上失衡了不行，偏激了不行，如果在宣传上达到这种程度，人们不承认世界上存在永恒不变之理，这更不行，&这等于把组成事物两个方面中的其中一个方面给否定了，这哪行？这等于在重要问题上，人们的脑海中存在着一个认识盲区。
今天的互联网，带来的改动更大，这种带来的混乱，造成很多人失去判断，失去认识那些已经用语言可以描述的道理，是永恒不变的。
凡是能用语言表达出来的道理，都不是永恒的道理本身就是一个伪命题，一个蛊惑判断的论断，你也就在互联网看到，一旦接受，那就被蛊惑了！有些用语言描述的道理是永恒不变的。
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中国哲学历年考题
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3秒自动关闭窗口四大名著最入人心的40句话，永恒不变的人生哲理！
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编辑：世界名著每日读（ticesmall）
四大名著的主题是不同的，红楼写情，水浒写义，三国写争，西游写悟。四大名著的主题又是相同的，它们共同所写的，是永恒的人生。
下面这40句动人的话，出自不同的故事、人物和情境。抛开这些具体，它们所指向的，又何尝不是一种融会贯通的人生意蕴？
1、任凭弱水三千，我只取一瓢饮。
2、寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。
3、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？
4、草木也知愁，韶华竟白头，叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。
5、黄金万两容易得，知心一个也难求。
6、都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信；纵然是齐眉举案，到底意难平。
7、莫失莫忘，不离不弃。
8、一聚一散最伤神，还不如不聚的好，所以向来喜散不喜聚。
9、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。
10、乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
1、酒乱性，色迷人。
2、平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉琐。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
3、知恩不报，非为人也。
4、风流茶说合，酒是色媒人。
5、世情看冷暖，人面逐高低。
6、醉里乾坤大，壶中日月长。
7、拳头上立得人，胳膊上走得马。
8、蛇无头而不行，鸟无翅而不飞。
9、善恶到头终有报，只争来早与来迟。
10、莫语常言道知足，万事至终总是空。理想现实一线隔，心无旁骛脚踏实。谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。花开复见却飘零，残憾莫使今生留。
1、大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！
2、为社稷之臣，不能匡君救主，空生天地间耳！
3、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！
4、大丈夫处世，当努力建功立业，着鞭在先。今若不取，为他人所取，悔之晚矣。
5、竖子欺吾年老！吾手中宝刀却不老！
6、自古以来，有兴必有废，有盛必有衰，岂有不亡之国、不败之家乎？
7、生死人常理，蜉蝣一样空。但存忠孝节，何必寿乔松。
8、谋事在人，成事在天。不可强也！
9、司马昭问后主曰：颇思蜀否？后主曰：此间乐，不思蜀也。
10、天下大势，合久必分，分久必合。
1、心行慈善，何需努力看经。
2、欲求生富贵，须下死功夫。
3、宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。
4、强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
5、山不碍路，路自通山。
6、千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。
7、皇帝轮流坐，明年到我家。
8、今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。
9、人生一世，草木一秋。
10、菩萨、妖精，总是一念。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。
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永恒主义教育哲学
永恒主义教育哲学“永恒主义”亦称为“古典文科教育”“古典人文主义传统”“文艺人文主义” 、 、 、或“传统 主义” 。 “古典文科教育”是西方最古老的教育思想和教育实践。始于古希腊，经由古罗马的继承和 发展，到中世纪的教会学校中得到普及。 古典主义者认为， 教育的根本目的应该是 “完善人的灵魂” 那么， 。 怎样才能达到这一目的？ 他们认为，传统的文学、哲学、宗教、历史等可以使人的灵魂达到完善的境界。 “古典文科 教育”就是从这一教育目的出发设置课程的。 古希腊时期：三艺（文法、修辞、哲学）和四艺（算术、几何、天文、音乐） 古罗马时期：修辞学、哲学、法律学、希腊语、数学、天文学、音乐、罗马史 中世纪时期：七艺（文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐） ，其中贯彻了神学思 想和宗教思想。 “古典文科教育”从一开始到 19 世纪末―20 世纪初，代表了欧美中等教育的主流。20 世纪 初（1910 年左右） ，其优势被进步主义教育所取代。永恒主义教育哲学产生于 20 世纪 30 年 代， 作为实用主义教育和进步主义教育的对立面而勃然兴起， 使西方教育思想流派中提倡复 古的一个流派，表现出明显的传统教育的倾向。永恒主义教育哲学兴盛于 50、60 年代，主 要流传于美国、英国、法国。永恒主义教育哲学家所倡导的“永恒的东西”是指古希腊、古 罗马、中世纪时期的教育。 一、时代背景 （一）20 世纪以来,世界的政治、经济、文化和教育发生了巨大变化 随着第二次工业革命和第一次世界大战的推动，世界的政治、经济、文化迅速发展，新的教 育理论层出不穷，西方教育哲学逐渐兴盛并出现了众多流派。他们以自己的哲学观为基础， 对教育的诸多问题（如教育的本质、功能、目的等）进行深入研究和探讨。 （二）西方教育在新旧交替过程中产生混乱和动荡 随着世界的政治、经济、文化的发展，以资产阶级近代文化为主体的新人文主义教育逐渐兴 起，以古希腊、古罗马的文化，特别是古典语言和古典著作为主要课程的资产阶级古典主义 教育逐渐失势。在这一过程中，永恒主义教育哲学所提倡的就是要恢复古希腊、罗马以及中 世纪的传统教育。 （三）1929 年资本主义世界经济危机的爆发 20 年代经济繁荣之后，西方资本主义国家爆发了持续时间较长的经济危机，出现了一系列 的混乱局面：经济萧条，工人大量失业，人们的道德修养水准下降，犯罪人数急剧增加，各 种丑恶现象层出不穷。 法西斯势力在世界各地横行， 先进的科学技术被法西斯分子用于毁灭 人类文明。 面对如此动荡不安的资本主义社会， 一些资产阶级教育哲学家将矛头指向工业革命的基石― 科学与理性，开始批判进步主义教育，主要批判进步主义教育的适应论、直接需要论以及社 会改造论： 1、 批判进步主义教育受自然主义、实用主义和科学的哲学的支配，过于迎合社会的适应和 需要，使教育成为社会运动的附属品。教育适应个人发展需要成了对个性的纵容。 2、 直接需要论使得学校课程以经验为中心，忽略对人类文化的继承，忽视道德教育与理性 的发展，给社会带来了很多不稳定因素。 3、 批判进步主义主张不管环境的好坏一味的适应社会的需要，而将改造环境的人类使命旁 置。基于以上三种观点， 永恒主义者认为需要改革在欧美各国占统治地位的实用主义教育， 重新 设计一种“更高的教育” ，加强对学生理性的培养，以改善人的本性，挽救混乱不堪的西方 资本主义世界。 （四）1930 年左右二战的永恒主义教育运动 20 世纪上半叶，进步主义教育在美国教育，尤其是学校教育中占主要地位。但是这并不等 于说所有的人都能接受之一观点。 实际上当时在教育的所有方面都有过争议和分歧， 而且进 步主义的教育理论和实践之间始终有过相互脱节的问题。 在当时正规教育与非正规教育之间的冲突也日益明显。 正规教育主要依靠进步主义实验、 民 主的方法来开展教育工作；非正规教育主要受传统教育观念和方法的影响。所以，正规教育 与非正规教育之间的冲突也就是进步主义教育与古典文科教育之间的矛盾日益激烈。 1930 年左右，当时实验的、科学的教育运动，降低了人文主义研究的重要性。这一情况促 使一些学院和大学里的人文主义者开始写文章，发表演说，站出来维护人文主义传统。虽然 他们对教育所提出的见解、建议在细节上有所不同，但却在基本问题上达到共识： 1、 自然主义的、实用主义的和科学的哲学以及其在学校中的教育实践，是不合适的。 2、 学校需要有来源于除自然主义哲学、实用主义学说之外的指导价值和标准。 3、 我们所需要的这些价值和标准，可以在希腊、希伯来和西方世界的基督教传统中找到。 这三方面的共识实际上反映了永恒主义教育哲学的基本特征：复古。 他们认为，现代人面临危机，其原因是现代人的“精神-理智的破产” ，即希腊信念和中世纪 信念的崩溃。挽就的办法是“道德的、精神的、理智的革命” ，即推倒近代信念，恢复古希 腊、中世纪的信念。 在永恒主义教育运动中，最有影响的领导人物是：赫钦斯和艾德勒。 二、代表人物 （一）赫钦斯 1、 简介：赫钦斯是美国著名的教育家，公认的复兴人文主义的领导人，读名著的鼓吹 者。 1899 年生于美国纽约市的一个神学教授家庭。 1921 年获得耶鲁大学文学学士 学位。1925 年获得耶鲁大学法学学士学位。 之后留校任教，历任法学教授、法学院院长等职。 年间任芝加哥 大学校长。退休后，任福特基金会副主席之。职。 2、 主要作品： 《为自由而教育》《教育中的冲突》《美国高等教育》《学习社会》 、 、 、 3、 主要观点： （1） 真理在任何地方都是相同的， 因此教育在任何地方也应当是相同的。 （2）批评教育的过分专门化，力主恢复西方智育的传统。 （3）教育的任务使人适应永恒不变的真理，而不是适应瞬息万变的现代 世界。 （4）教育应集中于理智的训练，发展儿童的理性能力，而不应集中于一 种“特定经验”和职业的训练。 （5）学校课程应有“经典”“伟大著作” 、 、修辞学、逻辑、哲学、语法等 “永恒科学”组成。 （6）最好的学习方法是讨论、谈话，而不是讲授。 （二）艾德勒（阿德勒） 1、 简介 ：艾德勒是美国教育家、哲学家，是实用主义哲学的激烈的反对者，其哲学 观点更接近于新伯拉图学说和托马斯主义。 同赫钦斯一样，提倡复古主义，推行“百本名著计划” ，鼓吹读古书。 1928 年获哥伦比亚大学哲学博士学位， 毕业后在芝加哥大学任法律哲学教授，并与赫钦斯一起研究通过学习名著进行自由教育的问题，合作编辑出 版了 54 卷本《西方世界名著丛书》 。1952 年任芝加哥哲学研究所所长。 2、 主要作品： 《艺术与智慧》《当代教育危机》《怎样读一本书》《道德的辩证法》 、 、 、 、 《十个哲学错误》《改革教育》 、 3、 主要观点： （1）人性不变，教育亦必须保持某一种“永恒不变”的特色。 （2） 教育的根本目的对于任何时间、任何地方的任何人都是相同的。 （3） 古代的伟大著作提供了各个时代永恒的东西， 只有文科教育才能是 年轻一代成为有理性的人。 （4）主张学校应传授“永恒的学科” ，读、写、算得形式训练应做普通 教育的精髓。 （三）其他重要代表人物：英国古典文学学者英国古典文学学者利文斯通 法国古典主义教育家阿兰 法国宗教永恒主义教育家马里坦（马利丹） （公认的新托马斯主义的领袖人物） 永恒主义的哲学基础 永恒主义承认存在一种永恒的 绝对的实在，而这个实在在任何时间任何地点都是同一 的。这种实在论完全和进步主义实在论相对立 ，因为在进步主义看来，实在就是经验，而 经验 是不断变化的，一次性的。 一 古代希腊哲学 代表人物 苏格拉底 柏拉图 （一）柏拉图 他的哲学也叫做“理念论” ，他是欧洲哲学史上第一个最庞大的客观唯心主义体系。 代表作 《美诺篇》 《斐多篇》 《理想国》 1 在本体论方面 ⑴ 柏拉图关心的中心问题是在一个不断变化的世界中永恒的本质究竟是什么。他把世界 分为两个领域，一个是不断变化的具体事物，另一个是永远不便的具体事物之形式的理念。 ⑵理念是划分等级的。最低级的是实物的理念（桌子 椅子） ，最高级的是诸如“善” “美” 和“本质”等理念。这些理念在现实的世界中不存在于他们相对应的具体事物，然而他们却 是绝对存在。在变与不变之间，柏拉图强调的是不变的理念的领域。 ⑶再教育方面， 柏拉图强调让受教育者理解高级理念的意义， 为此， 教育要加强理智的训练， 并发展诸如智慧，节制，勇敢，公正等“人的美德” 2 在认识论方面 ⑴柏拉图提出了“回忆说” 。他认为求得真知的过程不在于探索可见世界的具体事物，而是 一种“回忆”理念的智慧的活动。人要求得真知，获得真理就必须唤起自己的灵魂对理念世 界的回忆。 ⑵他对教学过程的根本看法：在他看来，所谓的教学实际上并不是教师教给学生知识，因为 学生的灵魂早就有关于理念的认识。 教师的根本作用在于帮助学生回忆理念世界。 所谓的学 习的人就是回想的人，而所谓的学习只不过是回忆罢了。 ⑶自由教育 真正的教育不能仅仅限于知识的传送和技能的训练，他必须要使人从偏见狭隘 的见识，尤其是要从经验所造成的狭隘性和偏见中解放出来，使他们的灵魂获得自由， 只有这种教育才真正称得上是“自由教育” 。自由教育就是使人的灵魂获得自由的教育。 （二）亚里士多德 1 “形式质料说”每一个具体事物（质料）都不是实在，而实在是具体事物之所以其所是 的本质，即具体事物的不变的一般本质（形式） 。本质不能脱离具体事物而存在，本质寓于具体事物之中。 2 在哲学思想方面 亚里士多德认为具体事物是第一性的（他称为“第一性实体”概念是派 生的是第二性的。 3 关于事物的生灭变化，他提出了“四因说”来加以解释，认为要说明事物的变化，必须明 确四种原因。①质料因，指出事物是由什么质料构成的。②形式因，说明具体事物有什么形 式结构。③动力因，说明什么为量使一定的质料取得一定的形式。④目的因，说明事物之所 以形成是为什么目的。形式和质料乃是过程个别具体事物的两个方面。形式寓于质料之中， 质料具有一定的形式，即没有没有质料的形式，也没有没有形式的质料。 （三）二者的联系 1 柏拉图强调对于抽象理念的思辨，而且认为人要达到对于真理的认识就必须排斥日常经验 以及具体事物的干扰，对于这一点，从根本上说亚里士多德是支持的，但亚里士多德还认为 人必须研究构成某一类别的具体事物，以次达到对一定类别事物之真正的本质目的的认识。 2 他们两个人都强调灵魂在理解“理念”或“形式”方面的作用，灵魂或心灵具有产生理念 或形式的能力。只有人才能获得关于世界和人自己的知识。 3 他们都贬低经验，而重视理性。 二 欧洲中世纪哲学 欧洲中世纪占统治地位的哲学是经院哲学， 这种哲学因在中世纪的天主教的学院 （即经院） 中讲授而得名。 11 世纪，经院哲学内部围绕这一般和个别的问题争论，形成了唯实论和唯名论两派。 唯实论受柏拉图哲学影响，认为一般独立于个别而存在，他高于个别，也别个别更真实，提 出了一般存在于上帝的心灵之中。 唯名论则认为， 不存在离开人的思想和个别事物而独立存在的一般， 所谓的一般只不过是名 称符号，至多也只是一种概念，它的价值只在于用来表示相似的一类具体的事物。 “一般” 乃是人们的观察和经验的产物。 1 代表人物 托马斯 13 世纪时，罗马天主教会的神学家，哲学家托马斯。阿奎那站在唯实论的立场上，综合了 两派争论的许多方面，提出了“信仰合理性” ，以及“一般”的地位问题。 ⑴托马斯认为所有的事物都是偶然的， 没有一样东西能在它自身之内找出其存在的原因， 每 一个物体总要依赖于某种东西。 ⑵托马斯认为，如果就一个事物来说他就无所谓本质，要讲事物的本质，一个必须的前提是 他必须存在，离开事物的存在就无所谓本质。 ⑶托马斯认为， 世界上所有的事物都在作从可能性到现实性的运动， 都在追求实现完全的现 实性。 ⑷在人的问题上， 托马斯认为人是上帝创造的， 人由灵魂和肉体组成， 灵魂对立肉体而存在， 它使肉体的“形式” 。 ⑸在教育上，托马斯强调人的理性的作用，认为离开了人的活动就不可能获得真知， 而教育的主要目的就在于对人的理性的陶冶。 三 新托马斯主义 托马斯的哲学称为托马斯主义，他对永恒主义教育，尤其是 50 年代以新的形式出现的永 恒主义即新托马斯主义有直接的影响作用。 19 世纪末，资产阶级为了维护自己的统治，利用宗教麻痹人民，于是形形色色的宗教唯心 主义沉渣泛起， 资产阶级革命时一度被批判的托马斯主义以新的形式复活， 成为新托马斯主 义。 （一）由于历史条件的不同，新托马斯出现了一些“新”特征1 同托马斯主义一样，新托马斯主义把论证上帝的存在作为全部哲学基石，也沿袭了托 马斯者的论证上帝的那些方法，除次之外，他们还企图对上帝的存在作一些“现代化”的论 证。 2 同托马斯主义一样，新托马斯主义使科学服从宗教，理性服从信仰，但以力图把自己装扮 成科学和理性的倡导者，对某些露骨的反理性表示异议。 3 新托马斯主义者，是资本主义制度的维护者，但又竭力作出主张社会进步和改革的姿态， 他们强调对申的臣服，但又竭力鼓吹人道主义，要求维护人的自由和尊严，发挥人的个性。 （二）代表人物及代表作 马里坦 主要著作《教育在十字路口》 《人的教育》 《真正的人道主义》 《哲学概论》 《道德哲学》 《理性的范围》等等 教育的主要目的从最广泛的意义上就是塑造人， 就是帮助儿童成为充分成型的和完美无缺的 人。主张通过教育使人获得自由。自由教育必须培养和解放智力，形成和装备智力。 1 存在论 马里坦认为哲学是严格意义上的形而上学，是根据最少的原则和普遍的原理即存在本身来 认识任何一种存在的东西。 2.神学的认识论 ⑴观念是通过我们心中的精神之光（能动的理智）的活动从感觉和形象抽象出来的。 ⑵要达到科学与宗教.理性与信仰的协调科学和哲学是理性知识，而神学则是超理性知识， 是指导科学和哲学的。 3 以神为中心的人道主义 ⑴他所向往的以神为中心的人道主义是一基督教条为准则，指导一个具有共同信仰的社会， 指导一个享有人的权利和尊严的社会。 ⑵以神为中心的人道主义矛头是对着社会主义而来的 ，实质是为了现存的资本主义社会服 务的。
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