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农村客厅神龛的尺寸大小
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我神龛内空高1.35米宽1.1米可以么，请问
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违法信息举报邮箱：回乡看中国，谁说农村就等于衰败荒凉？_第一财经
回乡看中国，谁说农村就等于衰败荒凉？
中青在线 22:14
&少小离家老大回&&&常年奔波在外的人们，借着春节假期再次踏上熟悉的故土，看着眼前早已发生变化的那山、那水，难免触景生情。
中国青年报 中青在线、冰点暖闻客户端携手今日头条及多家地方主流媒体微信公众号于春节期间共同发起了&中国好网民回乡看中国&2016寻找百名青年观察员行动。
小编从众多来稿中选取了一些作品，借青年观察员们的视角，让更多的人看到不一样的中国。
1 张煜 青海省/青海大学
金银滩是我国第一颗原子弹、氢弹的研制基地，而这里&&上星站，正是原子弹、氢弹运出厂房的地方，在这里，利剑出鞘，强我国威，虽然这条铁路已经淹没在历史的长河之中，但远处的青藏铁路却沟通着祖国各民族有好的桥梁。
2 王舜 江苏省/南京航空航天大学
几年前，海安县的地标性建筑是两栋高楼，老百姓俗称为28层和21层，此外却鲜有8层以上楼房。而今，随着中国建筑业的蓬勃发展，小小的海安县城有近500幢高楼拔地而起，老百姓走出曾经的矮平房，住进了有电梯的高楼，生活质量也日益提高。海安人引以为傲的46层土豪金大厦更是苏中第一高楼!(江苏省南通市海安县)
3 张晨阳 江苏省/北京化工大学
我的家乡徐州，地处五省通衢，交通要塞，自古以来是兵家必争之地。如今的徐州，在大时代现代化的潮流下，充分利用地理位置优势，火车，高铁，动车，连四方，通八向，交通，旅游，运输业的发现带动了徐州经济的蓬勃和往来贸易的流动。如今的徐州，就像这飞驰的动车，以稳健的步伐，高速的驶向未来的一片光明中。
4 苗雨 黑龙江省/哈尔滨金融学院
三年里，整齐温暖的楼房取代了曾经低矮破旧的泥屋;干净宽敞的街道将泥泞不堪小路取而代之。感谢这三年里这里发生了翻天覆地的变化，让我们的生活越来越好!
5 陈仲先 云南省/云南师范大学
从小离开家乡，那个偏远的、靠种植马铃薯和荞麦等高寒农作物为生的贫穷山区。现在生活在城市中，然而即使远在他乡数十载还是忘不了我是一个大山里面走出来的人，每次回到老家都有那份独有的家乡归属感，每次都忍不住感慨万千。现在家乡逐渐发展多元产业：旅游、玛卡种植等，生态环境也在治理中逐渐好转。愿生我的那个地方永远朴实美丽!
6 陈希娅 湖北省/湖北理工学院
一个二浪山下贫瘠的小山村如今逐渐脱贫致富。家家户户开始大棚养菇。随着新农村建设的逐步深入，一天天盘山公路逐渐修建起来，为香菇营销提供了便利。同时，大棚养菇的开展也使村民之间的联系更加紧密。家家户户其乐融融。
7 陈若彤 陕西省/西北工业大学
时代在发展，日子一天比一天好，农民的腰包里鼓了，头等大事就是先盖起家里的新房。老房子还舍不得拆，里面满满的都是回忆，新房子已经盖好，富丽堂皇的是对生活的满意和希望。在农村，这样新旧共存的景象随处可见，一面是过去，一面是未来;一面是对历史的继承，一面是对未来的期许;一面是前车可鉴，一面是灿烂前程。一砖一瓦，亦足以畅叙情怀。
8 刘沁东 山西省/天津师范大学
近年来，宁武县投入资金3.5亿元，对后山地区65个贫困村庄实施移民搬迁，在位于县城3公里处建成刘家园移民村，安置人口9580人。移民村占地700亩，建成住宅楼20.7万平方米，完成了公共设施配套工程。为实现&搬得出，稳得住，能致富&的目标，县里优先安排农民就近参与农业园区经营，并加强技能培训，支持农民从事餐饮、家政、物流等现代服务业，村民生活蒸蒸日上。刘家园移民村已建成村容整洁、功能完善、宜居宜业、和谐文明的社会主义新农村。(山西省忻州市宁武县)
9 邱姝蓉 云南省/山东大学威海分校
云南宣威市板桥镇。我家乡过年有个习俗：年夜饭是铺在松毛(松针)上吃的，象征着一年清吉平安。这源于彝族兄弟对松树的崇拜，过年时彝族栽种松树的风俗传给了汉族，千百年来，这个民族融合的象征在老家代代相传。
10 高毓洋 东省/山东大学威海分校
我的家乡在山东蓬莱的栾家口村，记得小时候，这里都是平房、田地和果园。如今，平房变成楼区，果园变成沥青厂、化工厂、发电站，海滩变成码头，建起了养殖场、造船厂，天边的晚霞映衬出的是高耸的烟囱和脚手架。这样的变化让我们是喜是忧?但愿，经济发展、人们生活水平的提高，不会伴随环境的破坏。
11 程乘 山东省/中国传媒大学
近三年来，随着互联网的普及和国家对农村基础设施建设的扶持，越来越多的高科技产品走进了千家万户，也正改变着农村人民的生活方式以及茶余饭后的消遣娱乐形式。在鲁西南县城农村的一个普通家庭，大年三十夜里不再是一家人围坐着电视机，而是都抱着各自的电子产品。读小学的小孙子正在手把手教爷爷怎么通过ipad和远在美国正在工作岗位的小姨进行视频通话。奶奶则在一边抱着子女给她买的看戏机收看自己喜爱听的豫剧选段，这次她再也不用守在电视机前一宿等自己最爱听的那段戏了。
12 马庆国 江苏省/中国人民解放军
苏徐州邳州市铁富镇。喜车进村，四邻在路口设置障碍要求&沾喜气&。新郎下车笑脸相迎，发喜糖、散喜烟&解围&。这叫&拦喜&。
13 吴锦蓉 湖北省/中国戏曲学院
我的家乡在湖边省恩施土家族苗族自治州的来凤县，因有凤来仪得名。之前家乡召开了第二届少数民族运动会，修建了现代的大型体育场，一下子调动了少数民族居民们的运动热情。在大山深处的家乡这几年变化很大，各式各样现代化的高楼、宽敞的马路大大提升了人民的幸福感和生活指数，但居住在山上的居民依然保持着古朴的民族特色，住着吊脚楼，用柴火熏烤腊肉。总的来说，家乡正在努力保持现代化与民族特色的平衡，发展旅游事业。
14 刘诗楠 江苏省/南通大学
我的家乡在江苏仪征北部后山区，近几年来，村里通了水泥路，乡亲们出行方便多了!翻修的水库大坝，让村名们再也不用为旱涝灾害担心啦!路边新砌的垃圾池，让环保、卫生的意识深入人心!
编辑：朱逸
还没有账号堂屋神龛上是写天地君亲师还是写天地国亲师很有讲究
作者|吴若愚
在南方大部分农村地区，一直保留着在堂屋神龛上张贴“天地君亲师”的传统。在我的家乡云贵高原的乌蒙山农村，也有这个传统。不过，在乌蒙山地区，有的人家贴的是“天地君亲师”，而有的人家贴的则是“天地国亲师”。
按现在人们的理解，贴天地国亲师更符合时代要求，因为自从辛亥革命以后，君就成为历史了，国却永远存在。其实，在几十年前的农村，人们真的还没有这样的理解能力。那么，为什么有的人家贴的是“天地君亲师”，而有的人家贴的又是“天地国亲师”呢？
二十年前，在老家参加一位李姓同学的婚礼，在堂屋里吃饭时，我就发现他家神龛上贴的和我家神龛上贴的不一样，我家神龛上贴的是“天地君亲师，他家神龛上贴的”是“天地国亲师”，我还以为这是自己家想怎么写就怎么写，并没什么讲究，但处于好奇和求知的目的，饭后，我便请教了写这几个字的老人。
老人告诉我，是写天地君亲师还是写天地国亲师，这与姓氏有关。一般人家都是写“天地君亲师”，但如果祖上有人当过皇帝，神龛上就要写“天地国亲师”了，意思就是，自己的老祖宗虽是皇帝，但却是自己的亲人，亲已经有了，如果加上君就重复了。把君改为国，也表示自己的姓氏不为私利而为家国。我同学家姓李，唐朝是姓李的当皇帝，他家就要写“土地国亲师”了。
后来我观察发现，当地的刘姓、赵姓、朱姓、杨姓人家的神龛上贴的都是“天地国亲师”，而这几个姓氏在历史上都出过皇帝。真没想到，神龛上简简单单的四五个字的背后还有着那么深的学问。
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今日搜狐热点农村安香火有什么讲究吗_百度知道
农村安香火有什么讲究吗
我有更好的答案
因神位是“以左为上”。神仙们喜欢坐左边。要放堂屋,高位，进大门瞻仰，中间偏右一点的位置。
采纳率：85%
就属农村人的瞎讲究多，这些讲究大都是迷信行为，与现代文明生活格格不入，早就应该摒弃啦！
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香火的写法
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-- 农村乡党应酬之（三）
在源远流长的文化承传中，我国形成了丰富多彩的民族民俗文化。这一文化形式最初表现在千家万户尤其是在农村的家神牌位也就是俗称的“敬香火”上。
由于历史上几次大的人口迁徒流动，所以其姓氏宗族门系十分庞杂，再加上我国绝大部分地方民间都崇尚家庙祭祖风俗，所以，客民移居各地后，在人口大量繁衍，生产生活得到安定和发展的情况下，一些名门望族和大户人家相继建立家祠、宗祠等祭祀场所，就连一些庶民百姓、穷家小户也十分讲究家祭的形式，他们在修建住宅时几乎无一例外地将正房辟为堂屋，（所谓正房即三间房的中间叫堂屋，城市人称为客厅。左右的叫房，城市人称之为卧室）。在堂屋迎门的后檐樯上设香火神龛。
一、香火的组成部分
“香火”由堂号，神位，堂联，神龛，报条五个部分组成。
第一部分“堂号”。各种不同渊源的姓氏，为了给自己的姓氏打上历史的印记，便命堂号。堂号，它指的是某一姓氏中某一支某一房的称号。在某姓某支成为望族后，由于不断地繁衍发展和迁徒，往往会分出许多的房支和派别，这些房支和派系为了彼此区别，就产生了各自的名号，这个名号就是报谓的“堂号”或曰“房号”。
也有少数将《&&堂》三个字书写成《&&世第》四个字的，堂前二字不变，只把“堂”字写为“世第”。
因各种原因没有家族谱的，且以上堂号取命渊源失传的人家，堂号文字内容则写为“福禄祯祥”、“祖德流芳”以代之。
第二部分是“神位”，这是香火的中心和主体，位居香火的正中。不论是何姓氏何房支和派系何堂号，但“神位”文字内容却是统一的。用一张半大红或曰正红纸竖接，正中用毛笔由上而下书写“天地君亲师位”六个大字，左、右两边书写神位。
第三部分，与堂号密切相联的家族文化还有“堂联”。有些堂联内容多为反映对祖先的崇拜，承继祖风、光耀门庭等内容。常见的有“世代源流远，孙支奕祀长”；“祖力永扶家道盛，宗光常照子孙贤”；“宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花”；“日照香炉生紫烟，夜点油灯结彩花”；“世德长绵垂花悬，家声永振绍琴堂”；“继世衣冠皆祖德，满庭兰桂是春光”；“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”等。各姓皆可通用。&
另外有一些堂联，其内容反映该姓的历史渊源，家族名人的道德文章、文治武功等，只能用于某一特定的姓氏，很有特点和文化内涵。
第四部分为“报条”，贴在香火的右边，与“堂号”的上端对齐，系“香火”的辅助部分。报条的内容：“喜报中华人民共和国公元~~~年准某府全家人口健康百福骈臻东成西就南通北达好人相逢贵人接应三星高照四季发财五谷丰登大吉大利。”
第五部分为“神龛”，设在“神位”与对联的下端。神龛的上面原用以摆放神位和列祖列宗牌位。
二、神位的含义
“香火”的主体就是“天、地、君、亲、师”之神位。我国民间信仰，受儒家大的道德伦理概念影响，形成了“天地君亲师”的信仰、崇拜序列。
1.“天”,这里主要指物质的、客观的自然，诸如日月更替、星转斗移、四季轮换和光照、空气、风云、雷电、霜露等等自然现象。自然神即天帝崇拜是中国民间信仰的重要组成部分。
2. “地”相对于天，这里指地球的表面。地是人类及万物生存的基础。对地的崇拜主要表现在对山川大地的崇拜上。
3.“君”古代各级据有土地的统治者通称。后来有的地方少数人将神位中的“君”字改写为
“国”字，则是不知“君”的特定所指而随心所欲、主观臆造、知其然而不知其所以然，以致妄加改换而失去了“君”之本义。
3.亲繁写体“親”，这里的“亲”是对祖先的统称和通称。祖先崇拜是古代中国影响至深的民间信仰，帝王家的“太庙”供奉皇家祖先的牌位以祭祀，大家望族的“祠堂”、平民百姓家里的“香火”也都供奉本族祖先的牌位以祭祀。
4.师繁写体“師”，这里专指传授知识和技术的人，如教师俗称老师、师傅。孔子是中国古代知识分子的至圣先师。在中国漫长的封建社会中，由孔子思想演变而来的儒家思想是占统治地位的理论，因此在历代统治者祭天祭地祭日月祭祖宗的同时，又增加了一项十分隆重的祭典活动----祭祀孔子。孔子就成了“师”的代表和象征。
三、香火的书写要求与格式规范
“香火”是人们心目中最神圣的，所以书写“香火”是一件非常严肃、隆重的大事，且有着十分严格的要求和格式规范。不写则已，若写定不能草率、马虎，会书者若不德高望重，慎写“香火”。
凡欲写香火的人家，必先看好吉日，购买好新毛笔、墨水、红纸，准备好香案，须请方圆几十里地书法最好且德高望重者到自己家里，盛情款待后，摆置香案，先生净手后方才提笔书写。根据约定俗成的习惯和规矩，先生可以无偿帮人书写春联、婚联等等，但书写香火必须是有酬的，由先生定多少，主家无须还价。
“堂号”的书写要求，必须是毛笔正楷体，不得用行书、草书。横排自右向左写读。“堂号”须依据主家的家族谱记载世传下来的堂号，不得随意取名。书写“堂号”须用红底黑字或黑底黄字，不得用白、蓝、绿等色的底、字。纸或牌匾的规格为宽二尺四寸，长四尺五寸。
“神位”的书写要求更加具体、规范、严格，有五大禁忌和五要五不得。五大禁忌是：
写“天”，要求“一不压大”，禁忌撇连二横；写“地”，要求“土不离也”，禁忌土也分开；写“君”，要求“君不闭口”禁忌尹下的口字封严和随意改写为“主”或“国”字，以防产生歧义；写“亲”，须写繁体“親”，要求“亲不闭目”；写“师”，要师不离位,就是写师字的一竖要拉长挨上“位”字。这五禁忌一方面是忌讳和计较，一方面是从书法角度上审美的要求。
五要五不得是：要写正楷体，不得用行、草、及其它字体；毛笔掭墨要适度，不得滴、溅、流、洇，保证书面干净整洁；笔划要润圆饱满，不得起毛分叉；神位写好后，要小心谨慎地平放在僻背、干净的地方自然阴干，不得用它物粘吸、擦抹字上余墨或用火烘烤，以防弄坏字纸；干后贴墙时，要将胶水或浆糊抹在纸的周边一指宽即可，不得满抹，以防胶水或浆糊干后字纸起皱和变色。
“神位”的规格与堂号的规格一样，即用一张半红纸竖接起来为长，一张纸的宽度，从上往下竖写，须是红纸黑字。
“堂联”的书写，基本要求是红底黑字或红底黄字，字体要小于“神位”六个字，字体可楷可行可草可隶可篆可宋可魏，但不能用童体和其它变形异体，以防不严肃不庄重。堂联的内容前面已作介绍，不得写成春联及其它内容；堂联的张贴以神位两侧相对应，面右为上联、面左为下联，与神位上端对齐。如若要张贴两幅或多幅堂联的，仍以神位两侧相对应，以联文内容和字体相区别，禁忌将一幅联文贴在一边。
“报条”也用红纸从上往下书写，纸宽为一张红纸竖折的1/4、1/5、1/6均可，一年一新，讲究的是一年要比一年长。设置香火的第一年，报条不宜书写的太长，要为以后留有余地，直到最后一个报条将墙面贴满、长至地面。贴报条上端不得超过堂号牌匾的上沿。待香火右边墙面贴满报条后，视“香火”字纸破损情况来确定更新与否，若完好无损，只是将过去已贴满的旧报条撕掉又重新开始写贴报条即可。
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