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三十七式太极拳研练问答 转载
日　　1问：预备式的中定桩每次应练几分钟？ 　　答：《三十九式太极拳劲意直指》一书中介绍了预备的三种练法： 　　一、 表演或集体练习时，采取简洁方式：“两脚并齐阴陵贴，尾骨鼻尖来对接。二目平视望远看，全身舒适心愉悦。”此种练法由于受时间，场所的限制，找到感觉就可，不可延时。 　　二、 细致修为之法： 　　“预备之式为开头，全身内外松..
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孙禄堂先生为什么学习太 极拳 ——兼谈孙禄堂先生的太极拳造诣
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摘要: 长期以来，关于孙禄堂先生为什么学习太极拳，一直有种种不实的传言。一些人完全无视孙禄堂先生当年的自述，而是杜撰故事、捏造谎言。其中比较典型的就是关于孙禄堂先生与郝为真先生的交往，以及孙禄堂先生与杨式太极 ...
& & & &长期以来，关于孙禄堂先生为什么学习太极拳，一直有种种不实的传言。一些人完全无视孙禄堂先生当年的自述，而是杜撰故事、捏造谎言。其中比较典型的就是关于孙禄堂先生与郝为真先生的交往，以及孙禄堂先生与杨式太极拳的交往。下面根据史料记载和即成事实分别予以叙述：一、 &关于孙禄堂先生与郝为真先生交往始末& & 孙禄堂先生1916年写的《八卦拳学》佚文自序中对自己与郝为真先生的这段交往有所记载。关于孙禄堂先生与郝为真先生的相识过程，在1923年12月公开出版的《拳意述真》中记载更详，这时作为当事者一方的郝为真先生去世三年，另一方的孙禄堂先生尚健在。十二年后，1935年的《山西国术体育旬刊》第一卷第17号上有笔名“力白”撰写的“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文，内容是涉及孙禄堂先生与郝为真先生的相识过程，此时孙禄堂先生也已去世。这是有关文字方面的资料。前两个材料与后一个材料在内容上多有不合之处。按成文时间的先后分别汇列如下：& & 1、《八卦拳学》佚文，该文是孙禄堂先生写于1916年5月。有关部分是这样记载的：“后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生精于太极拳学，初见面时相互爱慕。余因爱慕此技，即将先生请至家中，请先生传授讲习，三、四个月功夫，此技之劲，方知其所以然之理。自此以后昼夜习练，至三年豁然大悟，能将三家之劲合为一体。心中方无形意、八卦、太极之意。又始知三家皆三元之理。夫八卦天也，太极人也，形意地也，三家合一之理也。┅ ┅余尝自揣三元之性质，形意比如钢球铁球，内外诚实如一。八卦比如绒线与钢丝盘球，周围玲珑透体。太极如皮球，内外虚灵，有有若无，实若虚之理，此是三元之性质也。”& & 2、《拳意述真》有两处记载了这段交往的情况，其一是陈微明先生的序中：“先生年五十余，有郝先生为真者，自广平来，郝善太极拳术，又从问其意，郝先生曰：‘异哉！吾一言而子通悟，胜专习数十年者。”其二是在正文“郝为真”一节中：“郝先生，讳和，字为真，直隶广平府永年县人。受太极拳术于亦畲先生。昔年访友来北京，经友人介绍，与先生相识。见先生动止和顺自然，余与先生遂相投契。未几，先生患痢疾甚剧，因初次来京不久，朋友甚少，所识者惟同乡杨健侯先生耳。余遂为先生请医服药，朝昔服侍，月余而愈。先生呼余曰：‘吾二人本无至交，萍水相逢，如此相待实无可报。’余曰：‘此事先生不必在心。俗云：四海之内皆朋友。况同道乎。’先生云：‘我实心感，欲将我平生所学之拳术传与君，愿否？’余曰；‘恐求之不得耳。’故请先生至家中，余朝昔受先生教授，数月得其大概。后先生返里，在本县教授门徒颇多。”& & 3、1935年《山西国术体育旬刊》有“力白”撰写的“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文，该文道：“民国三年秋，郝先生应友人之约，至北京游览，抵京后，寓武术学社。该社多系形意名家，先生赋性和蔼，言语谦恭，向无门户之见，与众人处，甚相得，惟总不与人交手。有孙禄堂者，名福全，河北完县人，长于形意、八卦各拳。因闻先生名，愿拜门墙，先生谦逊不获，略与讲解，禄堂即心悦诚服，侍奉甚殷。时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。因曰：吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，鸟乎可？但惜吾师不能常住京城，令弟子朝昔受教也。先生留京两月余，即归里，就河北省立中学武术教员。”& & 《山西国术体育旬刊》是山西省国术促进会会刊，该会会长是李槐荫，付会长李棠荫，秘书长郝长春（郝为真曾孙）。李槐荫、李棠荫都是李亦畲的孙子。& & 显然上面三份文字资料中对孙、郝之间这段交往的描写出入很大。究竟哪一个是真实的情况呢？由于两位当事者已去世多年，所以不可能再从两位当事者口中得到直接证明。唯一的办法，就是根据史料的属性和既成事实来分别分析、判断其真伪。（一） &关于孙禄堂先生的《八卦拳学》佚文& & 该文成文于1916年，此时据孙禄堂先生结识郝为真先生的时间不超过五年，因此在有关两人结识的时间的记载上出现误差的可能性较小，所以孙、郝结识的时间应该是1912年。& & 孙禄堂先生在这篇序文中并没有认为太极拳比形意、八卦更高妙，而是认为三家一理，天、地、人三元，各占一元而已。这成为孙禄堂先生一贯的主张，在孙禄堂先生的所有著作和文稿中都显现无疑。因此说明，孙禄堂先生在与郝为真先生交流学习后，并没有认为太极拳比形意拳、八卦拳更高妙，而是认为三家一理，在三元中各占一元。这是一个基本事实。（二）、关于《拳意述真》中对孙、郝结识的两处记载。& & 陈微明的记载是：“先生年五十余，有郝先生为真者，自广平来，郝善太极拳术，又从问其意，郝先生曰：‘异哉！吾一言而子通悟，胜专习数十年者。”即孙禄堂先生与郝为真先生一经交流后，郝为真先生非常吃惊孙禄堂先生对太极拳竟已通悟，认为超过了专门练习太极拳几十年的人。& & 另一处是孙禄堂先生自述与郝为真先生相识的经过。其要点有八：1、是经朋友介绍相识。2、两人见面后相互投契。3、在京城郝为真只认识杨健侯一人。4、两人相识后郝为真才患痢疾甚剧。5、在两人相识的过程中，直到郝为真病愈，孙禄堂先生并没有主动提出要拜郝为真为师学其太极拳。6、郝为真是感到对孙禄堂的搭救之恩无以为报，于是主动提出要把自己的太极拳传与孙禄堂。7、孙禄堂因喜欢研究太极拳，所以接受了郝为真的提议。8、传授太极拳的时间约三、四个月。& & 《拳意述真》是1923年公开发表著作，其影响很大。之后，孙禄堂先生与郝为真先生之子郝月如先生的关系一直良好，据孙剑云老师讲，每年郝月如先生都来北京看望孙禄堂先生，而郝月如先生每次来，总要向孙禄堂先生请教《拳意述真》中的一些练功窍奥。此外，孙禄堂先生担任江苏国术馆教务主任后不久，就把郝月如先生介绍到江苏国术馆任教。因此《拳意述真》上所记载的孙、郝结识的经过，是郝月如先生当年也认同的事实。& & （三）、《山西国术体育旬刊》中“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文中对孙、郝结识的描述。其要点有九：1、1914年秋，郝为真应友人之约去北京游览，住在武术社。2、在该武术社，郝为真性情和蔼、言语谦恭，与众人处，甚相得，惟总不与人交手。3、孙禄堂因闻郝为真之名，要拜郝为师，郝为真因为谦逊，没有接受。4、郝对自己的太极拳略与讲解，就使孙禄堂立即心悦诚服，侍奉甚殷。5、不久，郝为真因为水土不服而患痢疾。6、郝为真泻痢多日，每日至少腹泻十数次。7、在这种病情下，郝为真夜半上厕所时，常常由孙禄堂搀扶，但是这时郝为真要展示自己的太极功夫，略施沉劲，就使搀扶他上厕所的孙禄堂站不稳。8、年过六旬又大病多日的郝为真玩弄孙禄堂如弄婴儿，让孙禄堂感叹不服都不行。9、因为郝不能久住京城，只待了两个月就回老家了，所以让孙非常遗憾（言外之意：没有学到郝的功夫）。该文所描述的这9处要点，与既成的事实完全相悖：& & 第一，孙禄堂先生与郝为真先生在北京相识的时间是1912年，而不是1914年。这在1916年孙禄堂先生所写的《八卦拳学》原序中有明确的记载。& & 第二， &孙禄堂先生与郝为真先生相识后，孙禄堂先生并没有主动提出要拜郝为真先生为师。而是郝为真先生为了报答孙禄堂先生的搭救之恩，主动提出来要把自己的太极拳心得告诉孙禄堂先生，在这种情况下，孙禄堂先生出于对郝为真先生的尊敬而自列为弟子。对此在《拳意述真》中交代得很清楚。& & 第三， 郝为真在身体健康的时候，言语谦恭，并且总不与人交手。但是在拉了多日的痢疾，并且每日腹泻不下十数次的情况下，在夜半别人搀扶自己上厕所的时候，忽然有心情要展露一下动手的功夫了，并让搀扶自己的人站立不稳。这种行为符合正常人的行为逻辑吗？不知这种描写是高抬郝为真先生，还是在糟改郝为真先生。事实上，根据《拳意述真》陈微明先生序中的记载可知：孙禄堂先生与郝为真先生稍作交流，就使郝为真先生非常惊讶，郝为真先生认为孙禄堂先生在太极拳上已经胜过专习太极拳数十年者。郝为真先生在这里所言的专习太极拳数十年者中，总不能排除郝为真先生自己吧。因此，“拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文中的“时先生因水土不服，患痢疾，夜半如厕，禄堂常扶之行，先生稍用意沉劲，禄堂即站立不稳。因曰：吾师泻痢多日，日必十数次，尤能玩我若弄婴儿，使我不服其技，鸟乎可？但惜吾师不能常住京城，令弟子朝昔受教也。”这一段描写不可能是事实，纯属是捏造出的情节。& & 第四， 《山西国术体育旬刊》是山西省国术促进会的会刊，该会会长是李槐荫，付会长李棠荫，秘书长郝长春（郝为真曾孙）。李槐荫、李棠荫都是郝的老师李亦畲的孙子。因此这个刊物其实是李、郝一系传人自家的刊物。 “拳拳从录，亦畲先生高足郝为真先生轶事”一文的作者所用笔名“力白”，似乎冥冥中暗合这个故事虚构的苍白无力。的确，这种在双方当事人皆已去世后，以笔名撰写的轶事，已经不具有史料价值。
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