【羞愧】英语翻译，【羞愧】的英文单词，【羞愧】用英语怎么说_zuciwang.com
【羞愧】英语翻译，【羞愧】的英文单词，【羞愧】用英语怎么说
【羞愧】的英文单词：humiliation,blushing,shaming,tuck one's tail,mean
羞愧的拼音xiū kuì
羞愧xiū kuì
羞耻和惭愧。
&&●《后汉书o刘玄传》：「更始即帝位，南面立，朝群臣。素懦弱，羞愧流汗，举手不能言。」
&&●宋欧阳修《相州昼锦堂记》：「所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。」
&&●鲁迅《集外集拾遗补编·庆祝沪宁克复的那一边》：「自己在讲堂上胡说了几句便骗得听众拍手，真是应该羞愧。」
★「羞愧」在《汉语大词典》第12684页 第9卷 167
★「羞愧」在《现代汉语词典》第1466页
★「羞愧」在《重編國語辭典》的解释
羞愧xiū kuì
羞恥和慚愧。&& ? 《後漢書o劉玄傳》：「更始即帝位，南面立，朝群臣。素懦弱，羞愧流汗，舉手不能言。」
&& ? 宋·歐陽修《相州晝錦堂記》：「所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪於車塵馬足之間。」
&& ? 魯迅《集外集拾遺補編o慶祝滬寧克復的那一邊》：「自己在講堂上胡說了幾句便騙得聽眾拍手，真是應該羞愧。」
1.(大卫的诗，交与伶长。)耶和华阿，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我。2.[和合]愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙16羞。3.[新译]耶和华啊！求你使他们满面羞愧，好使他们寻求你的名。4.“我越变越坏了，"她说道，真心感到烦恼和羞愧，"我好像哪件事也没有做对。5.不要惧怕，因你必不致蒙羞。也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。6.存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。7.地上悲哀衰残．巴嫩羞愧枯乾．仑像旷野．珊和迦密的树林凋残。8.地上悲哀衰残。黎巴嫩羞愧枯乾。沙仑像旷野。巴珊和迦密的树林凋残。9.方鸿渐羞愧得无地自容，记起《沪报》那节新闻，忙说，这一定是从《沪报》看来的。10.各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，11.她羞愧地回想起两年前有一个晚上她同凯丝走出金喀洛斯地下车站的情景。12.她因见解浮浅而感到羞愧。13.今天办了一件错事；清夜扪心；有点羞愧。14.看着大家都饱足的睡着，觉得又嫉妒，又羞愧，就大声的哭起来，希望引起人们的注意。15.劳笠站在她们的母亲身边，羞愧满面，无地自容。裘马上原谅了他。16.林前十一6女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发或剃发为羞愧，就该把自己蒙起来。17.柳青《创业史》第一部第18章：“羞愧难当的小伙子啊，多少日子不好意思在村里露面。”18.迈密勒斯王子听到要把母亲问成死罪，悲伤羞愧得突然死去了。19.每逢念头有扯到它的远势，他赶快转移思路，然而身上已经一阵羞愧的微热。20.那些为加官进禄而大搞不正之风的干部，看了电视《焦裕禄》不感到羞愧吗？21.那些为加官进禄而大搞不正之风的干部；看了电视《焦裕禄》不感到羞愧吗？22.你出言粗鲁，不感到羞愧吗?23.你酒醒之后,会为你的所作所为而感到羞愧。24.你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓，必永远不至羞愧。25.诗127:5箭袋充满的人、为有福．们在城门口、仇敌说话的时候、不至于羞愧。26.诗31:17耶和华阿、你叫我不至羞愧．为我曾呼吁你．你使恶人羞愧、他们在阴间缄默无声。27.诗86:17求你向我显出恩待我的凭据、恨我的人看见、羞愧、为你耶和华帮助我、慰我。28.所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。29.他们想结为夫妻，又感到羞愧。于是相约上圣山昆仑。30.他却尽在羞愧的圈子里打滚。31.他认识到自己错了，羞愧地涨红了脸。32.他羞愧得满脸通红。33.他羞愧得用手把脸蒙住.34.他因回答不出而感到羞愧难当。35.他因羞愧而低下了头。36.我持守你的法度。耶和华阿，求你不要叫我羞愧。37.我们吃食太多，令我们一日三餐不胜羞愧，衣服太多可以在玩耍得热火朝天时把穿不了的衣服抛来抛去。38.我羞愧地承认[供认].39.我羞愧难当,不敢正视他40.我羞愧难当,不敢正视他。41.现在，人们在讥笑我，山川和天空也似乎在嘲笑我，直到我为自己的愚蠢而羞愧得满面通红。42.想起这样的行为,我感到羞愧。43.要是有亮光的话，承认这些事情会使他们感到羞愧之心在灼烤。44.因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。45.因羞愧而脸红46.愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡。47.愿那寻索我命的，蒙羞受辱。愿那谋害我的，退后羞愧。48.愿我的对头，披戴羞辱。愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。49.愿一切事奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。50.这时我已镇定了一些，我为自己的软弱和失态感到羞愧不已。>
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May those who say to me, "Aha! Aha! " turn back because of their shame.
愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧退后。
Let them be turned back for a reward of their shame that say, Aha, aha.
愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧退后。
Let those who say to me, Aha , aha ! be surprised because of their shame.
愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！
Aha. That was the sound of his daughter, Sit-cum-to-ha.
VOA: special.
Aha! So to study and grasp things about dead bodies, corpses, you must yourself be a dead body.
所以为了研究并掌握关于尸体的知识,你自己必须先是一具死尸
So Marcion said,"Aha. The other Jewish apostles, the bad apostles,got hold of Paul's letters.
马吉安说“看，另一个犹太教使徒，另一个坏使徒拿到了保罗的书信。
Last March, following accusations by independent bloggers in Japan and Germany, the American Heart Association (AHA) issued an Expression of Concern about five papers published in AHA journals co-authored by the chief investigator of the Kyoto Heart Study, Hiroaki Matsubara, who was a prominent cardiologist and researcher at Kyoto Prefectural University in Japan.
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感谢您的反馈，我们会尽快进行适当修改！在本章7至9节，乃为宣告圣旨，要立基督为王的权威，建立他的国度，统治宇宙世界。他有掌握全世界的权柄，无论各方、各族、各国、万民，都要伏在他的权下，被一视同仁。他的国度建立，为要成就神的旨意。在这里很明白的提到，耶和华曾对我说：「你是我的儿子」。这句话可与八九26，27节为对比，可知神是他的父，神要立他为长子，为世上最高的君王。至于「我今日生你」，这句话，若以历史而言，可能是指大卫登基的那日；但照旧约的预言应许，在新约中的启示，已经确实应验在基督身上了。这里的「生」字，非指降生，乃指复活(生)说的(徒十三33，罗一4，西一18)。由于基督复活(生)的事实，他被宣称为「儿子」，在希伯来书一5节与五5节，引用这节经文时，则以道成肉身和基督的祭司职分相联。神叫他从死里复活，藉以向世人证明耶稣为神的儿子，且是他的爱子呢(可九9，西一13，14)。
诗人大卫说：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」其中有小字，天使「或作神」，即希伯来原文以罗欣Elohim(神)的意思。在希腊文的七十士译本，拉丁文的武加大译本，亚兰文的译本，古实文，叙利亚文，亚拉伯文等，都照此原文音以罗欣为天使，但也可照原文直译「神叫他比神微小一点」。原来当初神造人时，是照着神的形像与样式造的，同时神也赋予人荣耀、尊贵与权柄，执行管理万物的任务(创一27，28)。这就显出人比其他任何受造之物来得优越，就人的地位而言，他不过是比神微小一点。从另一方面看：「你叫他比天使微小一点」，乃是预告主耶稣基督的虚己。他本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二67)。他在人的地位上，只是暂时比天使微小一点(来二9)；但等他作成了救赎的工作，就得着了「荣耀、尊贵为冠冕」，所以神要将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。再等到他的再来，他就要管理宇宙，万物都要伏在他的脚下(诗八6－8，参来二6－9)，那时神要叫一切在天上的，地上的，和地底下的，都因耶稣的名无不屈膝，无不称颂他为主，使荣耀归与父神(腓二9，10)。
在这一节说到「我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐」，中有小字：「城原文作女子」。在旧约中也有许多别的地方作这样的译注：诸如「犹大的城邑，应当快乐」(城邑原文作女子，诗四八11，九七8)；「巴比伦城阿」(城原文作女子，诗一三七8，耶五十42，参五一33)；「仅有锡安城」，「送到锡安城的山」，「锡安城阿」，「锡安城的威荣」(赛一8，十六1，耶六23，哀一6，以上城字原文皆作女子)；又如「属他的乡村」(耶四九2，原文作女子)；「非利士众女」(结十六27，众女是城邑的意思)。以上所举各处的小字，皆作同样的注译。锡安是耶路撒冷圣城的别名，而耶路撒冷是个母城，由她生出大小的城邑及乡镇。「论到锡安必说，这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。」(诗八七5)锡安城的门与死门(诗九13)有所不同。死门是受苦、沉沦、哀哭切齿之门；这锡安城的门，是得救、欢乐、光明、快乐的救恩之门。凡蒙恩的人，应当要把主的美德述说和宣扬出来(参诗九11，14，彼前二9)。
「阿哈，阿哈」原是古时的推罗(地中海东边离岸不远的一个平原岛)人，他们对耶路撒冷遭祸，抱幸灾乐祸的态度，发出一种讥笑的口头语(结廿六2)。大卫的诗在这里说到「愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡。」(诗四十15)其意思乃指那些喜悦及讥笑他受害的仇敌，因此抱愧蒙羞，而趋于败退灭亡之途(参诗四十14，15，七十2，3)。
「推罗的民，必来送礼」，中有小字：「民原文作女子」。因为这一篇诗就历史背景说，可能是庆贺所罗门王成婚荣耀的歌。就本诗标题说，是一首爱慕歌。就奥秘的寓意说，是预表基督为新郎与教会为新妇结合的荣耀。所罗门的婚娶新妇大概是别国人(参10，11，王上三1)，当时推罗的女于前来送礼，犹如今日以女子代表众人来向名人献花致敬的意思，故天主教圣经译为「佐耳(推罗)的女子，前来献礼」，更显出其原意。在旧约圣经中也有许多地方，作了这样的译法，诸如「迦琳的居民哪」(赛十30)，以及赛五二2，耶九1，卅一21，22，四六19，24，四八18，四九3，4，番三10等处经文下都有小字「居民原文作女子」。以女子或女儿喻人民或居民，乃是旧约作者的一种诗意行文，十分美妙。
除了以上译词之外，还有将「居民」或「百姓」二词原文作「处女」的(赛廿三12，那十四17)，表示未被外力所侵犯征服的意思。又有将「众民」一词原文作「子」或「民女」的(赛六二5，耶四11)，「女子」就是指「民」的意思(耶四31)。希读者注意查考(参176题)。
拉哈伯－－Rahab乃骄傲轻慢，及暴动之意，为诗歌中用以称呼埃及国的别名，与巴比伦齐名，同是代表当时与选民以色列人为敌的国家和百姓(诗八七4，赛卅7)。作诗的人在这里说到「你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人，你用有能力的膀臂打散了你的仇敌」，其意乃是颂赞神的权能无比，在地上没有人、没有一个仇敌的国度，不被神的大能膀臂力量所摧毁(参伯九13，廿六12)。先知以赛亚说：「埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为坐而不动的拉哈伯。」(赛卅7)意思乃在表示不为选民所依赖，其毫无能力的光景，概可想见了(参赛五一9)。诗篇第四十篇
诗篇第四十篇
诗 40:1〔大卫的诗，交与伶长。〕我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。
诗 40:2他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。
诗 40:3他使我口唱新歌，就是赞美我们　神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。
诗 40:4那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！
诗 40:5耶和华─我的　神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。
诗 40:6祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳。燔祭和赎罪祭非你所要。
诗 40:7那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。
诗 40:8我的　神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。
诗 40:9我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。
诗 40:10我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
诗 40:11耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！
诗 40:12因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
诗 40:13耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！
诗 40:14愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！
诗 40:15愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！
诗 40:16愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！
诗 40:17但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。　神啊，求你不要耽延！
我等待，复等待(Ⅰ)(四十1-5)
诗篇的编者故意将诗篇四十篇放在诗篇卅九篇之后，后者以几乎绝望的情景作结束，而这篇诗则从这一点开始。作者说，我等候，等候耶和华。这是希伯来谚语，而不是像标准修订本所说的：「我耐性等候……」事实上，假若他仍有诗篇卅九篇的情绪，他必然耐性等候。
本诗中最少有两位对话者，「我」和「牧者」──祭祀的先知。
第一至三节，我说。上帝在k认为合适的时间和智能中行事。正如k为耶利米所作的(参诗卅九3)，k从祸坑里把我拉上来。当耶利米被人从一个在石中凿成的槽底的淤泥中拉上来时，他经历过这种肉体生命的停顿(耶卅八6-13)。但是，在另一个场合，耶利米宣告，他们要挖坑害我的性命(耶十八20，22)，这清楚是指向一种灵性的经验。在这里，诗人使用强烈的画像言语去描写大卫，言语是以前曾用过的(例如，诗18篇)。用这种方式，他描写如诗篇卅九篇所说的被人从地狱中拯救出来的意思。上帝的赦免将人的纪录擦干净，因此罪人能重新开始他的生活，好象过去的事情没有发生似的。这样，不足为奇，诗人能宣告，他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话。请留意，(甲)甚至这歌也是从上帝而来的恩赐，而不是他自己说的话；(乙)k是我们的上帝；我们都分享这新生的喜乐；(丙)他现在拥有的喜乐成为了对他人的见证。它将他们引导，使他们决定倚靠耶和华。
在但丁的天堂一书有一段描述天堂中被拯救的人。它指出，当他们回想在地上的罪时，他们再没有看它们为罪，而只是上帝对罪人彰显k的恩典的机会。
这可怜的罪人(他是否诗篇卅九篇的作者？)看来曾参予公共崇拜，在那里他作出这重大的宣告。但是从神学观点来说，他说的比他所知的更多。祸坑，或是混乱的坑(参看标准修订本注脚)这一词组，是用来描述阴间的低处，死人的住所。在上帝将他从淤泥中「拉出来」前，k必须下到这深处。换句话说，我们在信经中所找到的：「k下到阴间」，这是一幅解释的图画。基于此，亚西济的圣法兰西斯(St. Francis of Assisi)认为这是圣经中他最喜爱的经节，并且按此规范过他自己爱和怜悯的生活。
第四至五节，牧者说话。在他公开作出伟大宣告后，接着申论主题并且继续发挥，描写上帝一切的荣耀。看来他是圣殿祭祀的先知，或者好象我们对他称作「牧者」。那倚靠耶和华的，这人(希伯来文是社会中有地位的人)便为有福，他不会偏向虚假之神(和合本译作虚假之辈)，例如，物质主义的迷惑。你所行的奇事，不可胜数，这可解释作「你常常加增奇事」。平静风浪是一件奇异的事，但是在事发之后，人可用自然的现象来解释它。圣经所真正关注的神迹是与救赎有关，例如，上帝应该下到深坑，拯救罪人，然后彻底改变他的生命，变成充满喜乐和怜悯的生命。这是一个神迹，因为罪人不能为自己做到上述所说的。上帝首先为我们\cs8而设想，然后这意念变成行动──并不是一次，而是无数次。
我等待，复等待(Ⅱ)(四十6-8)
我说话。我来到这里准备献上感谢祭，回报上帝为我所作的事。祭物这个字是zebah，在利未记四章、七章中有描述，它包括宰杀动物。祭物是minhah，一种对上帝自由乐意额外的奉献，方式是对上帝说「感谢」(参看利十12-15)。但是现在我发现上帝不想我献上这两种祭，k期望我过着一种顺服的生活，即跟随着其中一句伟大的圣经宣告而行，这宣告是解释作为一个信徒(或者，我们可否说，一个基督徒？)的意思。
我们应该认识到上帝对每一个人的生命都有一个计画。正如耶稣说，k曾创造我们有耳可听。这句话可有两个解释：(甲)一只开通的耳朵的意思，是知道和认识上帝向我们耳语什么的能力，藉此，在每个时刻，我们能正确知道我们的责任是在什么地方。(乙)正如我们从标准修订本的注脚所看见的，这句字可以解释作你为我开通耳朵。但是「开通」并不是最佳的图画言语。当一个奴隶已满他的工作期限并且被释放，根据摩西的律法，他可以选择继续服事他的主人，作为一个自由的人，他作如此选择，因为他爱和信赖他的主人，并且因着为主人工作而欢喜和感到骄傲。在那种情况下，他的主人会带他到屋的门前，将那被释放奴隶的耳朵贴在门框上，用锥子在他的耳朵上穿出一个洞(这动词可以作如此解释)。从此以后，留下的洞，常常提醒他，他是以自由意志，决定忠心和顺服去服事主人(参看出廿一5-6；申十五12-17)。这就是被拯救的罪人乐意事奉的图画，现在他已找到赦免和自由。保罗在罗马书十二章一节曾说及这点。
我现在对上帝说：看哪，我来了，带着自己，而不是任何献祭的礼物，因为我这生命的计画，是记载在上帝经卷上的。在那经卷上，事实上有一整章是论及我的！我受激励的去行你的旨意，我的上帝阿；我明确的知道我所作的什么，因为你的律法(更佳的是「启示」)在我里面存在──不只在我的心里(标准修订本)而是在我身体中所有不同的器官中。
一个有很高资格的青年人，被教会中一群人请去，他们告诉他，相信他是明显的和适合去负责一项特殊事奉工作的人。他的回答是：「对这事的回答需要一段长时间的祷告和禁食。」那答案与这诗人的眼光距离多么远呢！诗人宣告他会立刻知道，在他的「肠子」(这里的心字实在是此意思)里，那些上帝的旨意是关于他的。附带说，被邀请的年轻人，经过数周的祷告，接受使命，但是工作被证明是失败。在一些祷告中可会有多么强烈的自我中心！
在希伯来书十章五至七节，这段经文在基督的口中曾引用过。但是希伯来书是用希腊文写成，引用的经文并不是从希伯来版本，而是从七十士译本而来的。那里经文是：「你给我预备了身体。」七十士译本的翻译从何而来却很难说，不过经文的结果都是一样的。上帝给予耶稣一个身体，藉此用肉体完成k的旨意。换句话说，藉此可以完全的顺服(参看约四34)。
我等待，复等待(Ⅲ)(四十9-17)
我继续说。面对在节日期间庞大的会众，我喊出「拯救！」这个欢喜的词。耶和华阿，这是你所知道的，我不会停止。拯救是阳性的字，乃指上帝「从奴隶的境况中」拯救我的行动。跟着的字眼拯救的帮助(和合本译作公义的佳音)，是阴性的字。当上帝赐予我渴望和力量，去拯救其它的人脱离「埃及的奴役」时，上帝在我生命中的改变，我没有将它收藏在我里面，就是说，「我自己在爱中关心他人」。我在会众面前讲述你的信实和救恩(这些现在是透过我而以他人为目标)。并你立约的爱和对我的诚实，视我为一个个体。
至于你，主阿，求你不要从我面前收回你的母爱(不是怜悯，参看绪论──立约的上帝)，用你立约的爱和信实继续关怀我。(你清楚知道)无数的邪恶环绕我，甚至那些我以前没有注意的，并且我的罪疚感觉继续随着我。
正如马丁路德一样，诗人留意到被拯救的罪人仍然是一个罪人，他著名的句字是Justus ac peccator。因此，他需要上帝继续的信实，当然他更加留意到上帝饶恕的爱，他会更多认识到在他心里的罪，实在需要被赦免。
求你开恩的意思是「继续拯救我，使它成为你永恒计画的一部分，写在你经卷之上」(第7节)。这里，像其它诗篇一样，他的敌很可能是那些继续在他里面试探他，使他有罪疚感，并企图攫取我的命。真正的生命是与上帝的相交。任何夺去我领取上帝恩赐的丰盛生命之事，都是不应该存在而羞耻的。圣奥古斯丁知道这句说话的真谛，有一次他说：「感谢上帝，我不需要为我的梦负责任。」
第十六至十七节，副歌。如是我们到达一个快乐的总结。诗班员将(甲)那些说「阿哈，阿哈！」的人歪曲的欢笑，和(乙)那些喜爱「缔造」，「创造」上帝平安(Shalom)的人热诚的喜乐作比较，后者的喜乐就好象耶稣在马太福音五章九、十二节所说的，因为这是在群体中所活现的事情。他们如此行，「要将更大的荣耀归与上帝」。
正如我们在以前所注意的，在旧约中没有「宗教」这一个字。雅各书一章廿七节提醒初期的基督徒，真正的「宗教」是什么──没有献祭，正如诗人所发现的，没有信条，甚至没有祷告和禁食，它基本上是顺服，表现在对人爱的服务，和对给与我们爱的服务的上帝的爱心事奉中，表现出来。
什么是上帝的荣耀呢？就是k对困苦穷乏的、无权势的、被剥夺公民权利的，地上可怜的人(参看箴言廿三10-11)的关怀。这样的人并不单是工厂里的「人手」，或是联合国调查的数字。每一个人是一个我，一个灵魂、一位上帝的孩子，正如动词所表达的，主仍顾念我，是不停的。当然，我被包裹在生命中，这生命在永生上帝里面，也与k同在(撒上廿五29)。除此以外，这里主这个字，并不是普通所用雅巍这个字，而是主人，仆人每日必须为他工作的主人。
在这种情况下，我们回复到在第六节所发现的观念。但是在这一切中，k是我的帮助和拯救。所以「上帝啊继续罢！」(或不要延迟)诗班以一种近乎厚颜的态度唱出，因知道上帝爱他们，并不计较他们以什么言词向k说话。那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的、这人便为有福【客西马尼吧】_百度贴吧
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那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的、这人便为有福
诗篇 40:1 （大卫的诗、交与伶长。）我曾耐性等候。他垂听我的呼求。&&40:2 他从祸坑里、从淤泥中、把我拉上来、使我的脚立在磐石上、使我脚步稳当。&&40:3 他使我口唱新歌、就是赞美我们&& 神的话。许多人必看见而惧怕、并要倚靠。&&40:4 那倚靠、不理会狂傲和偏向虚假之辈的、这人便为有福。&&40:5 我的&& 神阿、你所行的奇事、并你向我们所怀的意念甚多、不能向你陈明。若要陈明、其事不可胜数。&&40:6 祭物和礼物、你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭、非你所要。&&40:7 那时我说、看哪、我来了。我的事在经卷上已经记载了。&&40:8 我的&& 神阿、我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。&&40:9 我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。阿、这是你所知道的。
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40:10 我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实、和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱、和诚实。&&40:11 耶和华阿、求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实、常常保佑我。&&40:12 因有无数的祸患围困我。我的罪孽追上了我、使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多。我就心寒胆战。&&40:13 耶和华阿、求你开恩搭救我。耶和华阿、求你速速帮助我。&&40:14 愿那些寻找我、要灭我命的、一同抱愧蒙羞。愿那些喜悦我受害的、退后受辱。&&40:15 愿那些对我说、阿哈、阿哈的、因羞愧而败亡。&&40:16 愿一切寻求你的、因你高兴欢喜。愿那些喜爱你救恩的、常说、当尊耶和华为大。&&40:17 但我是困苦穷乏的、主仍顾念我。你是帮助我的、搭救我的。&& 神阿、求你不要耽延。&&&&
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