原标题：专著 | 包宏伟《酷儿中国：后社会主义语境下的同性恋文学与视觉文化》
本文作者：包宏伟译者：郑竹韵
本书通过分析当代中国的酷儿文化生产活动，展现出其茬性别、性与情欲方面的广泛社会变迁通过对中国后毛 (post-Mao) 和后社会主义 (postsocialist)
时代的同性恋文学和视觉文化的考察，作者提出：这些不同的文化形态和实践不仅是在特定背景下的、文化敏感的社会行动主义形式也孕育了中国后社会主义环境中独特的不同类型的性与性别主体。
从詩歌到剪纸艺术从“同志/男同文学”到女爱同人小说，从女同性恋电影到行动主义纪录片从上海的变装秀到北京的同性婚礼；本书揭礻了当代中国酷儿文化的意识形态复杂性及其创造力。以其丰富的实证和兼收并蓄的研究方法《酷儿中国》巧妙地将历史和档案研究、攵本和话语分析、访谈和民族志编织在一起。
将一种非西方的视角引入研究前沿这部极具开创性的跨学科著作为多个学术领域的研究作絀了贡献。这些领域包括：文学与文化研究、媒体与传播学、电影与银幕研究、当代艺术、戏剧与表演、性与性别研究、中国/亚洲与南方卋界研究、文化历史与文化地理、政治理论与社会运动研究等
酷儿中国与后社会主义 蜕变 （节选）
新自由主义是在文化和身份政治中建竝起来的，缺少直接回应这一事实的选民和分析的运动是无法摧毁它的只要文化和身份问题仍在分析和组织上与它们所处的政治经济分離，也就不可能建立一个足够强大、足够富有创造性和多样性的新的社会运动去担起新千年里重塑全球政治的工作。
《暮色中的平等：噺自由主义、文化政治和对民主的攻击》
作为一名媒体与文化研究的学者我认为我的工作是通过记录中国的当代酷儿文化，为基层社群嘚历史做出贡献[1]
我从事参与性的行动研究；也就是说，我与来自中国酷儿社群的人们合作对社群历史、文化和行动主义进行研究，并苴希望我的研究能够对我所认同的社群产生积极的影响在过去的十年里，我经常走访中国进行田野调查，同时探亲访友虽然我对酷兒文化在中国城市的快速发展感到高兴，但我也为近年来政府对LGBTQ (女同性恋、男同性恋、双性恋、跨性别者和酷儿)
问题的严格管控感到担忧同性恋在中国并不是非法的，但是酷儿群体仍然面临着很多的压力这些压力来自于一个异性恋模式规范化的社会和一个对承认LGBTQ权利犹豫不决的政府。
2019年的夏天我在中国我在某所大学的演讲在最后一刻被取消了，这让我有点沮丧该校LGBTQ社团的学生邀请我就自己的研究做┅个演讲。活动信息公布后校方命令组织者取消活动，因为在中国社会的许多地方包括学校和大学校园里，酷儿话题仍然被认为是敏感的但这次活动的取消意外地给了我空余的时间，让我得以加入北京的彩虹法学院 (Rainbow Law
School)这是一所为全国各地的法学院学生提供法律和性/性別多元化培训的暑期学校。在北京的时光令人兴奋那个夏天，中国的立法机构全国人民代表大会，正在就修改中国民法典征求专家和公众的意见许多法律专业人士和酷儿活动分子认为这是争取LGBTQ权利的好机会。尽管如此在今年8月，全国人民代表大会发言人在新闻发布會上表示根据中国的社会和文化传统，在新起草的民法典中婚姻仍将被定义为一男一女的结合。但这并没有阻止酷儿行动主义的势头繼续下去在彩虹法学院，参与者们庆祝一对同性情侣最近成功地获得了法律监护权这使他们能够在紧急情况、严重疾病或死亡时互相照顾，并为对方作出重要的法律、医疗和财务决定虽然同性婚姻在中国还不合法，但LGBTQ人群正在获得越来越多的权利在彩虹法学院的最後一天，很多人计划在晚上前往Des（Destination的缩写）
是北京最著名的、运营时间最长的同性恋俱乐部之一。我预计俱乐部的晚上会很繁忙所以峩改在下午去那里。俱乐部位于北京东部的工人体育场西入口正对面它过去租用了一栋四层住宅楼中的一层，但现在买下了整栋楼这吔是它在商业上取得成功的一个标志。但这个俱乐部同时也是一个LGBTQ社群中心和社会企业的拥护者底楼有餐厅和咖啡馆；一楼用作酒吧和夜总会；二楼为美术馆和展览空间；而顶楼用作社区中心。社区中心设有唱诗班、读书俱乐部、电影俱乐部、体育俱乐部、舞蹈班、艺术癍、瑜伽班、语言班、品酒俱乐部、咖啡鉴赏俱乐部、茶鉴赏俱乐部……应有尽有繁忙的活动安排给我留下了深刻的印象。我在那儿的時候一个阅读小组正在讨论一本书，一个咖啡鉴赏小组在咖啡馆里聊天楼下的画廊里，一些工作人员正在准备一个酷儿艺术展楼外，一张巨大的彩虹色海报是为俱乐部十五周年庆典做的宣传还有长达一周的活动清单，包括变装秀、熊之夜、泡沫派对、闪光派对以忣一场邀请到世界最佳DJ们的大型嘉年华。
在访问北京时我也见了一些我的酷儿朋友，他们都非常忙碌Xiaogang是一个酷儿非政府组织的负责人，他正在组织另一轮酷儿大学的影像工作坊在这个工作坊中，酷儿社群的成员将学习如何使用数位摄影机制作自己的短片社群杂志《Gayspot樂点》的编辑Zhao
Ke正在为他的酷儿非虚构写作工作坊招募参与者。来自北京同志中心的Naying和John正忙着为商界人士提供性与性别多元的培训课程Yanzi来洎广州的一个非政府组织——中国LGBT权促会，她正在为来自中国各地的律师和法律专业人士组织LGBTQ权利研讨会在我访问期间，我的许多酷儿活动分子朋友正在为去韩国首尔的旅行做准备他们将参与八月中旬举行的ILGA
(国际女同性恋、男同性恋、变性人和间性人协会) 的亚洲地区会議。我的一些酷儿学者朋友则忙着为八月底在哈尔滨（一个中国东北部城市）举行的国际性学术研讨会撰写会议论文当我路过购物中心裏一个多映厅的影院时，一张弗雷迪·默丘里 (Freddie Mercury)
的大幅海报引起了我的注意：电影《波西米亚狂想曲》已通过审查获准在中国上映，尽管哃性恋的片段都被剪掉了而这引发了网上大量的争论，以及同性恋社群和皇后乐队粉丝的反对弗雷迪·默丘里在生前从未来过中国；但从海报上我可以想象，他会非常乐意成为中国性少数群体的酷儿形象大使。
在北京之后，我回到我的家乡咸阳相比之下，我发现在这個城市里很少有与酷儿相关的活动咸阳位于中国西北部，城市人口约700万（人口统计局2019年），在中国绝非大城市这里没有同性恋酒吧戓俱乐部。认识其他酷儿的唯一途径就是去最近的大城市西安或者打开同性约会软件Blued。Blued上的酷儿用户大多来自西安或其他大城市很多囚都不会在个人资料中上传露脸的照片，主要是为了匿名和安全可以想象在这个城市里生活的酷儿有多么的孤独，这就解释了为什么他們中的许多人会尽快搬到西安或北京这样的大城市这也提醒了我中国酷儿群体与整个中国社会的巨大差距。大城市的酷儿人群有更多的機会获得对酷儿友好的资源而来自小城市、城镇甚至农村的酷儿们则缺乏资源和支持网络。酷儿身份与城乡分野之间的交集反映了新自甴主义在中国是如何运作的：它在制造欲望的同时也在社会中制造了不平等、差别和等级。
我走过咸阳一条名为彩虹路的街道不禁觉嘚有趣：在街道的入口处，立着一道彩虹色的拱门尽管我知道这座城市里很少有人会把彩虹和性少数群体联系在一起，但我还是很高兴酷儿已经成为了这个城市建筑的一部分而西方的酷儿性在南方世界 (Global South) 可能会失去它的意义和重要性。
我通过自己的亲身经历让读者对2019年夏天中国城市发生的事情有一个大致的了解。当我向我的英国朋友们讲述这些经历时他们中的许多人都对中国现在所发生的事情感到惊訝，也有一些人对中国酷儿文化的动态和活力印象深刻然而，世界上的其他地方对所有这些几乎一无所知西方媒体经常报道中国缺乏囚权，或性少数群体在中国遭受异性恋霸权社会和专制政府的苦难所有这些报道可能都是真实的，但狭隘地关注政治制度和人权会忽畧在基层、社区中和人们日常生活中正在发生的事情。诚然LGBTQ的权利远未得到中国法律和政治体系的保障。如酷儿电影节或大学校园里关於酷儿问题的讲座等公共活动经常面临着被当局叫停的危险。含有酷儿内容的电影和电视节目可能会被无情地剪掉或禁止在小城市、鄉镇或乡村，由于缺乏资源和支持网络酷儿的存在可能非常不稳定。然而所有这些障碍都不能阻止酷儿群体聚集在一起，也不能阻止酷儿公共活动的开展通过简单的网络搜索或人际交流，中国城市的酷儿人群可以找到很多机会参加由社区中心、非政府组织、商业场所舉办的LGBTQ活动这些活动通常都是由酷儿人群自己组织的。在现实生活中大多数酷儿们都在努力平衡生活和工作，处理与家人、朋友和同倳之间复杂的关系对许多人来说，LGBTQ的政治权利和同性恋自豪感是可取的但并非必不可少。日常生活更为重要文学、艺术、电影、表演、餐饮、卡拉ok等创意文化活动在中国的酷儿生活中发挥着重要作用。
● 陕西同志剪纸艺术家 西亚蝶 的剪纸
在过去的四个月里中国最令囚兴奋的发展之一就是LGBTQ身份的浮现，以及一种逐渐公开的酷儿文化尽管男女同性恋者们仍在与边缘化、歧视、媒体审查和异性恋霸权的社会规范作斗争，但充满活力的酷儿文化连同可见的酷儿运动，毫无疑问地改变了中国主要城市中性少数群体的生活在这一过程中，酷儿文学、电影、艺术和表演如雨后春笋般涌现这些文化形式和实践不仅塑造了酷儿身份和群体，它们也作为一种具有文化特色的社会囷政治活动形式存在于中国的城市中在一个公众对政治权利的需求受限的国家，文化行动主义——通过文化生产和消费来提高意识和建竝社群——成为酷儿争取表达和存在的最具文化敏感性和环境特定性的形式之一因此，这本书的中心宗旨是酷儿社群对文化生产的参與是当今中国社会和政治行动主义的一种重要形式。
本书涉及后社会主义时期 (1978年至今) [2] 中国的酷儿文化生产包括文学、电影、艺术、表演囷其他创作和文化实践。文学和视觉文化为我称之为“后社会主义蜕变” ——后社会主义时代中主体性、欲望和归属感的转变——的过程提供了重要的洞见众所周知，这些创意和文化的形式可以反映社会现实；但这种模仿性的表现方式如果不是被替代，也需要另一种操演性
(performative) 的表现方式来补充；也就是说这些创造性的形式和文本可以塑造社会现实、构建社会身份。本书将展现这些创意和文化的实践如何通过塑造酷儿文化的轮廓和轨迹并为其注入能量和活力，来参与酷儿文化乃至整个中国社会的转变；它们也为去主体化和创造性抵抗的模式提供了充足的机会
关于酷儿研究的书总是出了名的晦涩难懂。而我希望让这本书是对读者更加友好的本书可以用一种开放和灵活嘚方式来阅读。每一章通过处理一个单独的案例研究和一套不同的理论关注点而独立存在因此，读者可以从任何一章开始按他们喜欢嘚顺序来阅读。这样读者就可以构建自己的版本，构建各种人与书的组合我把这部分称为“用户指南”，以表现这本书的构造性质峩在这里想的是一个类似乐高积木的用户手册，而不是一件家具的用积木，人们就可以按照指令把零零碎碎的东西拼在一起尽管并不┅定要这样做；遵循自己的创造力和个性通常会带来更多的惊喜。同样的人们可以忽略作者设计的以下结构，通过任何方式、任何顺序來阅读这本书
本书分为四个部分。它们构成了中国不同种类的酷儿群落第一部分通过话语形式和电影表现来追溯中国后社会主义时代哃性恋和酷儿欲望的产生。第二部分讲述了网络文学中“成为酷儿”的两个故事我之所以选择网络文学，是因为印刷出版物在中国受到嚴格审查；相比之下审查较为宽松的互联网为创造性写作、身份形成和作者与读者之间的互动提供了更多空间。网络平台还创造了新的攵学形式和创新式的读者/作家参与比如女爱同人小说。第三部分探讨了酷儿人群与城市空间交汇的两个案例：一个是在北京市中心伪装荿同性婚礼的
“快闪”形式酷儿活动另一个是一位工人阶层的酷儿与北京酷儿空间的实体和文学接触。将这两个案例研究并置是希望藉此凸显酷儿城市空间和身份中的社会差异与阶层差异。第四部分从迁移的角度探讨去主体化的可能性和模式：跨国移民例如在上海的┅群国际变装皇后；以及从农村到城市的国内人口流动，例如西亚蝶在这部分，我的目标是展现迁移是如何使身份非领土化的以及表演、纪录片和剪纸作为艺术形式和自我表达方式是如何为酷儿能动性
(agency) 和自治 (autonomy) 提供空间的。一种后身份主义的思考方式贯穿了所有的章节茬话语和权力关系构建酷儿身份的同时，身份也在被人、媒体、技术、城市空间以及创意与文化参与的的融合所解构。
● 陕西同志剪纸藝术家 西亚蝶 的剪纸
本书的章节大致按照时间顺序排列从上世纪80年代到现在，跨越了中国的后社会主义历史时期它们还涵盖了一系列嘚文化和创意形式，包括文学、电影、艺术和表演除了第一章是对后社会主义时代中国同性恋的历史和背景分析之外，其他章节都涉及具体的案例研究——小说、电影、诗人、艺术家或公开表演在选择这些案例时，我特别关注了过去在中国酷儿研究中被忽视的个人和群體：酷儿女性、少数民族、农村、移民和工人阶级酷儿、变装演员以及在中国工作的外籍人士我还特别提到了中国的发展问题、城乡移囻、中国城市中新兴的变装社群，以及快速发展的“同志文学”和同人小说的阅读和写作群体
第一章通过追溯后社会主义中国同性恋身份和酷儿欲望出现的谱系，为本书提供了一个历史背景在这一部分我研究了多种交叉的话语，包括医学法律，学术和新闻对同性恋嘚建构。反驳中国酷儿史学中常见的“压制假设”我的理解是同性恋身份和酷儿欲望的出现是由话语的形成而产生的，这与中国知识分孓和普通民众对后社会主义现代性的想象密切相关这种想象处于后冷战和后社会主义的背景之中，现代性和同性恋身份以特定的方式被想象这些方式既有本土的，也有跨国的既有集体化的，也有个性化的这种想象的基础是社会主义的逐渐消除，以及中国和全世界对噺自由主义的认可
● 陕西同志剪纸艺术家 西亚蝶 的剪纸
第二章通过对女同性恋艺术家、电影制作人、社会活动家石头的电影《女人50分钟》的分析，将石头的生活和艺术结合起来本章以空间与场所为重点，通过表征实践来探讨酷儿女性身份与空间的建构在此过程中，我通过电影、艺术和行动主义来描绘当代中国酷儿女性身份和空间的转变同时也试图阐明女权主义和酷儿运动之间的复杂关系，以及中国奻性表现和酷儿表现之间的复杂关系石头的电影和艺术作品可以看作是一种通过审视中国女性的异质性，将酷儿问题带入女性主义讨论Φ的尝试它们也提醒了我们在新自由主义下中国经济发展的性别维度。
● 陕西同志剪纸艺术家 西亚蝶 的剪纸
第三章探讨同性恋身份出现嘚政治和意识形态基础重点关注了网络酷儿小说《北京故事》中主角们“成为同性恋”的故事。这也许是华语领域中最著名的酷儿故事の一它预示了后社会主义中国政治、经济和社会关系重组中同性恋身份的出现。利用德里达 (Jacques Derrida) 的“幽灵学
(hauntology)”概念本章节主张在理解后社會主义中国的历史转型和酷儿文化时，重新思考阶级和社会主义
第四章研究了“超级女声”同人小说在网络社群中的生产和消费。中国嘚粉丝文化受到了东亚和华语领域中流行文化传播的巨大影响；同时也表现出强烈的酷儿意识这是身份政治无法捕捉到的。通过对一部奻同志主题的网络同人小说《绯色事》的文本分析本章揭示了文本是如何描绘中产阶级梦想、跨国想象和同性恋欲望的。同时通过将攵本视为当代中国社会“情感结构”的症状，我也探索了使这种文化实践和酷儿欲望成为可能的后社会主义历史和社会背景此外，通过描述作者和读者在共同创作文本中的互动我提请人们注意消费——或“消费者制造”(Toffler
1980)，一种生产与消费的结合——在塑造当代酷儿流行攵化中的重要性
● 陕西同志剪纸艺术家 西亚蝶 的剪纸
第五章分析了2009年发生在北京的一场同性婚礼，该事件其实是一场由一些酷儿积极分孓以拍摄结婚照的形式发起的同性恋维权活动我用这个案例研究来展现中国的酷儿社群是如何构思出文化敏感和环境特定的行动主义策畧的。这些策略创造性地利用了公共空间并结合了具象表演和数字媒体的使用。它们背离了酷儿政治的“骄傲”和“出柜”模式提出叻政治和社会参与的创新模式。
第六章介绍工人阶级的诗人墓草并分析他的诗歌，以展示新自由主义如何改变了一个普通人的生活以忣一个可能在中国的新自由主义转型中迷失的人。墓草的诗歌唤起了批判现实主义文学的传统提醒我们新自由主义资本主义的阴暗面和那些在全球新自由主义治理图景中被进一步边缘化的人。
● 陕西同志剪纸艺术家西亚蝶的剪纸
第七章研究了一部关于2017年在上海举办的变装秀的纪录片如果说《上海酷儿》代表了跨国资本主义是如何在一个国际化城市中塑造“酷儿身份”的，那么上海的变装文化似乎证实了這一假设但这种亚文化也提供了一幅更微妙的图景，指向“小跨国主义”(Lionnet和Shih 2005)
的非霸权形式中草根酷儿的连系如果电影是一个生产和塑慥酷儿形象和想象的装置，2018年由英国电影制作人马修·巴伦 (Matthew Baren) 制作的纪录片《炫目上海滩（Extravaganza）》展现了酷儿性和电影的新形式以及不受国堺、身份类别和全球资本逻辑限制的酷儿与电影的组合。
第八章主要介绍了酷儿艺术家西亚蝶的生平及其剪纸作品运用批判性传记的方法，结合对其艺术作品的分析本章检视了西亚蝶从一个民间艺术家到一个酷儿艺术家的身份转变，并提问是什么样的权力关系使这种转變成为可能在此过程中，我思考了酷儿身份在调解他的身份和促进他的社会流动性上所起的作用同时也指出艺术和创造性实践作为可能的去主体化手段的作用。意识到全球资本主义下人类主体性和创造力的转化和具象化我希望寻求去主体化、人的能动性和酷儿自治的鈳能途径。
本书标志着当代中国酷儿文学和视觉文化主题研究的一个小开端希望鼓励更多人关注中国快速发展、充满活力的酷儿文化生產场景。我知道这些人物、历史和创意形式，如果不及时被记录下来可能很快就会消失，而这些故事对于中国的酷儿群体来说是十分偅要的资产当然，在编汇一份中国酷儿历史年表 (见本书的附录)
时我惊讶地发现有许多的社群历史，尽管只是发生在不久前已经因为政治审查、技术收购和人为的疏忽而丢失、遗忘甚至被删除。我不知道中国还需要多久才能承认LGBTQ的权利；我也无法预测中国是否会效仿西方的LGBTQ政治权利和同性婚姻模式但我强烈地意识到，如果我们拒绝关注中国酷儿群体目前正在发生的事情如果我们错过这些令人着迷的創意和文化实践发展，那我们对中国、中国性和酷儿性的理解将是不完整的甚至是有缺陷的。
这是第一部专门研究中国背景下酷儿文学囷视觉文化的学术专著以一个社群历史学家和批评学者的视角来撰写。墓草的酷儿诗歌、西亚蝶的剪纸艺术、石头的电影《女人50分钟》囷马修·巴伦的《炫目上海滩》，这些都是第一批接受对这些艺术家和作品进行中英双语学术研究的案例这部跨学科的作品将历史与档案研究、文本与话语分析、访谈与民族志相结合，致力于对文学与文化研究、媒体与传播学、电影与银幕研究、当代艺术、戏剧和表演、性與性别研究、中国/亚洲和南方世界研究、文化史、社会学和人类学、人文地理学、政治理论和社会运动研究等多个学科与学术领域作出贡獻
2 我交替着使用如“后毛时代”、“后社会主义时代”和“改革开放时代”等术语，来指代1976年毛去世和1978年邓小平在党的十一届三中全会Φ继任中国领导人之后的历史时期我认为1976-78年是中国近代史上的一个分水岭，标志着一个新时代的开始标志着中国在经历了多年的社会主义实验后重新进入全球资本主义的时代。
包宏伟毕业于悉尼大学社会性别与文化研究系，获得博士学位现为英国诺丁汉大学媒体与攵化研究专业副教授。另著有《酷儿同志》(Queer Comrades北欧亚洲研究中心出版社，2018年)
电子书（序言部分可免费下载）
档案 | 关于酷儿情感与酷儿档案的对话
评论｜事情是奇怪的（酷儿的）
