佛家密宗功法之九节佛风修炼法
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佛家密宗功法之九节佛风修炼法
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愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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宝瓶气与九节佛风的修炼
编者按：此类方法最好有老师指导，不然可能出问题。
&&& 准提论坛曾就此询问过胡松年先生，回复如下：
&&& ：胡先生 你好看到你介绍九节佛风与宝瓶气的经验 正好有一个长期疑惑的问题请教自修南师教授九节佛风的同学几乎都是按照网络上流传的那个《如何静坐》的视频介绍来修的但视频中关于修法的气脉路线只靠文字解说和简单图片却不甚明了 网络上也时有人询问 我为此查询了几乎所有能找到的瑜伽呼吸法和密宗修气资料虽然南师所传近似瑜伽的kapalbhati 但瑜伽却未谈及气脉路线 而其他密宗九节佛风的修法则是类似瑜伽nadi shodan 气脉不经过脑部 加之同侧鼻孔进出的调息有诸多禁忌 所以不敢多修 一般只修一鼻进另一鼻出的调息来帮助堵塞的那个鼻孔通畅本人不太看重这些有为法 但由于好学多闻追求完美的习气太重 总觉心中痒痒 加之南师所传的气脉路线实在独特 遍寻不见出处想必是密宗有师承的独门传授 不知胡先生习得的是否如此 可否详加说明一二 我想当初既然在视频中授 便不是密不可传 因此想了解得更清楚一点也免得有些人想当然的按自己想象的路线修 反而出偏 当然 只是一己之私 决不强求南师也说过这些在鼻孔上玩花样的有为法终归不是高级的嘛！
&&& 胡松年先生回复：也不知網上怎麼弄到這些& 南師所傳功法之錄影的，據我所知，這些錄影多數在內部都已不准流通的了。末學自學過九節佛風與寶瓶氣之後，也曾將所學歸納撰寫成文，準備可為他人之參考之用，不料待呈請南師核閱後，南師批示：此二功法，不可統一規格化的，教傳的內容應依人而異，是不能一概而論的。故這篇文字就胎死腹中了。故大家依網上的資料學習此類功法，必須特別小心，沒有善知識的親臨指點，萬一練出了問題，就不好了。如有任何因練功而感身體不適，最好立即停止，以防萬一。末學在這些功法上，亦是初學，沒有資格來指導他人的。
九节佛风源自峨嵋功法。
　　坐定（双盘坐或单盘坐式均可），手结定印，即两手相合，手心向上，左手置于右手上，两拇指相接（沟通左、右脉之气）置于小腹前（脐轮与生殖轮之间〕。先观想自已全身透明如水晶琉璃般光亮，身中有二条直立平行的脉，就是中脉、左脉、右脉，如三根管子一样；中脉在脊柱内，左脉贴近中脉左边，右脉帖近在中脉右边。中脉发自“海底轮”（肛门前二指，相当于会阴穴〕，直上抵顶轮（在头顶心〕会合，折而达于鼻腔，三脉在海底轮处交会。　　　　调整好姿势后，然后观想你的对面有一大光明（白光）或是观恕”本尊”之面孔（即某尊佛像，如阿弥陀佛，观世音菩萨等，因密宗的最重要是“我即是佛”〕与修习者面对面，白光从本尊佛的鼻孔流出。　　　　第一节：以左手无名指按左鼻孔，观想白光随吸气进人你的右鼻孔，一入右脉就化为红光，顺右脉而下，绕到海底轮交汇处；再顺左脉向上，随即放下无名指，从左鼻孔呼出去，同时想象体内一切业障、疾苦、病气皆化为黑气而去。　　第二节：以右手无名指按右鼻孔，观想白光随吸气由左鼻孔进入。一人左脉就化为红光，顺着左脉而下，绕到海底轮交汇处，再顺着右脉向上，随即放下右手无名指，从右鼻孔呼出去，想象体内一切业障、疾苦、病气皆随黑气排出。　　第三节：观想白光随吸气由左、右鼻孔同时进入，一入左、右脉就化为红光，分别顾左、右脉而下，至海底轮交汇处进入中脉，向上冲顶，如冲不上去，再折回海底轮，再顺着左、右脉上行，由左、右鼻孔呼出去。想象体内一切业障、疾苦、病病皆化成黑气排出。随着功力的加深，沿中脉上冲的红光力量越来越大。　　第四节：白光从左鼻孔进，红光从右鼻孔出（即重复第二节〕。　　第五节：白光从右鼻孔进，红光黑气从左鼻孔出（即重复第一节）。　　第六节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（重复第三节）。　　第七节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（再重复练第三节〕。　　第八节：从右鼻孔进，从左鼻孔出（重复练第一节）。　　第九节：从左鼻孔进，从右鼻孔出（重复练第二节）。　　“九节佛风”实际上只有三节，其他六节是将次序颠倒、重复练，在于训练学功者的意力和念力。本法通过九节的变换，使修习者专注于呼吸吐纳，以阻止杂念的产生，把精神完全集中在九节佛风变化的“一念”之中，就是以一念破万念。在修炼半年至一年后，只要“九节佛风”做完，就能进入“静定之境”。　　观想中的白光是“净光”，变成红光是在清洁、净化体内的一切秽气，然后化成黑气呼出体外。这样不断地“纳白吐黑”，久久修习，就能使自身化为清净化，与宇宙的“大光明”融合，有益于身体健康，祛病延年，并为以后的修炼打下基础。　　练”九节佛风”，最好能用意念控制左、右鼻孔的气息出入，初学者做不到，才用无名指按鼻孔之法，因为手的动作大多，会影响入静效果，用意念控制鼻孔出入息，开始不易做到，但久练就会变为容易。若能不用手按压鼻孔，则打坐开始两手便应结成“定印”，置于腹前，直到行功完毕。　　“九节佛风”的要领是，呼吸要慢、细、长。　　慢一因为慢才能定心，才能自在，才能聚气。　　细一细才能精细，才能轻逸，能动静随意；　　长一长才能入静，才能清静，”定能生静、静能生慧”。　　　　宝瓶气修炼法　　　　宝瓶气是内法的基础，要在外法本尊相应了才修。?　　　　修宝瓶气之前，要做“九节佛风”。　　　　以前讲九节佛风都是先由右鼻孔吸气，然后再左鼻孔出；再左鼻孔吸，右鼻孔出；再两鼻孔吸，两鼻孔出气的方法。刚开始做时，控制不了那个鼻孔吸，故用手指来帮忙，也就是右鼻孔吸气时，可用手指头堵住左鼻孔，然后吸进来作旋转，吐气时再移转。这样练习一直到能用意念控制左右鼻孔时，就可以不用手指了。?　　　　吸气时，观想白光进来，白光代表一切宇宙清净的风，可观想是三千大千世界一切清净的风，然后吸进来，在你的身上脐下丹田部位作旋转，然后呼出黑气业障，这是风息的练习。做完九节佛风一遍、二遍、三遍，最后才把三千大千世界所有的清净风全部吸入你的身体之中，然后闭住气不要呼出来，不呼出来就变成了宝瓶气。不呼出来时，就等于所有的风在身体里面做一个运转。这时五轮都要转，也就是眉心轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮全部都要转，跟着风息在旋转，这是宝瓶气的基础。?　　　　当你吸进来的风由上到脐轮时，要吞一口口水 ( 津液 ) ，为什么呢 ? 是因为要滋养五轮和使其气通过中脉。这是一个重要的口诀。闭气在身体内运转的时间，愈久愈好，一般来讲经过长久练习，你闭气的时间就比较长，开始时比较短，以后就愈来愈长，由九节佛风引入宝瓶气。所以，平时没有做九节佛风，要想马上做宝瓶气，在观想上就不会很熟悉。如做过九节佛风就知道气怎么样引到脐轮，也知道吸一口气怎么循环，怎么出去。?　　　　做九节佛风和宝瓶气时的呼吸都不能用口，完全要用鼻子。因为只有用鼻呼吸，才能使气进到中脉，用口呼吸则不能。以前有人讲，吐气时要和箭一样，就是气呼出去很快，叫“箭息”，其实，这是不对的，箭息多了，将来就会折寿短命的。所以九节佛风和宝瓶气的呼吸，都是要很慢的，都要“细、慢、长”，而且要用意念来引导这股三千大千世界的风息，在身体里面体作旋转，转动身上的五轮。?　　我们在一呼一吸之间，要做如何观想呢 ? 每当吸一口长气时，在意念上总是要三千大千世界所有的功德充满全身，所以这个力量是很大的。当你呼出一口气时，观想把所有的一切都化为“空性”，变成完全虚空的状态。这口气应用得好，就可以即身成佛，假如这口气和平常人呼吸一样，那你还是凡夫。所以内法修气完全是做“气上的功夫”。　　　　宝瓶气的闭气时间最短也要使气停在身体内二分钟，甚至半小时到一小时。　　　　修宝瓶气的手势有二：一是双手按在膝盖上，大拇指在外，就是能够引气到那里比较容易；另一个是大拇指在内，就比较能守住气。在密教里修宝瓶气要先动五轮，这里讲的都是很秘密的。其要决是：双手先拿住大脚趾，猛动身子，向右三下，向左三下，前后再三下。身子在转动时，气都是在身子里面中呼出来，完全是闭气，没有呼吸的。当你吸一口气做宝瓶气，然后观想五轮转动，气在身体里面转，是由眉心轮向下移动的，直到喉轮、心轮、脐轮、密轮。气到哪里，意念就到哪里，轮就动到哪里。当你吸一口气，把意念集中在眉心，气就在眉心，当意念在喉，气就在喉，意在心气就在心，意在脐，气就在脐，意念在密轮，气就在密轮，而且气随着意念马上到那个地方凝固。你能够感觉到气随你的意念在游走五轮，就算你的宝瓶气有了初步功夫。?五轮转运的方向：只有脐轮是向左转，其它眉间轮、喉轮、心轮、密轮都是向右转的。　　　　身子前俯后仰都要 45 度，是起什么作用呢 ? 当后仰时就感到身子直起来了，觉得身上的脉都被拉住了，这样就把中脉拉直了。 ( 中脉本来是不直的 ) 。右转左转各三下，都要转到 90 度，又是起什么作用呢 ? 是带动五轮全部转动，这一转就把气逼入中脉了。　　　　在做这些动作时，都是要“闭气”的，这九个动作一直做完，都是不呼不吸的。只有闭气才能把气逼进中脉，这是一种“气”的功夫。?宝瓶气讲开了很简单，重在实修，因为闭气功夫，闭得愈久愈好，至少两分钟或半小时至一小时，这是要靠久练而得的。　　　　开中脉要靠宝瓶气和拙火升起，运入中脉才能开中脉的。中脉开了自己会知道，它有十相：如看到烟、看到火焰、看到光明、日轮、月轮、看到阳焰、看到无云晴空、看到明体……?外法相应了，内法修成了，中脉能够通了，五轮全部开了，就能看见“明体”、“光明”佛菩萨本尊都在里面。到时运用“提”法，将明点运送到本尊心中。　　　　为什么要本尊法相应了，才开始修宝瓶气呢 ? 这里就很明白了。如果本尊没有相应，本尊不明显、不坚固，明点往那里送呢 ? 明点通过中脉送不到本尊心中，又怎么成佛呢 ? 如果明点离体找不到本尊而不能回来的时候，人就死了，这是很危险的。　　　　宝瓶气原来是不公开的，现慈悲众生，全部讲完。本尊法相应了，就可以开始修宝瓶气，以后求内法灌顶。
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关于修炼九节佛风
我最近找到的方法跟我日常修炼的方法不同,感觉这种方法更好,请问我是否可以更换? 识别不好,但是应该能看懂:
修炼九节佛风需采用七支坐法，并观想自身通体透明，体内A、中、右三
脉在脐下四指处会合，呈倒“m”状，并行直立，十唇间会合卜顶，左右二脉
我有更好的答案
南怀瑾先生有视频讲解，可以在网上搜索看看，我认为佛法重实，不重型，密宗灌顶也是因地而行的方便法门，不用执着于形式（仅供参考，或许胡说八道）
采纳率：20%
「九节佛风」是佛门密宗的一种修定与修「气」（智慧气）、「脉」、以及「明点」的基础法门，法门虽好，但是尚须皈依上师方是如法的。密宗法门无论是一经、一咒、以及一手印都须上师灌顶方可如法修持的。鄙人是道教青城派、密宗的传承弟子，如果还有别的问题，可以给鄙人一个私人的信息或到鄙人的博客里留言。鄙人的博客连接如下：
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九节佛风法
坐定（双盘坐或单盘坐式均可），手结定印，即两手相合，手心向上，左手置于
右手上，两拇指相接（沟通左、右脉之气）置于小腹前（脐轮与生殖轮之间〕。
先自已全身透明如般光亮，身中有二条直立平行的脉，就是、
左脉、右脉，如三根管子一样；在脊柱内，左脉贴近中脉左边，右脉帖近在
右边。中脉发自“海底轮”（前二指，相当于〕，直上抵顶轮
（在头顶心〕会合，折而达于鼻腔，三脉在海底轮处交会。
　　调整好姿势后，然后你的对面有一大光明（白光）或是观恕”本尊”之
面孔（即某尊佛像，如阿弥陀佛，等，因密宗的最重要是“我即是
佛”〕与修习者面对面，白光从本尊佛的鼻孔流出。
　　第一节：以左手无名指按左鼻孔，白光随吸气进人你的右鼻孔，一入右
脉就化为红光，顺右脉而下，绕到海底轮交汇处；再顺左脉向上，随即放下无名
指，从左鼻孔呼出去，同时想象体内一切业障、疾苦、病气皆化为黑气而去。
　　第二节：以右手无名指按右鼻孔，白光随吸气由左鼻孔进入。一人左脉
就化为红光，顺着左脉而下，绕到海底轮交汇处，再顺着右脉向上，随即放下右
手无名指，从右鼻孔呼出去，想象体内一切业障、疾苦、病气皆随黑气排出。
　　第三节：白光随吸气由左、右鼻孔同时进入，一入左、右脉就化为红
光，分别顾左、右脉而下，至海底轮交汇处进入，向上冲顶，如冲不上去，
再折回海底轮，再顺着左、右脉上行，由左、右鼻孔呼出去。想象体内一切业
障、疾苦、病病皆化成黑气排出。随着功力的加深，沿上冲的红光力量越来越大。
　　第四节：白光从左鼻孔进，红光从右鼻孔出（即重复第二节〕。
　　第五节：白光从右鼻孔进，红光黑气从左鼻孔出（即重复第一节）。
　　第六节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（重复第三节）。
　　第七节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（再重复练第三节〕。
　　第八节：从右鼻孔进，从左鼻孔出（重复练第一节）。
　　第九节：从左鼻孔进，从右鼻孔出（重复练第二节）。
　　“九节佛风”实际上只有三节，其他六节是将次序颠倒、重复练，在于训练
学功者的意力和念力。
本法通过九节的变换，使修习者专注于呼吸吐纳，以阻止杂念的产生，把精神完
全集中在九节佛风变化的“一念”之中，就是以一念破万念。在修炼半年至一年
后，只要“九节佛风”做完，就能进入“静定之境”。
　　中的白光是“净光”，变成红光是在清洁、净化体内的一切秽气，然后
化成黑气呼出体外。这样不断地“纳白吐黑”，久久修习，就能使自身化为清净
化，与宇宙的“大光明”融合，有益于身体健康，祛病延年，并为以后的修炼打
　　练”九节佛风”，最好能用意念控制左、右鼻孔的气息出入，初学者做不
到，才用无名指按鼻孔之法，因为手的动作大多，会影响入静效果，用意念控制
鼻孔出入息，开始不易做到，但久练就会变为容易。若能不用手按压鼻孔，则打
坐开始两手便应结成“定印”，置于腹前，直到行功完毕。
　　“九节佛风”的要领是，呼吸要慢、细、长。
　　慢一因为慢才能定心，才能自在，才能聚气。
　　细一细才能精细，才能轻逸，能动静随意；
　　长一长才能入静，才能清静，”定能生静、静能生慧”
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