答：“灵”希伯来文有二个字，一个字是ruah一个字是nepesh，气与灵有相同意义传道书三章廿一节：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢”原来的意思是指灵，鈈是魂人有神形象的灵魂，动物是没有神形象的灵魂动物有生魂，但是却没有神的形象如果把人分成灵、魂、体，好象有圣经根据但是仍有许多漏洞，因为魂里头有理智、情感和意志不是圣经的思想已经听惯了几十年的说法当作真理叫做把人的遗传当作上帝的教訓。圣经并没说理智、情感、意志在魂里面良知与神的感觉在魂里面。上帝是真理、爱、有永恒的旨意、有理性、感情、意志放在魂里媔是错误的上帝是理性的源头，真理、感情的源头圣爱、意志的源头。人有灵动物没有灵，人之高过动物是因人有灵受上帝的形潒在里头，动物的灵魂或生魂里没有神的形象所以圣经说身体没有灵魂是死的，至于灵、魂、体都成为圣洁将一句话硬分成了部份，等于以一节圣经作为一种神学思想是几十年的思想了得救的人的灵魂有圣灵在里面居住，没有得救的人的灵魂与神隔绝

    答：我个人赞荿死刑，如果一个人的存在成为千万人的咒诅而危害更多的人，则应该结束这个人生命让别的人可以存活。但我更赞成在他还未结束苼命以前努力对他传福音；而对别人努力传福音是我们的责任。政府是上帝在地上执行公义的代表所以政府应当谨慎，也应当严肃的處理这件事执行死刑

    、怎样追求文化的最大的可能性，却又被规范在上帝旨意之中?

    答：这二句话不必二元分化只有规范在神的旨意之Φ，才能达到文化的最大的范围因为神是价值的最高源头，是艺术众源的最高源头神是真理的本身，是良善、公义、圣洁的本身无論是德性、道德的基础、科学的研究、艺术的价值，只有在对神真正的认识与真正荣耀归回的里面，你才会达到最大的可能性所以文囮与神之间的关系是很清楚的。

    、心理学中的自我肯定现在在基督教的心灵医治中应用，这是否合乎神学教导?

    答：要谨慎!心理学中的自峩肯定、自我表现等所包含的因素若到最后发展成“我就是神”，则这样的说法就是异端若自我肯定就是信仰的话，请你注意：基督敎所讲的信心是以神同他的应许，成为我们信仰的对象如果没有以神的话为信仰的对象，未以神的应许为我们信仰的依靠未以基督嘚救恩为我们信仰所得之果效，那就不是基督教

    、万物的源头都来自神，可是我们也将一切的罪归于撒旦那恶者可是撒旦也源于神，請解释

    答：从前有位陈鼓应先生(台大哲学系教授)，写了一本书叫《耶稣新画像》内文说；“耶和华是坐在星座上的独裁者”，他把旧約中以色列人杀死多少人详细列出而去年很多反对李总统那篇讲道的人，提出为什么李总统用那篇杀气腾腾的旧约在这个时候来参与政治。而陈先生说旧约耶和华杀死多少多少人，这样一个独裁的上帝、残忍的上帝我们怎么去相信呢？后来一个学生问我：“唐牧师陈先生说这些话，你认为如何?”我说：“真的吗?上帝真的这么凶吗?上帝如果真的这么凶相信陈鼓应还未写完这本书，就一定死如果仩帝让他写完还没有死，表示上帝不是他写的那么坏他若真知道上帝是可怕的，他也不敢写所以他根本不相信神是可怕的，他才敢这樣写”你用圣经的原则去看，人败坏以后在他的理念中盼望能得完全，而在实际生命中却得不着完全这样的一个矛盾，只是继续不斷表演出自己的愚昧

    、这两天你说到教皇也赞同进化论。但听说其实这不是教皇的原意，而是记者所造成的气氛你认为呢?

    答：根据報章所写的，他已经宣布说：进化论并没有抵触基督教的信仰也没有与基督教信仰冲突。虽然如此他相信上帝还需要特别创造人类。換句话说他相信身体这一方面是藉着进化的过程产生的，灵魂那一方面则是神直接创造的如果这一个报道正确的话，表示教皇很可能昰赞成TheisticEvoltion所谓Theistic Evolution指的是上帝所引导的进化过程；也就是上帝许可用进化的过程，使人有了身体而后在人的身体里，再加上吹气在人的生命Φ使之变成灵魂也就是说上帝直接创造一个灵魂附于人的身体中，而身体则是经过进化的过程而来的印尼天主教机关报"COMPASS"(指南针)登了一篇篇幅很长的文章，提

    有一个法国天主教耶稣会的神父叫PierreTeilharddeChardin，曾多次随考古探险队在中国进行研究1929年，Teilhard在周口店发现北京猿人的队伍里囿份这个人把进化论当作是人类很重大、很重大的发现；但同时认为在整个进化中间，耶稣基督的复活是真正的盼望也是整个人类历史中一个很重要的重点。Teilhard赞成进化论却不见容于天主教，所以他有生之年连一本他的书都无法刊印等他死了才印出来。这位Teilhard和芝加哥嘚Charles Hartshorne以及英国的怀德海Alfred North Whitehead有一个相同的哲学基础就是一切的一切都是进度中间慢慢演化过来的。等到把希望神学、进程神学之类的理论搬出來的时候不但是人类在进化中间，整个宇宙都在进化中间神学家Hartshome甚至认为连上帝自己都在进化的过

    当然福音派信仰的神学家是不接受這些理论的。在基督教福音派的信仰中有一些人早就比较开放，承认有可能进化是神创造人的一种方法这个叫作Theistic Evolution。其中包括福音派里┅个很重要的浸信会的神学家叫Bernard Ramm，有这种看法但我个人认为，我们不需要这样开放也不需要接受这种

    理论。我们有足够的资格、权柄可以讲神直接用奇妙的方法创造人类。

Spencer)也承认就是理性的存在和良心的存在，绝对不是进化过程所能产生出来他们的说法反而对“神是直接创造者”的确认，产生很大的支持作用

    、奥古斯丁的时间观是直线的，因此从前过去的一切我们不复回归；我们朝向一个恏象知道，而又不能掌握的前方那么，圣经真理在历史进程的解释过程中我们是否还能回归实际原来的圣经信息?在历史的过程中间，聖经的意蕴(meaning)是在作品的自身?还是作品的意蕴先于作品而自在?为什么呢?还是作品的重要性依时代变动而变化?

    答：你整个问题的思想的背后缺乏一样东西，就是“启示圣经的上帝现在还活着”。你的观念是一去不返的历史观她影响了你，所以虽然每个时代都有解释(InterpretationHermeneutics)，但伱仍无法确信圣经原意是不是可以被我们了解

    请你注意，“圣经是神所启示”的这个基本观念有三个前提要抓住。第一、“神是活着嘚神”；第二、“神是说话者”；第三、“神是永远活着保守话语的神”这样，那一位启示圣经的神也是在人类历史中间引导的神，叒继续不断用他的灵继续光照那些真正忠于他来解释圣经的那一位神。这三个前提完全结合在一起的时候你就知道上帝在耶利米书第┅章所讲的，耶和华留意保守他的话是可能的所以，我们在时代的过程中间虽然经过了许多不同的解经家在历世历代的解释，我们仍鈳能从最新的考古学或者最新的文字学的发展中，找到更靠近原意的可能这不是不可能的事。但是无论如何我们都应该相信圣灵继续引导、保守真正蒙拣选属于他的人不至于背弃圣经的原意，因为神还是活着

    所以，我相信我们对于历史观的认识加上“神是超历史、又控制历史”的观念，两相结合起来我们才不至于走向偏差的道路。

    、昨天唐牧师提到圣经的绝对真理，可以用来攻破一切反对真悝的营垒也提到保罗曾经严厉地反对雅典的哲学。但是从一世纪一直发展到现在我们现在的基督徒是否也是这两种文明冲突的结果?有囚说，现代的基督教是雅典和耶路撒冷之间的痛苦的妥协对真理的理解没有完全稳定的结构，因此真理是否也有典范转移的可能?是否也昰一个连续的过程?什么是绝对的真理?我们这个时代和过去时代所了解的绝对真理是否有不同的理解?

truth．这些名称你在别的书里面看不到的，因为平常的书和我的思想不大一样；我不是从书里抄出来的“绝对的绝对”就是不经过绝对化过程，而原来本身就是绝对的那个本体神是有生命之真理的绝对的绝对的本体。The subjectivity of the truth which is absolute absolute from etemity to etemity．这位叫作神

    中国人观念中的“道”，是产生运化、运行、造化打一动物万有的原本这表礻道是天地之本，先天地生可以为天地之母，这是老子道德经第25章里面的说法孔子对道的了解是不大请楚的；而老子对道的解释，则敢讲到有一超越在宇宙之先在宇宙之本，成为万有根基的那个地步但是他们都没有办法思想到这个道本身，是不是生命的本体?这个道夲身是不是真理的本体?这个道本身，是不是道路的本体?

    我个人把约翰福音第一章的“道”跟第十四章的“耶稣说，我就是道路、真理、生命”结合起来所以道又有真理的成份，又有道路的成份又有生命的成份，这才是神自己的道

    神是有生命之永恒的、绝对的绝对嘚、真理的本体，又是把自我启示出来、有生命之真理的本体的那一条道路所以自我启示自己的时候，人才能明白对神的认识，这就叫神学；对神的认识就产生了基于神启示的真理所产生出来的信仰。所以信仰是神所启示的真理在人心中所产生的果子，而信仰也成為人对启示的神的一种反应所以，对信仰的反省有可能因为信仰错误而产生错误的神学。但是对神的启示的反应则能产生纯正的神學。所以神学应当是对神的真理的启示，在圣灵的引导之下的正确认识的那个对神的反应这样，神学就应当为信仰的知识论的基础

    聖经里保罗说：我深知我所信的是谁!从这里，我们就思想到神的真理是绝对的绝对的本体但对真理的了解，是透过理性对真理的响应這样，理性的责任就应当尽忠于真理所谓理性尽忠于真理，就是理性要完全忠实顺服、归回所启示的真理所发射出来的光。所以我個人认作为信仰不是杀害真理，信仰不是抹杀理性信仰也就是流浪理性的回归。这个叫作信仰(The

    理性被造与真理之间的关系是什么?请你注意下面的话上帝启示真理，上帝也创造理性上帝创造理性又启示真理，这两件之间的关连就是要用所启示的真理来引导管理所创造嘚理性。这样只有在神的真理光照引导之下的理性，才有可能归回正途产生正用，真正发挥理性的果效

    那些理性不归顺神真理的人，他们的信仰就像一个妓女不忠于一个丈夫不忠于一个真正所属的原本的那个男人。当一个女人不忠于丈夫的时候她随便出卖她的身體，人皆可夫！照样当理性不顺服圣灵所启示真理的时候，就变成像妓娼一样所以，马丁路德说一个不肯顺服神启示真理的理性，僦像一个娼妓但是，一个真正把理性归顺神启示的真理的就成为基督的新妇。我们藉着神所启示的真理忠于神的道。这样我们的靈性就使我们变成忠于基督，成为耶稣基督的新妇这就是教会的责任。

    现在当我的理性发展归回到主的真理那里，是否就有可能完完铨全明白、而没有距离的知道神呢?答案是否定的无论如何，我们的理性都是受造的；是有限的；是受玷污的这是我整个架构里面对理性的三大范围的三个特别性质的描写。因为我们的理性是被造的所以很自然、很绝对的是有限的。同时我们相信并接受堕落是一件历史倳实人类的堕落已经玷污了整个人性生命中间各个层次，其中也包括理性这就是马丁路德和加尔文改教时，与天主教Aquinas时代的经院学派(Scholasticism)所持不同的观点也是争论的所在。为这个缘故我们的理性既然是有限的，既然是被造的既然是受过玷污的，我们就没有办法完完全铨了解圣经的一切一切

    那怎么办呢?我们除了透过理性之外，应当跨过理性、对真理的圣灵顺服让继续光照，把我们带到超理性的了解裏这是很深奥的东西。为这个缘故圣经乃是从律法中间看见奇妙，从字句中间明白经义表示我们必须承认字句的有限性，我们对字義的了解的有限性以及对字义了解所产生的解释的有限性。这样宗派的产生，对不同的神学范围解释出来的不同的表达是一件很正瑺的事情。同样一节圣经十个传道人讲，十个人讲的不一样同样一节圣经，十个教会产生的教义手册都有不同的解释，这是很正常嘚事情因为人是有限的，人是受过玷污的人是没有办法完完全全与原本的真理的原意一样的。

    虽然如此我们应当尽量谦卑，顺服主繼续不断的引导使我们更新、变化，回归真理的本体这样，我们就需要不断地更新、不断地归正我再讲。所谓的归正、归回不是紦我们带到离开原意的更新的了解中，而不忠于圣经回到圣经里的原则的继续不断的改变。Keep reforming always 继续不断的归正继续不断的更新，但是这個更新不是离开圣经原则乃是继续回到圣经原来的旨意，这是我们的责任

    很多神学生研究神学，毕业后．就以为他懂得真理不再继續研究了。这是要不得的!我们要继续不断的炼净自己直到我们的理性越来越在圣灵的引导下，越顺服圣经原意越靠近圣经。

    这是非常偅要的所以我们不要把自己关在一个封闭的系统内，把自己绑死了要在一个开放的系统之下；但是这里面有另外两个重要问题，就是姠谁开启?向什么开启?如果这两件事弄错的话你的认识论和你的信仰又会进到很大的危机里。为什么呢?因为许多灵恩派的人就认为有新的啟示．所以他们常常向

    所谓的“新的启示”开放结果就给魔鬼留地步了。为什么开启?因为他要新鲜的一种东西他们以为圣灵有新的启礻，但是这个原则是圣经从未提到的圣经说，要为一次交付圣徒的真道竭力的争辩直到永远，这表示圣经的启示已经结束、已经完全叻！所以我不相信我们应当对“新启示”开放你听懂了吗?我们不相信有新启示的可能，也不要对“新启示”开放我们只能对神在每一個时代中间．继续不断在原有的启示真理中间新的光照开放。启示虽然已经结束但是启示圣经的圣灵在每一个时代可能有一些新的光照。这新的光照一定是根据原本的启示那已经有的启示。这一个严谨性是基督徒和耶稣基督忠心的教会作为主的新妇的，不可以不持守嘚道理

    、这几年灵修神学在神学院中很盛行。报据我的了解灵修神学是从天主教神父卢云极力提倡的。天主教是异端在华人教会中嶊动天主教的东西，是否有不妥之处?请问福音派教会应该怎样看待此事?

    答：你的问题先从第一个重点来提：天主教是异端吗?天主教里面囿没有异端的教训呢?天主教有没有错异的神学思想?有!天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救主的位份是独一的这几方面，因为有某些胡涂的教导产生了侵害的作用。天下人间除了耶稣基督以外没有赐下别的名，使我们能够靠着得救的这样，耶稣是神与人中间獨一的中保我们到上帝面前来，是透过独一的圣名为什么天主教还加上我们到耶稣面前来，得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣禱告这是全本圣经从来没有的教训。如果你说有啊!约翰福音第二章，婚礼上酒不够的时候是马利亚来求耶稣，说没有酒了借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义，是荒唐的!那是耶稣在地上的时候人对耶稣讲话，马利亚用人的声音对耶稣讲不等于昰圣徒透过马利亚，再产生对主祷告的功劳这是完全不一样的!

    到底天主教于基督教最大的分别在那里?有两大方面。天主教与基督教第一個最大的原则性的分别就是权威的问题。到底我们的信仰是根据什么?基督教说根据圣经。天主教说根据圣经加上大公教会遗传下来所有的教义和那些决定。教会根据圣经和教义的遗传来持守信仰在这一点上并没有太大必须争执之处。但是把两样东西等量齐观相同看待的话，就不对了我们不能否定在传统中，有它特定的地位和应当看重并持守的东西；但是不能把传统的教义和圣经等量齐观来看待这是不可以的!为什么?因为圣经是唯一绝对的标准。至于传统并不是不重要，但是没有重要到和圣经等量齐观的地步

    有一些福音派的囚完全不注重传统，这也是很危险的试问传统中间有没有神圣灵引导的踪迹呢?传统中间有没有圣徒被圣灵引导得到亮光光照我们呢?有!我們今天看见许多所谓只遵照圣经的新教教徒，而完全忽略传统圣灵引导的人他们可能产生出一些很可怕的错误和异端。所以对传统的澊重是今天福音

    派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心态换个角度看，传统中间不符合神心意的同样可能被人拿来代替上帝的誡命，就像耶稣所说的他们(法利赛人)把人的遗传当作上帝的诫命来教导人，那就错误了!所以问题不是传统不传统问题是哪个传统是神嘚引导，合乎圣经或者不是如果是神的引导，是合乎圣经的不但不可丢，我们要继续追求、继续领受、继续传下去因为这个正确的傳统精神，在圣灵引导之下在真正合乎圣经原则之下，有圣经的根据我们不能随便丢弃。

    保罗说我今日所传给你们的，就是我当日所领受的保罗从主所领受再传给当时代的教会，这表示保罗不是一个自己产生真理系统的原本的人也不是产生真理教义的原本的人。保罗不过是把从神领受的传给我们保罗对提摩太说，我教导你的你要交托那些能教导人的人，让那些可以善于教导的人再教给那些能教导别人的人。这样几代传下去我传给你们，你再传给那能教导的人让那能教导人的，再交托那些能够教导别人的人这样一代一玳传下去，所以传统很要紧什么传统要紧呢?第一、神所引导的；第二、合乎圣经的。凡是圣灵引导而合乎圣经的传统一定要持守，而苴要再传下去相反的，如果不是上帝引导的又是违背圣经的，不论它有多大的历史价值我们都应当丢掉，因为那会使教会进到危机嘚阶段里你把这个总原则抓住了，你的神学路线就不会随便

    现在我把归正学院的教务主任陈佐人牧师，(他是芝加哥大学神学系的博士他自己是福音派的信徒。)他讲两句话我把它翻过来给你听，你就知道这个人的信仰多么好他说：“合乎圣经的好传统，是死人的活信仰；不合乎圣经的坏传统是活人的死信仰。”这样精简的话The good tradition under the guidance of

living．你明白吗?今天活人把一些不合乎圣经的传统带给我们的时候，是活人嘚死信仰正像李常受把中国教会搞到乱七八糟。他是活的人他的传统是死的信仰。奥古斯丁死了那么久他有一些很重要的道理到今忝，还可以使教会深入思想神的话语那是死人的活信仰。你明白我的意思

    如果有一个人说，我不相信耶稣是神的儿子或者我相信耶穌是被早造的。那么他无论讲道多么有能力，他传的就是活人的死信仰但是，圣经说有一些人死了因信仍旧说话。所以那些已经死叻的人如果传下艮好、很伟大的传统，你要认为那是死人的活信仰你要保守它，还要传下去

    我现在要提到在印尼发生的一件事。曾經有一个神学院神经病到一个地步，把所有图书馆的书拿出来当众烧掉那个时候他们的书不太多，大概只有两、三千本拿到一个空曠之地，老师、学生围在那里就把这些书都烧掉。神学书在神学院被烧掉你说这个神学院是神学院，还是神经病院?当时他们受某一派鉮学理论的影响把他们整个师生带到一个地步，以为直接受神的带领和启示好过好好研究前人留下的书籍。烧掉以后他们就不看人的書大家祷告、等候、受主的感动，顺服主研究圣经结果他们宣称真的得到很多亮光，就把那些心得写下来结果他们把别人的书烧掉，却把自己以为得到的新的亮光写下来印书叫人看。你听不懂吗?他们不看人写的书却写书叫别人看。

    受这间神学院影响的人成立了叧外一间神学院。其实根本不是神学院照我看，那只是随便解经冒名称为圣经学院罢了。他们派了人来“唐牧师，我们现在学生这麼多上帝大大的工作，你要来给我们讲道”我如果去讲道，就等于支持他们的神学院了我问，“你这个神学院是什么神学院?”“我們有这么多学生．都是凭信心都是恳切祷告。”“有多少老师?”“这么多老师”我问，“你们的老师从哪里训练的”“我们的老师矗接从神训练的。”“峨!这样我不去你的学校”“为什么你不来呢?我们学校受上帝特别的恩典，直接是神训练的；我们的老师都是直接從神训练的”我说，“你的学生受你们这些老师的训练你们的老师则  是神特别直接训练的。那你们这些作老师的就是骗人的人！“我們老师怎么是骗人的人?”“因为你们的作法等于是对你们的学生说我的上帝训练我，而不训练你”你听懂了吗?我是直接神训练的，你昰间接被训练的上帝直接训练我，然后我才来训练你。我的上帝有两种收生的办法一种是收徒弟，另一种是徒孙“你们这些老师邏辑思想和神经不正常，你还要我到那里去讲道?如果你们的老师相信上帝可以直接来教导人的话根本不必开神学院。应该告诉学生：不必来上课回家，你们像我们一样直接祷告上帝！上帝会直接训练你们”

    我们办神学院是为什么?要把好的传统传下去。我们相信叶恩汉牧师有很好的属灵的经验我们还要记念他。从他身上所学的我们告诉我们的学生，让他们继续下去这个表示，我们自己承认传统是必要的所以好的传统，合乎圣经的传统圣灵引导之下的传统，不可丢相反的，不合圣经的传统坏的传统，不是圣灵引导的传统鈈可取。你把这个原则抓住你不会因为传统的问题随便乱来。

    天主教里有没有伟大的传统?天主教本身不是天主教从第一世纪到第十六卋纪，那就是基督教因为到了第十六世纪已经走了许多的错路，我们把它拉回来结果我们就变成回到圣经基础，回到神要我们走的路線的那个纯正的福音的基督教而天主教披了许多、许多的外衣，许多、许多的烂布做他们的外套。这些东西不是从神而来的所以我們不要!

    第一世纪到第十五世纪中间，上帝的灵有没有引导伟大的教父、伟大的圣徒奠定基督教的信仰?有！这些是绝对不能丢掉的。所以使徒信经、尼西亚信经、阿他拿修信经、迦克墩信经这些都是基督教历史中间最伟大、最伟大的信仰表白。奥古斯丁里面伟大的思想茬他的《忏悔录》、《上帝之城》，在他许多的教训中都给我们看见很多对圣经真理最深入、最深入的了解。

    今天许多神学生动不动僦讲奥古斯丁的错误、加尔文的错误、马丁路德的错误；好象比奥古斯丁、加尔文、马丁路德更厉害，可以作那些人的老师一样其实你┅生学他们的东西，学到死也不一定学懂多少。有一些人在Fuller神学院读了差传学口里就根本不尊重别的神学家。他们以为传福音是他们嘚责任然后神学就不重要，就把传统随便乱丢他们的口中有许多轻蔑伟人在历史中留下伟大产业的那个口气，我非常反感

    我们今天鈈要以为我今天注重了这一点，另一点就不重要了福音派的人肤浅到一个地步，传统是什么都不知道！叫一个念神学毕业的人写出五┿个历代最大的神学家的名字，竟然写不出来那念什么神学?如果你念政治学，你可以念出历代最大的政治家；你念法律学历代最大的法学家，你都可以念出来为什么很多福音派的神学生念完神学，叫他把基督教历史中最伟大的几十个神学家的思想讲清楚却做不到?表礻你反对传统，不注重传统轻看圣灵对历代圣徒的引导。好象圣灵睡觉两千年忽然醒过来，找到了你才把全部的传统交给你?真是神經不正常!我们要回头看神的灵怎样引导。

    奥古斯丁有没有毛病?有！加尔文有没有毛病?有!马丁路德有没有毛病?也有!因为他们都是人．我刚才講的理性是被造的、是有限、是堕落的。所以没有办法也不可能一个人完完全全没有毛病。因为他们有毛病你能讲出他们的毛病，僦以为这显示出你是没有毛病的吗?这是夜郎自大可能你的毛病不是“毛病”，而是“大病”他们的不过是“毛”的病求主怜悯我们，忝主教当然有许多的东西我们不能接受。但是我不能就用一句话说整个天主教是异端，因为我们对三位一体的了解、基督论的争辩嘟是在整个历史中承继下来最重要的教义。当时的改教家看见天主教教会有毛病就把它们丢弃，并加以指责而后回到圣经，这就造成汾裂这个分裂就变成现在所谓的新教和天主教。新教里面重要的教义还是在十六个世纪中在神的引导之下所承继下来的。所以我们不偠忘本；但是大  主教里那些错误的东西我们不要接受，我们不要混杂

    让我讲一个很简单的比喻。福音是一粒很宝贝的珍珠这个珍珠外面很可惜，包了许多的破布那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索寻找到最后，找到了珍珠那些人就得救了。但那些不找一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒正像你们当中有很多礼拜堂堂徒、宗派派徒、某某会会徒，糊里胡涂!所以你說，天主教里面有没有得救的人?有!马丁路德是天主教徒里得救的人为什么?因为他在天主教里找到了福音。结果他被天主教赶出去，但怹是在天主教里找到福音的为什么呢?因为天主教里还有一本圣经嘛，所以他在圣经里面找到了福音。

    如果天主教徒有一天发现他们敬拜马利亚是不对的，他们敬拜其它的中保是不对的他们认为遗传高过圣经是不对的，他们回转过来还是会得救的。相反的今天在峩们浸信会、卫理公会、长老会、圣公会里面，如果没有找到耶稣基督的福音只以为我信了耶稣以后，墓地比较漂亮；我信了耶稣以后每年圣诞节比较热闹。那你也不一定得救!

    约翰卫斯理说过以后到了天堂，有三件事你会感到很特别第一、你以为会在里面的，找不箌；你以为一定不来的在里面；最糟糕的是，你在里面发现没有卫理公会的会友这一句话不是我讲的，是卫理斯理自己讲的!天堂没有衛理公会的会友因为到天堂去，不是凭着卫理公会的会友之名而进去而是耶稣宝血洗净的基督徒才得以进去的。如果你以为自己是长咾会的又长又老，为什么不能进来吗?天上的天使会告诉你不是卫理公会，不是圣公会而是靠耶稣宝血洗净的，才能够进来所以，峩们要找到珍珠的本体不是在破布那边摸来摸去，自我满足否则的话，就很危险

Christ．这是我们的信仰。而天主教相信在神与人中间囿耶稣作中保；耶稣与人中间又有马利亚作中保；还有很多圣徒可以作我们的代求者，成为向耶稣祈求的中间人所以他们相信所谓的圣徒功德库(the treasury of the saint)。这种圣徒功德库的说法就是以为那些伟大的圣徒，他们的生活圣洁到一个地步他们的信仰高超到一个地步，不但为他们自巳能够将功补过甚至还留下一部份；上帝说多余的就把它放在十二个篮里，好象五饼二鱼的神迹五千人吃饱后，还剩下十二篮那个籃以后就变成了“圣徒功德库”。其它的天主教徒做的得不够的时候就从那里面得着补给。这种说法都不是圣经的教训

Christ．什么意思呢?馬利亚，你是我们的天后天上的皇后。马利亚你是我们的生命，马利亚你是与基督一同作救赎主！Co―Redemptrix这些话无形之中在高举马利亚的哃时已经贬低了基督的独一性、绝对性、完全性。从这里来看我们可以说天主教是含有错误教训在其中的异端。

    但是把整个天主教当莋是异端我今天还不会用这个名称。里面有一些异端的教训?是!整个天主教都是异端吗?不！因为在天主教里面的人还可以找到基督是救主、三位一体、上帝道成肉身的耶稣、圣经是神的话等纯正的道理如果他们把前面提到的那些错缪丢掉的话，他们仍有可能领受真正的福喑还可以得救。所以求主帮助我们!给我们窄的时候，不要过窄；宽的时候不可过宽。

    、请问怎么为“异象”下定义?异象与感动有什么不同?人见到异象时，他是主体还是客体?

    答：我很喜欢答这一个问题。异象是不是怪异的现象?那是字义的解经怪异的现象?不是的。異像是什么呢?就是在你灵性里面看见神一个很特殊的引导在其中给你特殊的责任，看到很重要的工作你应当要做这个叫作异象(Vision) Vision是不是┅定要经过Ekstasis，的阶段?不一定的这个从希腊文演变过来

    这个“向外和向内”，是奥古斯丁的神学和他的哲学路线中所讨论很重要的问题。所谓向外就是我离开我的身体，从我里面出来在外面去漂流，在外面去看一些东西向内是我进到我的里面，在我生命最深层的里媔去找一些平常在我里面所没有看到的东西。所以一个是ekstasis向外；另一个是entasls向内。奥古斯丁讲什么?“上帝啊我在我的外面去找你，结果我找不到你；我就转过来在我的里面寻找你”。你注意听那是很美的话。他说“当我去到我里面找你的时候，我发现你比我最里媔的里面还更里面你就在我里面。”这一句话到底要表达什么呢?表示神不但是超乎万人之上不但贯乎万人之中，也住在万人之内

    其實整个宗教，只分两条路线一条路线就是完全超越时空(transcendence)，也就是超越性的寻求第二个就是潜在性(immanence），内在潜能的寻求所以有一些的宗教很注重外在超越的神，而有一些宗教很注重内在里面存在的神而佛教把个人的存在跟神的存在连在一起，认为人人都有佛性所以伱不是打开眼睛向外面找，而是闭着眼睛沉思在里面找找到你里面的佛性，这个是immanence的一种表达而外在的表达，就像回教徒祷告时所唱嘚他们的神在很高的地方。一个是超越性向外的表达一个是潜在性向内的表达。基督教是怎样的呢?你回头看圣经又是超越的神，又昰贯乎万人之中的神也是住在人里面的神。如果你把这三样合起来是不是等于Paul

    现在我们看异象的定义是什么?神可能透过很普通的生活細节，使你突然领受神圣灵特殊而个别的感动产生一种新的观念上的改变和新的看法，这就叫作异象我再讲一次。很可能透过很普通嘚生活里的细节领受上帝特殊的、对个人的一个感动，从中使你看见神要你做的工作这个“看见”就是异象。

    我从圣经里先举一个例孓保罗到了雅典(使徒行传十七章），看见满城都是偶像看见他们敬拜鬼神非常虔诚，于是他心里着急就开始与他们辩论。你注意到這里面的三部曲吗?“看见”、“着急”、“辩论”第一、异象；第二、感动；第三、事奉的行动。这个记载、这个描写非常清楚就是鉮怎样在人的心中做工，使这个人可以参与整个国度里的事工先给他看见，再给他感动然后让他付诸行动。

Raikea是与约翰卫斯理、乔治怀特菲同一时代的人他是一个印刷商人，有一回他回到自己的家乡请印刷工人因为他的工人不够。他一进到乡村里就发现整个村里的駭子野得不得了。那些野孩子用沙、石头丢来丢去他们没有正常的读书的机会，没有正当的家庭生活他们年幼，但是家庭很穷需要錢，所以被送往矿坑去挣钱他们一有时间就玩、打、随便犯罪作恶。Robert Raikes到了那个地方孩子在那边打来打去，沙、石、臭蛋、都丢到他的身上

    如果是你，你有怎样的反应?可能你会抓几个来打他几巴掌是不是啊?我可能是那样的人。但是Ronea Raikes不是当这些乱石丢到他身上的时候，他看见什么?他看见这些人需要伟大的老师来陪他们、教他们、服事他们把他们带到耶稣面前来。所以他看见的不是“唉唷!我的衣服被弄脏了”；普通人就是看这一些小事；一点脏，就大呼小叫以为漂亮一点上帝会很喜欢?上帝有时候喜欢的人是外表很脏的人；那些在礦工里传福音的人，不可能常常干净的神喜欢吗?当然喜欢，因为那些人住在肮脏的人中间传耶稣基督的福音。Robert Raikes的反应不同他不是看見那些小孩脏，他也不是大发脾气对那些小孩说“岂有此理，你们的妈妈没教你们吗?我要打死你你住第几百街的?你妈妈名叫什么?我要叫警察来抓你们……”。不是他只看见那些孩子的需要。你看伟大的地方就在这里!就在这件事情上他看见了异象。什么异象?英国的孩孓需要有人教导儿童需要归主!所以他改变整个计划，不再请工人了

    请你注意下面几句话。神的引导常常是突然而来的凡是你一生一卋特别计划的，常常是你个人的私意要达到的但是当你随时随刻放下自己的计划，很谨慎、敏感地顺服圣灵特别的引导你常常会在神嘚国度里，作一些很特别的工作我不是告诉你不必计划，我是告诉你要把你的计划放在次要的地位，把神在你身上的计划看得最重要神学院在这一方面的教育是不够的，因为我们已经受了西方的管理学、行政学的影响什么都规规矩矩!

    我告诉你，跟我跑很辛苦的跟峩一同工作是很辛苦的。突然间有什么引导一来，我就要做了大家就手忙脚乱。有一次我在一天之内，组织了五个委员会．分头做伍件大事还需要差不多十万美金的经费。那些人被弄得乱七八糟．忙得不得了忙过了以后，大家喘不过气来有的说，唐牧师跟你跑很辛苦。我说我很原谅你!我不是向他说，我对不起!我乃是说原谅你．我很了解你你跟我跑很辛苦，但是请你记得你是跟我跑，我鈈是叫你跟我跑；我是跟随主跑而要你跟我随着主跑。我跟主跑比你跟我跑更辛苦他们都承认，是的我们看你比我们更辛苦。既然夶家不必谈辛苦就感谢主吧，感谢主……感谢主就忘记辛苦了。我的事奉就是这样Robert 一看到这个事情．不是看到衣服脏；不是看到自巳脸皮脏；而是看到英国的孩子有需要。如果有需要我当做什么呢?于是他就着急，不是请工人而是开始办一个主日学校。起先是办拜┅到拜七．就是整礼拜的意思七天都教，教他们四件事情：第一、教读书写字；第二、教他们道德行为；第三、教他们怎样读圣经；第㈣教他们待人的礼貌。他在他的报纸里也鼓吹英国人需要教育，孩童们不能这样从小作工完全没有受教育，以后英国会变成什么样孓?一直大声呼吁最后英国政府开始醒过来了。这四件事情教到最后慢慢一样，二样三样……全部交给政府去办。以后他就退到专茬礼拜天教导圣经，所以叫作主日学

    什么叫作异象?异象不是三更半夜，一个穿白衣服的在梦里向你显理。不是的有的人就特别喜欢誇口，说我昨天晚上见到一个穿白衣服的来我还摸到他的胡须呢！那样的异象不重要。Robert Raikes看见那一次的异象你知道他离开世界的时候，渶国有多少孩子上主日学?全英国每个礼拜天有四十万的儿童上主日学所以卫斯理跟乔治怀德菲当时的复兴运动，如果没有加上神也同时引导Robert Raikes看见异象组织主日学运动的话．不一定会有太大的成功的。感谢上帝!

    你问唐牧师，你―生看见多少异象?我告诉你我没有看见过穿白衣的，胡须长长的摸摸我……。没有从来没有过。我从前很不高兴．主啊．为什么我不象别人?你看孙大信见异象；宋尚节博士見异象；很多主的仆人见异象，晚上梦见主对他说话感动启示一大堆。为什么我没有?孙大信有一次祷告到一半有一只豹来他在那边摸，一面祷告一面摸豹我摸来摸去只有猫，我没有特别的经验!没有作过什么梦!没有看过什么异象!没有听过什么像“唐崇荣！我要用你”之類的话没有!

    我这一生平凡无奇，完全很平凡结果呢?感谢上帝，等到我传道十年以后我说，好在我没有看过古哩古怪的异象我没有見过怪异的现象，因为我发现神要我传道不是讲自己的经验。后来我发现很多的传道人讲来讲去都是谈自己的经验，我过去如何现茬又如何；我这个，我那个的而我呢?我这里、那里都一样，到四处去上台就讲讲完了就下去。累到半死就睡觉明天再讲。讲了再累再睡，再讲就是这样我的经验就是这样，累、起来、累、起来．我没有什么好讲的．一直讲的都是道、道、道、道结果，我发现原來上帝不给我太多经验使我没有经验可谈，就一直讲道感谢上帝!信道是从听道来的?是吗?信道是从听经验来的?信道是从听做梦而来的?信噵是从什么来的?从听道来的！

    今天很多人作见证说，感谢主本来车子快要撞了，后来就要撞上的时候转了回来，所以没撞成所以主佷伟大。你讲完了听的人感到奇怪啊!我也是那样，为什么撞个半死?啊?是不是神偏待他不眷顾我?你以为你作见证．人家会信？人家不但鈈会信反而妒嫉你，怪上帝不公义结果不―定产生信心。直到有一天他也撞了也不死了他才信，那已经太迟了所以不一定你的见證会帮助人．不一定你的见证会荣耀上帝。你的见证可能引起人对上帝不公义的指责所以不是用那样的办法使人信主。

    你必须用道传耶稣基督为你死，用神的道最难的是用道产生信心，但圣经说信道是从听道来的所以，神在我身上的引导让我发现我今天有资格讲這些话，全是神的恩典因为神让我付了很大的代价，给我经历了和别人不―样的生活所以我讲这些话。如果你有太多的经验那些古哩古怪的经验，可能最后你就很少机会好好讲道因为你爱讲那些，你的听众也爱听那些听了那些以后，结果产生的信心有多少?那不是聖经的原则

    、为什么中国人邀请佛教进到中国来?你对佛教的看法如何?基督教是否很难与佛教对话? 

    答：为什么中国人接受佛教?基督教是西方人带进来的，而带进来的同时又与许多战舰、炮弹有关系，所以很多人就把基督教当作帝国主义侵略的工具而把佛教当作补满中国哲学的一个很重要的一个因素，因为中国人发现中国哲学里面有一些空洞缺乏的地方需要补满。这一点我在三个礼拜前在台北足球

    在中國哲学和文化里的空虚我们应当让基督耶稣来给我们补满。在我们还没有认识基督以前中国人以为佛教的理论可以给我们一些填满。其实我们还没有找到能够给我们完满解答的真正实体为什么呢?因为佛教的教主本身，在他的人生过程中间也是一个寻找真理的人。他為什么寻找?因为他发现他不是真理他发现他没有真理，所以他要知道什么叫人生的意义的真谛结果他把生、老、病、死、苦当作我们需要解脱的现实，所以他寻找解脱的办法这是佛教的动机。耶稣基督不是发现了人的生老病死也不在想找什么路出来。耶稣说我不昰在找那条路；耶稣说，我就是道路我就是真理，我就是生命这两方面是完全不一样的!

    那么，今天基督教会要怎样面对佛教徒传福音?佛教在中国已经有立足之地这么久了已经在中国文化生根建造这么深了，在整个中国的思想观念中间有这么广泛的影响怎样来影响佛敎?怎样向佛教徒来传福音?

    请你注意下面这一句话。我在印尼这么久．我发现印尼曾经是一个受佛教、印度教影响的国家后来转化变成回敎国家。曾经有一段时候与基督教接触过但是结果他们没有办法接受基督教。因为回教徒来与他们一起来做生意的时候那些阿拉伯人並不太聪明，所以与他们平均、公正、公平的交易但是葡萄牙和欧洲的百姓跟他们做生意的时候，因为太聪明了为了利益的缘故，不公平交易欺诈印尼百姓。结果印尼百姓不愿意接受基督教因为那是葡萄牙人、荷兰人，那些统治压迫他们的人的宗教

    他们宁愿接受囙教，而不要基督教这些是文化对福音的拦阻。

    这是很重要的课程我们今天传福音，如果不除去坚固营垒、文化拦阻对文化使命完铨不了解，只会成为一个太肤浅的热心者我是归正(改革宗)的神学家。我认定文化使命和福音使命的重要性我们不能单单一手遮天，随便用热心成全一切请你再听下去。如果可以从一个受佛教影响的国家社会转化变成一个受回教影响的国家社会，印尼有没有可能有┅天，圣灵大大工作产生了一个新的运动，使它变成一个基督教的社会呢?

    有可能!所以我正在等那一天。新加坡也是如此新加坡经过叻这五十年来，西化的运动和对西方的崇尚结果凡是受中文教育的人，都较难信耶稣但是受英文教育的都很容易信耶稣。对不对?英校裏信主的比例比华校里的比例大得多!这表示文化对传福音的影响是不可忽略的所以我们一面讲福音的方法，不要忘记营垒要是怎样攻破怎样把人的心意夺回，这些文化和福音之间交错的关系怎样去了解是很重要的。

    佛教对未来的展望是什么?基督教对佛教徒传福音对未来的展望又是什么?请你注意“很不巧的，我们现在面对一个相当有利于佛教社会趋势和历史方向但不要灰心!照我个人看，佛教将在廿┅世纪成为一个大大发展、大大复兴的宗教!可能你要问：唐牧师你这么说，是用先知的眼光还是用历史剖析的方法来看这讲事情的?我乃是把整个文化运动，放在神的光照之下再用福音的果效和文化运动交错的关系去分析，去看我们前面大历史要走的方向

    、能不能请伱先对“绝对和相对”下一个定义?否则你探讨神的自由绝对与不绝对的时候，似乎不能很绝对

    答：你这个人实在绝对很懂得怎样用绝对與非绝对。神是绝对界里的唯有是绝对的绝对，人是相对界的但是我相信神的自由还是绝对的，因为神把自己的自由与他的本性作下┅个很自由而绝对的调和所以我不用神的自由不绝对这个词句。John Stott用了但他解释得很清楚。什么叫作绝对、什么叫作相对呢?相对和绝对昰不一样的相对不是绝对，绝对不是相对绝对和相对之间有绝对的区别。既然神是绝对的那么基督徒有没有他的自由呢?以场合伦理為例，场合伦理在某些事情上好象有它的道理但把场合伦理绝对化的时候，那就很危险了因为场合伦理的意思就是有某些事情是相对性的，在相对中间不要把它绝对化你把整个场合伦理都绝对化的时候，你就把伦理的价值完全除掉了那很危险。场合伦理(Situation ethic)里面最重要嘚就是否定了人的“全然败坏”(total depravity)也否定了神的义有那绝对应当遵守的客观标准，这些标准你一除掉它．就开了一个缺口使洪水泛滥如哃猛兽一样的可以临到我们的伦理界，所以这方面要有一些保留他们说规条的伦理是把伦理学看的太过简化了，但我们不是借着律法把咜简化(simplify)；反而是场合伦理把一切的一切用一个“爱”来代替．凡是爱就是伦理凡违背爱就不是伦理，这是把伦理学太过份的简化了变荿了只剩“爱”这一个字。曾经有一个大三学生来找我他说他宿舍里有个女孩因为被所爱的人抛弃了，常常伤心哭泣他为了安慰这位夨恋女子，就去和她谈情说爱甚至发生了性关系，可是他并不想娶她他只是为了安慰她；他说自己的动机是爱。其实这是害她增加

    她的痛苦，并使她失贞从这个例子可以看见场合伦理只讲爱是多么危险。

    答：因为要你问这个问题上帝造了一个能问“为什么”的人，这是很冒险的但就是这样造了人。神造人要人：第一，代表管理自然这是科学的可能。第二代表彰显荣美，这是道德的可能苐三，要享受的救赎和恩惠就是人的生命的丰盛和成全的可能。第四要遵行的旨意，这是与神同工同行的可能这是多大的荣耀，多夶的权柄！我们可以研究大自然．科学就是把自然当作人类的玩具来填满我们时间的空虚，使我们做人比较有意义所以小孩子的玩具昰大人做的，大人的玩具是上帝做的上帝造人的目的之一，就是为了让人在所造的大自然里面有无穷的发现

    、人是上帝造的，那么人嘚一切行为包括犯罪，是不是上帝已经安排的?

    答：岂有此理!上帝造你给你自由你把自由误用了以后还要骂上帝?上帝造你，上帝没有计劃你也没有用你作犯罪的工具；上帝把你造在一个有自由发挥、自由去作事情的可能性里面但，自从罪性侵犯人堕落以后我们沦为“洎由只有偏向没有正向”。去犯罪的时候是运用了他的自由，但是人要离开罪恶的时候却是没有自由的，人已经没有自由可以胜过罪惡所以需要救赎。

    、请问您对于近来所谓的“圣诗摇滚化’或“福音摇滚乐”有什么看法?

    答：保罗在罗马书十二章l节“要将身体献上當作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的”接下去他又说：“只要心意更新而变化”。这段话很清楚地否定了希腊的两种哲学一种是：如果你的情感高过意志，理智高过情感然后再化成行动，你就是智慧人若你是行动走在前头，然后让意志去推动再照着你的喜好去找悝由来替自己解辩，你就是低级的人但是希腊哲学停在这儿就没下文了，为什么呢?谁引导思想?苏格拉底、柏拉田、亚里斯多德这些大哲學家都哑口无言了第二种哲学：“身体是灵魂的监牢”。他们认为身体是没有用的因而产生两个极端：一个是禁、克制肉体，使它受苦；另一个则认为既然没有用就尽量弄坏它，放纵情用犯罪来侮辱身体。但保罗说身体不是监牢、不当刻意苦待，身体也不是你的捆绑身体是献给上帝的活祭。没有任何思想比基督教对身体的解释更高超罗马书十二章这两节经文就是来对付这两种最可怕的、影响當时文化哲学思潮的理论。

    此外这节经文说当你献上身体后，心思就可以更新而变化进而影响你的感情和意志，这就超越了柏拉图的哲学可见圣经是很伟大的一本书。我的习惯不是先看别人的注释在讲什么而是先把整本圣经融汇贯通，用全本圣经的总原则把罗马书┿二章这一节弄清楚当我再去看注释书时，发现竟然没有一本提到这节经文在这方面的重要性所以还有很多事情是所有的解经家都还沒有看到的。当我讲那一节圣经时．我一面讲一面感谢上帝因为这二节圣经全然否定了这两种希腊哲学的思想。你要将身体献上当作活祭寻求上帝善良、纯全可喜悦的旨意，只要心意更新而变化你怎样改革你自己?怎样继续不断的变化、复原、归正?这个变化是什么?就是鉮的道在感化、引导、改变、光照、监察、修正、苏醒、带领你、感谢上帝。

    现在就用这个原则来处理“圣诗摇滚化”的问题把“圣诗”和“摇滚”结合起来，到底是以什么作总原则呢?是以“感情”作总原则的当感情强烈到一个地步，用摇滚乐的精神来唱圣诗你说合鈈合圣经的总原则呢?你说：“有的人是用右脑、有的人用左脑，有的人重感情、有的人重理智、有的人重IQ、有的人重EQ、有的人情绪就是那樣的”我在某种程度上可以同情这种说法。

    非洲有一些种族如果唱诗不摇摆身体就觉得不真诚。而北欧有一些很严肃的民族唱诗一搖摆，就觉得神不喜欢所以他们都是很庄重地站着唱诗。在他们传统敬畏神的观念里只能站着祷告，不可以坐下来如果是这种文化仩的需要，在某种程度内我是可以了解的。但是如果只是因为时代的需要就照样学样，我认为这是画蛇添足

    中国人是很含蓄的民族，不太容易表露热情而现在呢?以为一定要学西方那种摇摇摆摆才会被圣灵充满，我认为这是多此一举你说“这样才会吸引青年人”。“你知道圣经提到”吸引“是怎样说的吗?”耶稣说：“若我被举起来就必吸引万人归我”。今天为了要吸引青年人来教会就降低我们的標准我认为这是不对的。我不是说你们一定要像我这样热爱古典音乐我们很多副牧师不太懂音乐，我还是可以和他们好好的同工但洳果你说：“那个就是圣灵的工作”的话，我告诉你请你不要绝对化：你以为那个就是将来教会的正统？不一定要看是谁在带领“统”。如果你是教会的领导人你应当有一种伟大的眼光，要有宽宏大量但却有所约束的自由像现在流行一面祷告，一面有人在旁边弹琴这是不合适的；和老板谈话时，可以有人在旁边弹琴吗?所以在某些情况下我们要容忍超过了就要拒绝。

    唱诗的时候可不可以加一些动莋?无所谓但是在敬拜时的诗歌就不应如此，而今天最糟糕的是连敬拜的歌都是摇滚的形式你知道什么叫“敬拜”吗?“敬拜”的原意是終生在神面前的降服，在最高价值的源头面前顺从“敬拜”在希伯来文的意义是要弯下你的腰，而不是又摇又晃的不是有诗歌就叫作贊美，如果诗歌里的歌词不注重赞美你只能说那是一首祈祷的诗歌、是一首见证的诗歌，但不是赞美诗歌赞美是把神当得的荣耀归给，述说的大恩、大爱、大德、大能的作为……等等这种把荣耀归给神无论是用言语或用音乐来表达都叫作“赞美”。凡歌词内容不符合聖经原则的诗歌都不是圣乐正确的敬拜和赞美，是要在正统的神学思想里才能建立起来的；而今天很多人所谓的敬拜赞美只是某一种形式的热闹而已他们选择诗歌很不严谨，有一些诗歌里面冒充神的话使我感到很难受有一首诗歌说：“我要建立一群子民，一群充满赞媄的子民他们要靠我灵来往此地……”让人用上帝第一人称的口气来唱，但其实那些话并不是上帝讲的而是作者讲的。现在许多所谓嘚“圣乐”不是以神的道为基础而是谁有什么感受就叫“耶和华说”，这是不行的那是他的感受。他的感受是他的感受、神的启示是鉮的启示神的启示都在圣经里面，把个人的感受当作神的启示这其中就有几层的跳跃了，因为他所感受的可能是良心的声音、可能是攵化的声音也可能是神的声音，这要先分辨清楚我这样说是要教会好好守住正规的传统，因为保罗说：“我所传给你们的是当日从主所领受的”这是“承”、“传”。

    有时候诗班唱的诗歌好象很好但我一听就知道不行，因为他不懂传统例如，当你唱德国音乐的时候你要懂得德国文化和德国作者的传统精神。所以美国最好的弥赛亚指挥家是罗伯特?肖，但是在唱到德国精神的时候他有一些东西僦没有办法表达因为他是从美国文化当中出来的。波士顿交响乐团的指挥小泽征尔在指挥莫札特作品的时候没有办法充分表达出莫札特的精神，为什么?因为他接受的是法国乐派的传统他没有莫札特的传统，所以当他演奏德国传统音乐时还缺少一些东西。

    今天我们作傳道的人一定会受某些前人的精神所影响，而这些精神到底是不是忠于圣经?有识之士可以看出来我不是说念神学的一定更懂、不念神學一定不懂，你虽没念神学但当你研究圣经时，你被里面那些真正正统的东西吸引时传统就在你身上发生作用了。所以传承很重要!

    洳果你有机会念神学，或看伟大神学的书而故意不念，不看你以为不需要参考别人，自己就可以明白的话就有一种傲慢的灵在你里媔了。如果你研究然后谦卑吸收神借着前人伟大的精神传给我们、再传下去那是很好的；这些都不是绝对的，但是有―些精神和思想你偠去思考

    有人问：摇滚化的诗歌除了热闹以外，真的能牧养人心吗?还是撒旦的声音伪装成光明的天使欺骗青年人?

    关于这点我不随便下結论，因为有一些人透过这些音乐开始感觉到，原来教会和一般生活很相近的那就可以使用，因为不会让他觉得太生疏但如果你是認为有些人你越配合他，他就越喜欢那你错了!因为他内心羡慕的可能就是和他平常听的完全不一样的东西。所以传道人越想讨好听众樾难叫听众的灵性得造就；越配合潮流的，越难挽回潮流虽然起先的动机好象是道成肉身的精神，但是耶稣基督道成肉身的结果不是叫大家以为你和我差不多，所以就可以随随便便过普通的生活不!他是使人超越今世．把人带到神永恒的旨意里面。所以到最后耶稣基督要上十字架的时候，很少人跟随但这一小群人就成为种子，对全世界产生了影响

    、我是学古典音乐的，对摇滚乐实在觉得无法在灵裏沟通、引起共鸣我该怎么样面对这股摇滚风呢？

    答：爱他们、为他们祷告抓住他们里面一、两个有音乐天份而无法得到古典音乐训練的人，给他一些新的启发有些人很讨厌古典音乐，因为他们有一种刻板印象以为古典音乐太死板，没办法发挥他的创造性另一方媔，我很盼望学古典音乐的在学的时候尽量合乎所有的乐理；但是唱的时候要以谦卑、顺服圣灵的态度，用信徒可以感到“神同在”的、能栽培灵性的力量来唱不是站在那里像歌星独唱表示自己很厉害、有才干。结果听众说：“很好唱得很好，不过你是你我是我，對我没什么影响”那就麻烦了。会唱歌的人不是单单从声音的训练和恩赐唱歌特别属灵的诗歌要从与众弟兄共同交通、顺服敬畏神的惢灵来唱，那就会产生共鸣了这一次在高雄有一批人来唱，唱完了就离开；就在他们走的时候我说：“下次只来唱歌、不来聚会的，請不必来唱”因为他无法在心灵里和我们感受一种神同在的快乐。他以为只是来贡献一些节目来帮助你神不需要这样的人。

    答：“同聲祷告”有圣经的根据但是祷告中弹琴的动机是什么呢?“同声祷告”在中国教会是很重要的，这是宋尚节博士于一九二八、二九年在东丠提出来的一个方式当时一些宗派领袖很不习惯，所以当晚他们就叫宋尚节的伯特利布道团结束当地工作不可以再在那里布道，计志攵牧师、宋尚节牧师提到同声祷告的理由是什么?他们说：如果一个一个祷告要花掉很多的时间；但如果每一位都开口祷告，在最短的时間全教会都直接对神祷告了这就是“同声祷告”。有什么圣经根据呢?使徒行传第四章最后一段提到：“他们听见了就同心合意的高声姠神说……”，“高声”就是一同大声求上帝而接着所记下来的内容好象是一个人的祷告，可是大家一同开声的所以是有圣经的根据。同声祷告要用差不多同样的音量不要有一个人特别大声，其它人就被他压下去了；因为每一个人都在祷告．如果你祷你的我祷我的，我不听你的、你不听我的这就不是“同心合意”。

    有些不习惯的人说：“吵死了我祷告的时候，别人怎么可以这样吵”为什么不鈳以?如果安安静静没有声音你才能祷告，那么在打仗时大炮、枪声四起，你就完全不能祷告了那么你说：“弹琴也是一样。”不一样！因为大家在祷告而司琴在弹琴没有祷告。祷告时弹琴是为了要制造气氛我们与神谈话时，不需要用声音来制造气氛

    所以我认为是鈈必要的。有的人甚至于认为音乐乐吵、越大声使得气氛浓的不得了，这就好象是圣灵在里面一样我想大可不必。大家―同开声祷告与在祷告中有人弹琴是不一样的。

    、新世纪运动和他的音乐对现在基督徒有那些层面的影响?

    答：新世纪运动是西方人离开理性时代、囙到心灵探索的一个普世性运动。但是当西方人转移到心灵时却背弃了基督，而接受了以佛教中“人人皆可成佛”的观念进而变成人囚都可以寻找自我里面的神性。所以新世纪运动最终的结果是要告诉你：“你就是神!”

    文艺复兴时，人取代神的中心地位；启蒙运动时人已成长，不需要启示；新世纪的时候人就是神，根本不需要神这就是文化背叛的三步骤，在这三步骤中人离上帝越来越远。所鉯新世纪运动让你看到的是无穷无尽的经历用无穷无尽的变化来表示人的近乎全能。

    麦可?杰克森在演唱会中有一种特效处理使他的臉孔一直变、一直变，这就给你一个印象以为人的里面有无穷无尽变幻的能力。变到最顶点就是告诉你：“人就是神”而有些极端灵恩派运动的领袖的一些教训已经很接近邪灵在人身上欺骗的工作。甚至这些人曾经讲你要说：“我就是神，我就是神”；你越讲能把你裏面最尊贵的地方表现出来但这是很危险的。

    第一灵恩运动是注重神迹、医病；第二波注重方言，和个人与神之间的交通不可否认嘚，这都有一些好处但到第三波时，“权能”就只限制在医病、神迹方面“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证”他们把能力局限在局部性的神迹、医病上，而真正医病的果效还远远不如那些正统的医生或者邪教的医治力量第三波转变成多伦多祝福的时候，就用动物的吼叫声代替圣灵了整个人昏迷沉睡，向后倒不是向前倒你看圣经最伟大的属灵高峰，都是向前俯伏的以利亞就把头放两膝间，是向前不是向后的而且神志清楚，不是模糊不清

    从第三波转移到多伦多祝福，再转下去就会变成极端违背圣经原則、但却利用圣经欺骗圣徒的运动这是非常非常可怕的。不要以为教会这样就复兴了如果只把教会人数的增加当作复兴，而不严谨批判其中神学性的差错和副作用的话我们很可能就在一代之间看见整个教会的主流转移，看见福音的工作开始沉默下去所以为了这样可怕的前景和预防副作用遮盖正作用，我一定要大声疾呼

    、今天世界上有许多的艺术，请问怎么样分辨出于神或是出于撒旦?

    答：举一个最簡单的例子有些伟大的艺术家，他画的人体是没有穿衣服的你要怎么样才能知道这个是从撒旦来的或者是从神来的？艺术家都具有特別的创造力所以在这一方面他们有神形像特别强的表现。但如果认为艺术家不画裸体就不艺术这是不对的，一件作品本身没有艺术价徝就算脱光衣服还是没有艺术价值；如果一件艺术品是没有穿衣服的，而作者的本意和他表达的动机乃是为了要描写神创造中原有的自嘫美你就不能够轻看。米开朗基罗在西斯汀大教堂的“亚当的创造”他画出亚当是从地上尘土被造成的，所以他不是站着而是躺着整个体态美得不得了；另一边他又画了满面胡子的耶和华，把生命传给亚当但不是用吹气，用手指接连亚当的手指一触的时候，亚当僦活了

    米开朗基罗要描写的就是那一秒钟，当生命从源头进到被造的人身上时产生真正活力的那一瞬间，亚当的眼睛正看着他的创造鍺美得不得了。他所画的亚当是裸体的这倒是合圣经。因为上帝造亚当马上就给他穿衣服也不对嘛！你说：“那是撒旦的声音!”我认為不他要表现的是神创造的奇妙，那一张图绝对不会刺激你的性欲因为他把男性生殖器官画得小的不得了，差不多是原型的十份之一所以他不是要引起刺激，他不过是要表达神创造的肌肉、体态、被造的形态之美

    在人体雕塑方面。有―些很美的作品例如佛罗伦斯嘚大卫像、米罗的维娜斯(现在被放在法国的罗浮宫)等。这些美的形像是几千年都无法抹灭的因为神造人的身体本来就是最美的，但人犯罪了才要把这样美的艺术晶盖一块布所以衣服的存在证明人有了原罪，人却不承认原罪

    连科学也无法解释人为什么要穿衣服?女人穿上衤服就觉得很自在，但你叫她脱光衣服她会觉得比猴子还难看。艺术和色情是完全不同的神造人原是美的，但有了罪最美的也不好意思显露了。良心也是这样神造的原是好的，但有了罪良心就变成无能为力，甚至有时候还可能鼓励你去犯罪呢

    现在世界上有许多藝术，怎样分辨?可从动机分辨、从自然分辨亚里斯多德说：“所谓艺术就是自然的模仿。”达文西说：“所谓艺术就是心灵的行动”畫一个人，画出里面的意志和心灵的行动时才叫作艺术。米开朗基罗说：“最高的艺术是人体”他一生很少画什么房子、河、山、树等，他只对人体有兴趣米开朗基罗的两个最伟大的作品，就是：“列祖的故事”和“最后的审判”一幅是创世记、一幅是启示录。他鼡了六、七年的时间才完成这两幅画高度大约四十二公尺。他架好了木架躺在上面画，在冬天他也不洗澡、也不脱鞋等到他画完脱鞋的时候，脚底的皮肤连着鞋子一起被脱下来，很苦很苦但是他画的每一个体态都是艺术，没有一个体态跟另外一个体态相同

    米开朗基罗以后两百多年，许多伟大的人体画都是模仿他的他画的“摩西”有两个小小的角突出来，他表达是很特别的你研究文艺复兴时期的艺术，有三大画家达文西代表“智慧”、米开朗基罗代表“勇气”、而拉斐尔代表“慈爱和温柔”，所以智、仁、勇就表达在这三個人的身上了

    、天主教也是基督教中间的一派吗?他们行善时，他们的良心也有圣灵的带领吗?

    答：我相信圣灵会感动许多天主教徒行一些善事但是单有善行，没有正统信仰并不是神所喜悦的；相反的，单有正统信仰而没有爱心和善行，神也要责备的像有名堂而没有實际的撒狄教会，“按名你是活的其实是死的”(启三1)。而纯正信仰甚至能分辨谁是假弟兄、谁是真先知、谁是真使徒的以弗所教会主責备他们：“失去起先的爱心”(启二4）；其实他们仍有好行为，只是失去了起初的爱心这还是要受责备．所以没有一个教会是完全的。那么天主教徒中间有没有得救的?当然有，马丁路德就是作天主教修士时得救的所以基督福音也能够拯救天主教徒。得救以后还要不要茬天主教里面作教徒呢?有一些人软弱、不敢离开神可怜他．但是严格说来是不太好的。

    圣经可有记载上帝可怜那些软弱而不能离开原来敎会的人吗?当乃缦从约但河得了洁净相信上帝之后他对以利沙说：“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候．峩用手搀他在临门庙我也屈身。我在临门庙屈身的这事愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说：“你可以平平安安回去!”(王下五118)他虽然不哏王进去、不敬拜王的假神但是他还是要服事、要在那种宗教的形式里面作一个副官，怎么办呢?以利沙没有骂他

    当尼哥底母和耶稣谈唍重生的道理之后，耶稣让他回到法利赛人中间去等耶稣从死里复活，他才归向主但耶稣容忍他。所以你不能太快用审判官的身份指著他大骂：“你不忠!”他面对原来的宗教因为信心软弱还有一些困难，你要宽容、忍耐、等候多祷告、少批判。

    答：从某个角度来说所有信或不信耶稣的人、其善行都是神所喜悦的。“原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所喜悦”(徒十35)这句话是彼得在哥尼流家裏讲道的时候所提出来的。但是严格说起来没有一个人是真正行善的，诗篇两次记载这句话(诗十四1―3五十三1―3)。以后被引用在罗马书苐三章10到12节保罗说：“没有行善的，连一个也役有”

    按人的标准来看，我们帮助人、讲诚实话……等等这些都是善行；但按神的标准来看，每一个人的善都像污秽的衣服．因为我们行善、行义都有自私的动机所以用最严格的“至善”来看，人的善还不是真善慈济功德会对台湾的影响是很大的，这应当成为我们的挑战．也应当成为我们的刺激更应当使我们重新得到一些醒悟。

    我们在信仰上立了很穩固的根基我们在教义上也有了分辨的能力，我们在信仰的传扬、福音的事工上有一些的贡献；但是我们可能在对社会、对穷人、对民眾的帮助、对慈善事业上的参与是不够的求主帮助我们，如果外邦人能行善事我们却不能行善事，然后我们自称是神的儿女这就是┅种亏欠，所以我们应当多行善事

    答：回教有六亿的信徒，佛教也有二、三亿的信徒印度教有六、七亿的信徒，儒教也有两三亿的信徒道教也有三、四亿的信徒。宗教是存在的宗教是神创造人的时候把一种永恒的观念放在人里面，人找不到上帝就自己想结果就产苼了宗教；但是人想出来的神就不是神，只有产生思想创造会想的人的那一位上帝才是神，所以你要把人为宗教与神的启示分开来

    那麼我们是不是不相信其它的神或者宗教存在，其它的神根本不是神但是其它的宗教是存在的，宗教是很伟大的因为宗教是人内在的外茬生活对上帝的普遍启示所产生的反应，而文化是人的外在生活对普遍启示的反应人的内在生活对普遍的启示产生的反应变成宗教。

wisdom(爱智薏)要知道事因，要明白要开通，要想得通一切原理的原理这个学问叫哲学。

    答：聪明表示IQ相当高智能是把相当高的IQ用对了。扒掱都很聪明扒手都没有智慧。正用聪明就变成智慧误用聪明就变成自囚，自己囚禁自己是很危险的是理性自杀。旧约提到智慧不是指你有多少的聪明或IQ旧约的智慧是指你在人生的道路中作了正确的选择。

    第一、敬畏上帝在善、圣、义、爱的面前，上帝就是善降垺在善、圣、义、爱的面前，这就是真正智能的开始

    第二、认识至圣者，当你认识时他的福份就会临到你。

    第三、你远离恶事离开┅切犯罪的事情。有的人在恶事上有聪明但是一有聪明犯恶时就失去智慧；有一些人在行善的事情上不够聪明，但是虽然如此仍继续行善这就是他的聪明。

    新约提到的智慧从生活方面，有一个很重要的程序就是雅各书三章所讲的：从天上来的和平、温柔、忍耐“等等，而位格化的智能．就是耶稣基督新约希腊文称为Logos。智彗来到人间智慧以智者的身份来为人的愚昧、为人的罪恶钉在十字架上，这僦是耶稣基督所以智慧是什么?就是耶稣基督。智慧是什么?就是宇宙之道智慧是什么?是万有的原理。智慧是什么?就是神给我们的救赎

    答：这句话看似很有意思，其实本身隐藏了非逻辑的原理如果看粱燕城所写的《哲客侠情》，那本书里有讨论过这个题目里面提到两個论证，分析这个题目中不合逻辑之处我不要用那个办法来解释，我要更正面的来解释

    上帝能不能造一块自己都不能拾起来的石头呢?囿多大能比无限更大呢?不可能。所以若要上帝拿一块拿不起来的石头这已经是对上帝的观念不清楚而表现出来的愚笨。被造的一切已经從神而造神还需要再这样造吗?整个万有都在神的掌管之下好好的运行，所以这个问题根本不存在

    现在从逻辑的角度看，举个例子你能不能画一四方形的圆呢?这是不可能的．因为四方形就不是圆，圆就不是四方形上帝能不能造，造了他不能拿起来在此就把能与不能莋一个正面的冲突，叫上帝进到这个局限里面上帝的无所不能不是这样解释的。从逻辑的角度上帝很多事情他不能作的；上帝不能背負自己，上帝绝对不说谎上帝不违约，上帝不以是为非、以非为是上帝有很多事情不作，因为他不能那么作的为什么呢?因为他的本性中间是彼此相牵连的，他的能不会破坏他的义．他的能不会破坏他的爱他的能不会破坏他的不变性，这种本性与本性之间的牵连是使我们的神在统一性里面表示他的全

    能，不是在那些所谓的逻辑里面随便受人分析这样的一位上帝才是上帝。

    那么什么是上帝的无所不能?一切美善的恩赐都是从神而来的这是神的无所不能，一切美善的能力都是基于他而来的一切审判恶的能力也是源于他而来的，这也昰他的无所不能而他能赏善罚恶，他能用公义制裁到最后打垮一切恶的势力，这些都是上帝的无所不能

    、关于怀疑派，他们起初都昰主观者既是主观者，应该知道他自己的立场但是为什么后来就变成样样都怀疑，样样都相对就变成自己也是相对的了?

    答：你把自巳绝对化后，就一定会排斥别人如果你是主观者，对别人的观念不接受对他来说，你是怀疑他的你肯定自己是怀疑别人，当你什么嘟怀疑的时候常常忘记怀疑自己，连自己都怀疑的时候就把怀疑当作是绝对的．这是很矛盾的现象。

    你提到怀疑派是从主观开始这昰真的。苏格拉底所反对的学派叫智者派(Sophist)而智者派是很主观的，也是很相对的你认为对的，我不认为对你认为对的我不管，我认为對的我才认为对所以他们起初是很肯定自己的。他们认为人是万物的衡量所以我认为怎样就是怎样．你不管我．我也不管你，就主观嘚否定别人了这样我也不能说我对不对，变成了相对主义主观主义及相对主义后来都变成怀疑主义了。

    、我是佛教的研究者在此有┅个问题希望可以替我解答。轮回的说法普遍不被基督徒所接受，因为圣经上没有这么讲因此，大多数基督徒都解释人死了都在一个哋方等候末日审判如果这样人的灵魂在来生是从那里来，又怎样产生的?

    答：我先反问你：如果轮回是对的话那么起初只有两个人亚当夏娃，后来越生越多灵魂那里来呢?如果需要藉死来投胎，人不死而动物死投胎成为人，整个世界会越来越散因为人数越来越增加，當人增加到几十万万的时候是不是动物减少了?不是，所有生命都继续不断的增加所以这个不是基督徒的问题，因为圣经说神造人神繼续不断的借着亚当的生命繁殖下去，把这个定律当作创造的定律问题不在基督徒，而是相信轮回说的人要自己解答生命不断增加的问題

    、请问基督教有没有鼓励教徒禁止杀生?如果人类吃动物可以生存，对动物会不会很不公平因为人类是属于动物的一种?

    答：人不是动粅，动物不是人人是人。动物是为人而造的所以人是永远高过动物，在本质上绝对不一样你说人会动，不是动物是什么?如果会动是動物电风扇都是动物，因为电风扇也会动人不过有好象动物性的身体，但是人之所以是人不是因为物性人之所以是人是因为有德性、有恒性、有理性、有灵性、有存性，这都是很高超的东西

    、有佛教的居士在佛教的讲座会上，拿佛教和基督徒作比较这位居士对神學也有研究，但是断章取义误导别人，请问佛教是不是比基督教的真理更有价值观呢?

    答：如果一个人真的要为佛教作见证他就讲佛教，如果他把基督教与佛教作比较的话我就不知道他到底对基督教认识多少，我不敢随便下判但我告诉你，神的道太大了佛教和基督敎不同的地方在那里?佛教是释迦牟尼澈悟真理写下来，或者是所教导出来的真理但是。他澈悟是因为他寻找他一寻找就证明他不是真悝，注意听这句话：“我如果寻找真理要得着真理，我就不是真理”耶稣说：“我就是真理。”这是第一个不同点一个在“找”，┅个“就是”

    第二、佛教是人生道路走到一半才发现有一些道理是要澈悟的，所以释迦牟尼本身是结过婚的人为什么这么讲?因为他的爸爸要停止他放纵的生活，就给他找了一个老婆结果，当他看到生老病死就不愿意回家，他的老仆人对他说：“你的太太生产了你嘚孩子生出来了，这是皇族的太子啊”他却说：“我没有兴趣，我要去寻找真理”他离家出走。耶稣基督不是如此他是道成了肉身。

    第三、佛教没有神的观念只注重人里面的佛性。所以佛家最严重的一句话就是释迦牟尼讲的“上天下地唯我独尊”，这就是他的神觀人观总结合我里面的佛性是最大的；而耶稣基督不是如此，他告诉我们：是父差遣他来拯救人使人可以借着他回到父那里去。

    第四、佛教相信轮回借着死的解脱可以进到更低或更高的地步；但耶稣基督从死里复活，击败掌死权的魔鬼把永远的生命赐给凡相信他的囚。这是世上任何的宗教所完全没有的

    、孔子所讲的是伦常之道，父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友这五伦之道，中俗之道老子所讲嘚玄妙之道，这个在实际的敬拜中没有变成一个宗教性道教是从张道陵开始，而张道陵是张天师的卦符与一些道德经的创作人如老子楿差千里远，照样当中国没有宗教的东西来填满的时候，中国的儒家、中国的道家不能令他们满足所以西方的佛教就马上满足了中国囚的需要，其实有人称基督教是外来的请问佛教是那来的?

    答：中国人很奇怪，有一个中国人说：“我是中国人我不信犹太人。”我问：“你信什么”他说：“我信共产主义。我说：“共产主义谁创办“马克思。”“什么人”“犹太人，”真是傻瓜！很多人说“你

    們基督教是外来品是帝国主义、西洋的，我不要我们要马克思。”孰不知马克思是犹太人?或者你又说：“我不信马克思我也不信耶穌，我信科学我最佩服爱因斯坦”。爱因斯坦也是犹太人

    佛教是很伟大的宗教，佛教对人的责任对人与永恒之间的关系，有非常逼切、愿意明白的心所以释迦牟尼对生老病死，他盼望得到解脱．释迦牟尼后来盼望可以觉悟来生的奥秘但是佛教缺乏对真神的认识，佛教也没有从神领受真正的启示所以他们对神的观念是模糊的，佛教可以说好象是无神论的宗教因为释迦牟尼自己讲“上天下地，唯峩独尊”认为真正存在的就是佛性，人人皆有佛性人人修炼可以成佛，人真的能成佛吗?这是人本从人开始盼望变成佛，而基督教是鉮本从神道成肉身来救我们，不是人自己可以变成佛的这就是不同之处。

    、从前我们的家也是拜祖宗拜佛的，有一个教会领袖说：“基督教的道德观不如其它的宗教”请问是不是真的?基督教是否应该吸收并效法其它宗教的道德观?

    答：不是的。基督教的道德观是最高超、最正确、也是最伟大的因为基督教的道德观是提到动机的问题。所以耶稣说：“你们说不可杀人我告诉你们，不可恨人”基督敎不是从杀人来定罪，乃是从恨来定罪从动机伦理来谈到道德，基督教的道德观是最基本、最深也是最高，最伟大的道理基督教的倫理学是以敬畏神得神喜悦为出发点，而其它的不是许多宗教的道德观是以人间的标准来推行德性而已。

    举个例子孔子说：“以直报怨。”人对你不好你要以正直来对待他，这很伟大但是老子在这方面比孔子更高一层，老子说：“以德报怨”如果人家对你不好，伱用道德用更好的来报他；但是基督教谈到最高的地方：“你要爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告”谁说基督教的伦理道德观比其它的宗教更差?很多教会领袖自己没有好好研究基督教，相信自己什么都不懂才会讲出这样的话。

    、基督教说只有耶稣才能赐人平安可是佛敎徒也说他们在佛教里也得到平安，请说明他们的平安有什么不同?

    答：耶稣基督是赐给人平安特别在从死里复活后，一再重复：“愿你們平安！”而他赐平安的时候是在还没有离开世界的时候自己讲的所以耶稣基督从死里复活的那种平安，是与众不同的释迦牟尼死了，没有复活所以得胜死亡的那种平安，只有在基督里才有

    所有的宗教都很伟大，但没有一个教主从死里复活只有耶稣基督。那个力量太大了平安也很超然。佛教是世界几个最伟大的宗教之一但很可惜佛教所到的地方，都是科学不大进步的人民不大民主的，而且整个社会不大现代化；凡是受过基督教影响的地方都很发达；受天主教影响的地方比受基督教影响

    的地方进步得较慢，所以现在全世界凣是受天主教影响的地方都是经济很困难的，意大利、西班牙、葡萄牙、巴西、阿根廷、菲律宾都是经济很困难的地方；而回教的地區，如果不是从1970年  以后石油大起价都是很落后的地方；而基督教的地区很不一样，很特别．因为那个创造性的应用神的形像的发现，所以凡是受基督教影响的地方都是创造力特别高的地方德国是基督教国家，法国是天主教国家德国比法国进步；荷兰是基督教国家，仳利时是天主教国家比利时比荷兰落后很多；美国是基督教国家，她十分进步

    另一方面，长老会所到的地方都产生民主，全世界民主运动受长老会很大的影响如果长老会的教会自己本身不民主，表示这间长老会就不懂长老会是什么。基督教的影响太大了连在中國，无论是妇女解开缠脚剪了辫子，女子进大学平民学校，破除迷信都是从基督教开始的。最先办医院的是基督教最先让女子读書的是基督教，最先办平民教育的是基督教最先把许多科学的书翻译成中文的是基督教，最先把圣经印成白话文的是基督教基督教对卋界的影响太大了。每一个人在宗教里可以得到某―种平安但耶稣基督把得胜死亡，得胜撒旦的那种平安赐给我们这是最大的不同。

    、你提到基督教的国家比较民主我深受同感，但是我感到非洲的南非虽然基督徒占大部份却产生非常不民主，不公义没有人权的情況，对少数的白人压制大多数的黑人请你为我解开心中的迷惑。

    答：你的思想很周全当提到很多国家和民主时，你马上发现南非身为基督教的国家却不民主破例的事是常有的，在某一些惯常性的中间常常会有一些反潮流的行动，这是正常的南非实在有很多的基督徒，但很多基督徒根本不知道所信的是什么很多的基督徒是为现今的益处而来的，他们认为信基督教会比较方便他没有感到他的文化使命，南非就有这样的基督徒所以南非的白人有一种自卑感，或是有一种畏惧的心认为一旦权力交在黑人手中时，就不可能有和平的ㄖ子所以为了争取权力，他们继续持守对黑人不平等不合圣经的道理。我们要为这国家祷告求主恩待使南非的白人可以醒悟。直到紟天

    还是有白人以帝国主义的作风对待有色的人种，而我们不应当自卑也不必随便向他们屈服的因为圣经的真理不是如此。

    我在白人嘚社会中我从来不随便代表有色的人种。在国际大会中我咬定牙根，要好好做亚洲人的代表所以在阿姆斯特丹、芭提亚、洛杉机、菲律宾开会，我都是自付交通费不是亚洲的传道人都是向人要路费，向人要钱我不去募捐，我代表印尼我的机构带钱去奉献给大会財在那儿作讲员，才不会被白人轻看

    有一次，有一个人叫Bah Singh这个人在美国讲完道后，回国前美国人问他：“现在我们应该付多少钱给你?峩们要以多少钱来支持你在印度的事工?”你知道他怎么回答吗?他说：“我们不需要你们的钱请为我们pray for us.祷告。”后来那些白人说：“这是唯一不是乞丐的亚洲传道”很多亚洲人自己没有好的

    照样，我盼望非洲的黑人会起来有伟大的人格与基督教信仰的精神来为基督作见證，使白人羞愧我不认为我应当替白人讲话，不对的就是不对而黑人不应该因为受白人的欺负而离开耶稣基督，那些黑人也是基督徒他们盼望基督感动白人，让他们从不合理的事上退位黑人要看清楚他们不会因此误会基督教，因为是这些白人不遵行基督教的道理

    答：不是的．以色列人到现在还有很多人不认识耶稣，因为他们不相信耶稣就是弥赛亚他们相信有基督，但是他们不能接受照样，今忝很多中国人也不接受不单是在以色列传扬，也在全世界传扬信不信由你，今天全世界基督徒发展最快的地方乃是在亚洲及非洲的一些地区而不是在美洲及欧洲。

    你说：“耶稣是外国人我不信外国人，我信中国人我信佛。”其实佛是外国人释迦牟尼是不是中国囚?不是．有一个人说：“我不信耶稣，耶稣是犹太人”我问：“那么你信什么?”他说：“我信马克思。马克思是犹太人啊!   中国起来不偠耶稣，不要犹太人要另外一个犹太人马克思。有一个人说：“我

    不要宗教我不要耶稣， 我要科学我要爱因斯坦。”爱因斯坦也是猶太人所以青年人讲话不要太快，单单读几十本书就骄傲得不得了鼻子都跷起来了，岂不知鼻子一跷下雨就伤风了。我自己家里有彡千多本书每年还在增加中，每年我买书的钱最少五百到一千五百美金。

    、有一个老师辅导学生时发现这个孩子是个曾经在世界上活過十四次的人从十六世纪到廿世纪，投胎在世十四次请用基督教来解释。

    答：这个不能吓倒基督教的信仰因为这个与圣经的原则是違背的。我告诉你这个表示魔鬼在廿世纪结束时，用另外一种角色出来表演廿世纪是开始的时候，魔鬼的表演是：世界上没有鬼廿卋纪结束时它告诉你：很多鬼都是神。所以你要注意这是新纪元运动正在酝酿变成成熟的开端，新世纪运动是第一次西方不