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波兰足球代表队（波兰语：Reprezentacja Polski w pi?ce no?nej）代表东欧国家波兰参加国际足球赛事，由管理，主场是位于波兰首都华沙的，现任主教练为。
19世纪70年代中期是波兰代表队的辉煌时代，他们曾在中以1比0击败，成为当届赛事的季军，射手还以7个进球的成绩赢得金靴。8年后的波兰人卷土重来，以3比2的比分击败再次成为季军。
在奥运会上，同样取得过骄人的成绩，他们在成功夺金，并在及两度摘得银牌。
相比之下，他们在的表现就要逊色得多。直至，才首次出现在的决赛圈。在那一届赛事以及4年后他们与邻国合办的中，都只能以小组赛垫底的成绩被淘汰出局。
（波兰语：Polski Zwi?zek Pi?ki No?nej）于日在波兰首都华沙成立。他们的首场比赛是日作客布达佩斯挑战，并以1比0的比分落败。直到日波兰才初尝胜绩，在斯德哥尔摩2比1击败瑞典成为他们历史上的首场胜仗。1937年，以4比0和1比0的比分在世界杯资格赛上两次击败，成功进军，这也是他们历史上首次参加。
波兰对阵的世界杯首秀，是史上其中一场最令人难忘的比赛。尽管当时巴西尚未被世人认为是世界顶级的足球队，但他们的实力也早已获得认同，而此前从未有在大赛亮相经验的波兰自然不被看好。但令人意外的是，红白军团与南美人鏖战至加时赛，才以5比6的比分惜败。当时效力的(Ernest Wilimowski)在这场比赛中为波兰独进4球，时至今日仍是世界杯历史其中一次最强的个人秀。
在爆发前的最后一场比赛，波兰人面对的是后来在本届赛事取得亚军的，最终他们在这场比赛中以4比2击败了赛前更被看好的对手。
日，波兰迎来了二战后的首场比赛，他们在作客奥斯陆的友谊赛中以1比3不敌挪威。在战后的几年时间里，波兰足球最大的成就就是击败了当时实力位居欧洲前列的，他们以3比1击败了这个来自南边的邻国。
日，0比8不敌的波兰吃到了球队历史上最惨痛的一场失利，但他们后来在对手身上完成了复仇。日，波兰坐镇什切青9比0血洗，这场大捷一度成为了波兰队史最大比分的胜利，直至日他们10比0击败时才被打破。在击败挪威的比赛中波兰人也见证了的国家队首秀，在这场比赛中攻进1球的在1963年至1980年这段时间内为波兰代表队上阵75次、打进48球，成为球队历史上的进球最多球员，纪录至今仍未被打破。
日，波兰代表队迎来了新教练（Kazimierz Górski），一个即将改变波兰足球历史的男人。上任后两年，戈尔斯基即带领波兰夺得了的男足金牌，而这仅仅是他成功的执教生涯的开始。4年后，戈尔斯基的球队在再摘银牌。然而，与世界杯上的成绩相比，这两块奥运奖牌就显得微不足道了。
在1974年西德世界杯震惊世界之前，波兰足球在世界范围内只能用默默无闻来形容。尽管以这个阵容为核心的波兰队成功在夺金，但当时的奥运会足球比赛在大多数西欧国家眼中都算不上重大赛事。然而凭借球员们惊人的速度和娴熟的团队配合，这支波兰势如破竹，在资格赛上还让人大跌眼镜地淘汰了上届八强、的冠军得主。
在西德世界杯的首秀中，波兰碰上了第六度参赛的劲旅阿根廷。凭借在第7分钟的进球以及在1分钟后的锦上添花，开场仅8分钟波兰就取得了2比0的领先。虽然阿根廷在60分钟由扳回一城，但拉托在两分钟后打进的制胜球让阿根廷人的进球也无济于事。最终，波兰3比2取得开门红。
第二场比赛，萨马赫的帽子戏法和拉托的梅开二度让波兰7比0轻取。最后一轮他们碰到了上届亚军。尽管已经提前晋级淘汰赛，但波兰人至少还需要一场平局才能确保小组第一的位置。半场结束他们依靠萨马赫和的进球两球领先，直到86分钟意大利才由打进安慰球。三连胜的波兰锁定小组第一。第二轮小组赛，波兰先是凭拉托的进球1比0击败了此前3战零失球的，再由德厄纳的点球和拉托的制胜球2比1击败，后者依靠斯塔尼斯拉夫-卡拉希（Stanislav Karasi）在43分钟的进球一度扳平比分。
日，波兰与的比赛将决定这两支球队谁能跻身世界杯的决赛。是日全天大雨滂沱，场地泥泞不堪，波兰发出了推迟比赛的请求单被来自奥地利的裁判驳回。这场比赛波兰必须取胜才能晋级，而德国人只需要一场平局。恶劣的天气条件让皮球根本不能像平日那样在干爽的草地上滚动，波兰的速度优势化为乌有。最终在76分钟的制胜球让波兰人无缘决赛。
在三四名决赛中，波兰以1比0力克巴西，为他们打进制胜球的又是拉托，这个进球让他以7个进球笑傲群雄，成为本届世界杯的最佳射手。
这一届赛事，波兰在资格赛淘汰了的季军得主，并在首场正赛就遇到了4年前的冤家，这一次他们与对手战成了0比0平。而的制胜球则让波兰在第二场比赛1比0击败了。来到首循环小组赛的最后一场比赛，波兰人迎来了。首次参加世界杯的（Zbigniew Boniek）在43分钟破门为波兰首开纪录。尽管墨西哥人一度由（Victor Rangel）扳平比分，但和博涅克的进球最终让波兰3比1击败对手。
第二轮小组赛波兰连遇3支南美球队，曾经在4年前的世界杯上被波兰人击败的和双双完成复仇。（Mario Kempes）的梅开二度助阿根廷2比0取胜，巴西则凭借的两个进球3比1击败对手。波兰唯一一场胜仗来自于的进球，他们1比0击败了。
让波兰代表对军心受挫，并导致了4名波兰国脚被波兰足协禁赛，其中包括了此后再没有为波兰出场比赛的（Stanislaw Terlecki）。“古尔斯基雄鹰”在1982年也所剩无几，1974年世界杯季军队的阵容此时只有拉托、萨马赫、（Kkusto）和仍在阵中。然而这支结合了老将和明日之星的红白军团仍是本届赛季的热门球队。本届世界杯也引进了新的赛制，决赛圈的参赛球队增加至24队，第二轮小组赛的名额也有12个之多。
本届赛事波兰被分到了A组，同组的对手有、和。慢热的波兰在首场比赛0比0战平了意大利。尽管如此，波兰出色的防守让无功而返，也让后来的冠军意大利遭遇到在本届赛事中唯一一次的零封。接下来的一场比赛，波兰又以相同的比分战平了喀麦隆。球迷终于在对阵秘鲁的比赛中等到了波兰的进球盛宴，凭借、博涅克和拉托等5名不同球员的进球，波兰以5比1大胜对手。这场胜仗让波兰取得小组第一。
接下来是博涅克的表演时间，他在第二轮小组赛的首场比赛中上演了帽子戏法，帮助波兰3比0击败。但在随后与打成0比0的平局中，他又连吃两张黄牌被罚下场，无缘参加与意大利的半决赛。最终波兰0比2不敌对手，止步四强。三四名决赛上，波兰人3比2击败，再次成为世界杯季军。至此，波兰足球的黄金年代也划上了句号。
成为了波兰在20世纪的世界杯绝唱。在资格赛中他们以净胜球的优势力压小组头名出线，连续4届入围世界杯正赛。在F组中他们遇到了、和3个对手。首场比赛他们就无法取得进球，被黑马摩洛哥逼平。斯莫拉雷克对阵葡萄牙时打进了唯一进球让波兰人保住了出线的希望。最后一轮对阵英格兰，波兰人被的帽子戏法击溃，所幸摩洛哥爆冷3比1击败了葡萄牙，波兰得以跻身淘汰赛。然而小组第三的成绩让他们在淘汰赛首轮就碰到了强敌，被南美人灌了4个光蛋以后，波兰人打道回府。
在经历20世纪70年代到80年代的辉煌之后，波兰足球陷入了无法跻身任何大赛的低谷。直到20世纪末，波兰的最佳成绩就是在上夺得的一面银牌。尽管这支在奥运会决赛惜败的年轻球队承载着波兰人的希望，但是他们仍然未能在国际大赛中取得任何成绩。
经历了16年的蛰伏，波兰人终于在2002年重返世界杯的舞台。他们在预选赛中位居小组第一，成为欧洲首支进军的球队。尽管没有人认为波兰能重现两次夺得世界杯季军的辉煌，但媒体普遍认为他们至少能轻松击败和，从小组赛中突围。然而他们在首场比赛就0比2不敌东道主韩国，这场败仗打乱了他们备战小组最强对手葡萄牙的阵脚，随后而来的0比4大败让波兰提前出局。最后一轮他们终于3比1击败美国，这场姗姗来迟的胜利让波兰人挽回了一丝颜面。
与东道主、以及同在一组，波兰被认为很有希望自1986年以来首次晋级世界杯淘汰赛。然而和四年前一样，他们再一次让球迷失望。首场比赛他们就0比2输给了厄瓜多尔，两次射门击中门框让波兰人欲哭无泪。随后在对阵德国的比赛中，尽管波兰门将上演了多次扑救，但在91分钟的绝杀进球还是宣告了波兰的出局。最后一场对阵哥斯达黎加，波兰依靠的两个头球以2比1拿下比赛。
在新帅的带领下，波兰低开高走，在前三场比赛仅取得4分的情况下，他们豪取五连胜，其中包括了主场击败以及客场小胜。这段强势的表现以败走告终，但之后他们又分别在里斯本和赫尔辛基全身而退，再加上之后接连战胜和比利时，波兰以小组第一昂首挺进欧洲杯。波兰射手以9个进球位列预选赛射手榜第三，仅次于打进13球的的和的。
这是波兰历史上首次打进欧洲杯正赛，尽管在预选赛中成绩骄人，但波兰的这次欧洲杯处子秀却令人失望。本届赛事他们与、以及同组。尽管在首场比赛中创造出不少机会，但波兰还是0比2不敌老对手德国，为德国人进球的还是波兰籍前锋，他在比赛中完成了梅开二度。次轮波兰的对手是联合主办本届欧洲杯的奥地利，他们与波兰人1比1握手言和。两轮比赛1平1负，波兰想要小组出线只能寄望能在最后一个对手克罗地亚身上取得大捷，然而他们最终0比1不敌对手，无缘淘汰赛。
的预选赛是波兰迄今为止表现最糟糕的一届。尽管由、、、和等球队组成的小组对手看起来并不难对付，但波兰最后的排名仅在圣马力诺之上，位列小组第五，无缘世界杯正赛。波兰人的预选赛开局其实不错，前三场他们战平了斯洛文尼亚、战胜了圣马力诺与捷克，一共拿到了7分，此时他们还一度位列小组第一。然而博鲁茨在对阵斯洛伐克时的低级错误成为了转折点，在那场比赛波兰85分钟仍以1比0领先对手，最后却被1比2逆转。然后他们又2比3不敌北爱尔兰。尽管此后他们以10比0击败圣马力诺刷新了队史最大胜绩，但随后的三轮不胜导致波兰最终无缘世界杯。
日，波兰联同邻国乌克兰击败了意大利和克罗地亚/匈牙利，被选为的主办国。这是14届欧洲杯中继2000年比利时/荷兰和2008年奥地利/瑞士之后第三次出现联合主办的情况。然而作为主办国之一的波兰却无法在由俄罗斯、希腊以及捷克组成的A组中取得一场胜利。0比1不敌捷克之后，他们无缘跻身淘汰赛。
本届世界杯预选赛，波兰与、、、以及一同被分在了H组。首轮比赛他们2比2客场战平黑山，回到弗罗茨瓦夫波兰人2比0击败摩尔多瓦取得主场开门红。此后他们1比1战平英格兰，1比3不敌乌克兰，5比0击败圣马力诺。但1比1被摩尔多瓦逼平导致波兰人晋级世界杯正赛的机会变得越来越渺茫。1比1战平黑山以及0比1不敌乌克兰让波兰5比1大胜圣马力诺的比赛变得毫无意义。确定无法出线之后，波兰在最后一轮预选赛中0比2不敌英格兰。
在2014年开始的与预选赛中，波兰与、、、以及同在D组。本届预选赛，波兰的首个对手是新军直布罗陀，他们也成为了后者在正式比赛中遇到的首个对手。在一场7比0的大胜之后，波兰成为继爱沙尼亚之后，第二个和所有欧足联代表队都进行过比赛的国家队。随后他们在华沙首次击败上届世界杯冠军德国。第三轮客场逼平爱尔兰让波兰继续保持小组第一的位置，两队再次碰面时，波兰在对手身上取得了2比1的胜利，锁定了欧洲杯正赛的席位。波兰前锋在本次预选赛中一共取得了13个进球，与北爱尔兰射手一同成为在单届欧预赛中进球最多的球员。
2016年的欧洲杯正赛，波兰与德国、乌克兰及北爱尔兰一道被分在C组。他们将在尼斯体育场迎来首场比赛，对手是北爱尔兰。随后他们将前往位于圣丹尼的法兰西大球场迎战德国，在此之后是在马赛的韦洛德罗姆球场与乌克兰的比赛。
与波兰国旗一样，波兰代表队的球衣也以红色和白色为主。他们的主场球衣由白色上衣、红色短裤以及白色球袜组成；客场则全身皆为红色（有时是白色短裤）。此外波兰代表队还有一套蓝色或黑色的第二客场球衣（目前为深蓝色），当主客场两套球衣都与对手球衣颜色冲突时，他们才会穿这套球衣。与其他在球衣上印足协徽章的代表队不同，波兰队的球衣传统上印的是一个白鹰的盾徽。直到2012年欧洲杯，波兰才首次在球衣上印上波兰足协的徽章，并在几次比赛的亮相之后重新把白鹰盾徽也添加到球衣上。自2009年开始，耐克成为了波兰代表队的球衣赞助商。此前，阿迪达斯（）、乐途（）、彪马（、）和耐克（）都曾是波兰代表队的球衣赞助商。
波兰代表队的现任主教练是波兰人（Adam Nawalka），他在2013年11月正式上任。纳瓦尔卡在球员时期司职中场，曾代表波兰参加了1978年世界杯。
2016欧锦赛波兰最终23人大名单
效力俱乐部
(Wojciech Szcz?sny)
日）（27岁）
(Artur Boruc)
日）（37岁）
(?ukasz Fabiański)
日）（32岁）
(Micha? Pazdan)
日）（30岁）
(Artur J?drzejczyk)
日）（30岁）
(Thiago Cionek)
日）（31岁）
(Jakub Wawrzyniak)
日）（34岁）
(Kamil Glik)
日）（29岁）
(Bartosz Salamon)
日）（26岁）
(?ukasz Piszczek)
日）（32岁）
(Krzysztof M?czyński）
日）（30岁）
(Tomasz Jod?owiec)
日）（32岁）
(Karol Linetty)
日）（22岁）
(Grzegorz Krychowiak)
日）（27岁）
(Kamil Grosicki)
日）（29岁）
(Jakub B?aszczykowski)
日）（32岁）
(S?awomir Peszko)
日）（32岁）
(Piotr Zieliński)
日）（23岁）
(Bartosz Kapustka)
日）（21岁）
(Filip Starzyński)
日）（26岁）
(Arkadiusz Milik)
日）（23岁）
(Robert Lewandowski)
日）（29岁）
(Mariusz St?piński)
日）（22岁）
*出场次数均统计到日对阵的友谊赛后
截至日，代表波兰队出场次数最多的球员为：
粗体字 – 现役球员
截至日，代表波兰队进球最多的球员为：
粗体字 – 现役球员
历届世界杯成绩
承办国家或地区
历届欧洲杯成绩
承办国家或地区
比利时&荷兰
奥地利&瑞士
波兰&乌克兰
金牌：1972
FIFA World Ranking
FIFA World Ranking History
FIFA World Ranking History1617这一百年的时间，正是日本由礼崩乐坏、群雄逐鹿、各地豪强虚心接纳新事物、励精图治、激烈竞争的战国时代，迈向天下归一、偃武修文、中央政权猜忌外人、闭关锁国、粉饰太平的江户时代的一百年。在这一百年中，天主教势力乘着“大航海”、“大发现”的时代之风来到日本，参与到远东岛国波澜壮阔的内战与革新中来，以自身巨大的文化、技术乃至政治冲击力在日本历史上留下了不可抹杀的篇章。而本文的焦点，便是开启了日本天主教纪元的先驱，冒险家兼传教士――方济各?
沙勿略像，神户市立博物馆藏，17世纪初期作品
画像下方万叶假名为“サンフランシスコ?サベリオ?サカラメント”
意为“圣方济各?沙勿略行圣礼”
方济各?德?
1525依纳爵?罗耀拉。
1534年8月15日
，依纳爵率沙勿略等同道六人，于蒙马特小圣堂发三圣愿；其中，服从教宗差遣、以传道为使命的信条乃成为日后耶稣会纵横四海的指导原则。1537年，沙勿略晋为神父。
1540年9月27日
，教皇保禄三世正式批准耶稣会建立，欲赖此组织对抗路德教派，巩固梵蒂冈权威。同年六月，沙勿略抵达里斯本。在葡萄牙国王若奥三世的要求和教皇保禄三世的支持下，他以国王代表、教宗钦使和耶稣会祖?圣依纳爵亲自指定之东方传教团首领的身份，于公元1541年4月7日――他的三十五岁生日――东渡印度传福。
1544/41545/2
1546/11547
?沙勿略致圣依纳爵?罗耀拉的书函。发信日期为
1549年4月15日
――即是沙勿略自果阿启程赴日的那一天：
　　“如今，我们修会的成员已经遍布于印度存在有天主徒的一切地方。摩鹿加有四个，马六甲有两个，科摩林角六个，库兰和巴赞各两个，索科特拉岛四个。这些地方相距遥远；比方说，摩鹿加（香料群岛）距果阿一千里格有余（注：里格，长度单位。一里格相当于
），而马六甲（马来西亚）为五百，科摩林角为两百，库兰一百二十，巴赞六十，索科特拉则为三百。在这每一个地方，都有一名会士领导群贤。而由于这些领导者皆秉受谨慎的品质、持守高尚的节操，其他人都心悦诚服，莫不满足。
　　我自可靠渠道得知，中国左近有一国家名为日本，其住民尚未皈依宗教，不曾与穆斯林及犹太人有何瓜葛，且急于探索未知，于神圣之道与自然之物皆甚倾心。我已决定尽快尽早，奔赴彼地……”
沙勿略东行路线
红色箭头-前往日本京都、蓝色箭头-自京都至印度果阿、绿色箭头-自果阿至中国上川岛
沙勿略于日本境内传教路线
红色箭头-抵达京都前路线、蓝色箭头-抵达京都后路线
1549年8月15日
，圣母升天节。经过一路跋涉，抵达日本九州的鹿儿岛。与其同行的有两位传教士――格斯梅?德?多列Cosme de Torres神父、胡安?佛南田Juan Fernandez修士，和促使沙勿略赴日的重要诱因弥次郎（Yajiro）及其侍从两名。登陆之初，他可能就住在弥次郎家眷宅中。为熟悉当地风土，便于日后布道，沙勿略走访了包括驻有忍室和尚的福昌寺在内的许多地方，并最终得到了鹿儿岛官方的接纳。
Michael17Sandro
当时大内家正值全盛、雄踞西国，七地尽在掌握，国势逼人。而其首府山口更是早在13世纪初建之时，便已将京都作为模仿对象，面貌格局，几与洛中无异。传至义隆时代，更因此君附庸风雅，一掷千金而使大批为避战祸离京下向的公卿世族、墨客名僧前来投奔，咸集山口，使原本偏居一隅的大名居城迅速升格为当时日本文化界、财经界名至实归的“西之京”。但是，要维持山口城内宴娱无度、奢华靡费的生活，满足义隆对古典宫廷贵族风貌的向往，仅仅垄断日明贸易的利益，或再加上与朝鲜半岛通商的收获都还仍显不够。再加之对朝廷政治献金的支出和维持军队的开销，大内氏渐渐地在财政方面捉襟见肘起来。这时，西洋人的到来无异为义隆开辟了一条崭新的生财之道。但这些在1543年才首次接触到日本列岛的“南蛮”毕竟不同于打惯了交道的东亚贸易伙伴，除利用地理优势尽可能多地攫取远洋贸易份额之外，义隆势必还得考虑其他各种能巩固两者间关系，从而使己方在与九州那些对手的商贸竞争上胜出的方法――就在这个时候，沙勿略来了。
修士的协助下向来往行人布道
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了十分礼遇初来氐纳澄鹇缘热耍坏展舜淌康钠鹁樱菇墙樯芨┒嫉男∥髀∽簦才帕怂堑纳下逯小＞┒季隽教炻烦蹋苤刂伟布睿淌棵侨舳雷陨下罚赡芑嵩庥霾徊猓灰虼耍双联系到一位正欲动身赴京的贵族，令沙勿略等随行，以确保他们获得关照，一路平安。
此时，全日本的首都已然近在眼前，运筹良久的游说计划也将付诸实施；如果一切顺利，获得了“国王”陛下许可传教的钦命乃至中央政府的支持，则首先赢得东瀛列岛所有人民皈依天主的光荣便成了囊中之物，怎能不让沙勿略这位充满宗教热忱的敬业教士激动兴奋，忘乎所以呢？当时，他们作为随从跟在骑马代步的日本贵族身后一路小跑，想必不很轻松；但沙勿略非但未露出丝毫倦色，还常欢腾雀跃，或与同行者玩闹。贵族的一个仆从见这外国佬穿戴举止稀奇古怪，兴致高得宛如疯癫，乐得拿出个苹果逗他玩儿，谁料他竟像个小孩子获得新皮球似的，接过苹果乐此不疲地嬉闹起来：“他时而高兴地蹦蹦跳跳，时而抛起苹果然后接住。他的双眼盈满感恩的泪水，因为上帝已将他选作前往日本王廷传达神圣信仰的敕使。”
但现实远比沙勿略所设想的严酷。传统势力的强大和天皇权威的没落注定传教士的周详计划到头来不过是场一厢情愿的春梦而已。原本，沙勿略上洛的目的有二：其一，与天皇会面，说服其支持天主教的传播，并建立与葡萄牙的外交关系；其二，登比睿山，与佛教徒就信仰问题展开辩论，并极力压倒他们。为依次达成这些目的，沙勿略迅速展开行动。抵达京都后不久，他们的东道主小西隆佐便遣人护送他们前往比睿山脚下的亲人宅中，为其提供了登山访寺、挑战群僧的绝佳根据地。当时，比睿山的延历寺作为天台宗的本山寺院，与天皇家关系密切，被视为镇护国家的圣地，汇聚了不可小觑的佛教势力；相对而言，沙勿略他们只不过是初来乍到的化外番人，一无权势二无名声，连叩开那些个名刹山门的财货都未准备，如何能见到佛寺内拥有足够影响力的僧侣，发起一场为自己所期望的神学论战呢？眼看着盘桓此地也不能有何作为，传教士一行只得悻悻然返回京都，把希望寄托在与天皇会面的方案上。
结果，沙勿略又在宫门外碰了壁。当时由于应仁之乱祸及京都，往昔的繁华景象早已无处追寻；后奈良天皇的宫殿虽然规模庞大但已年久失修、荒废清冷，他本人也困扰于拮据财政而不得不过着深居简出、卖诗鬻字苦撑局面的落寞生活。这样一个潦倒颓废、自身难保的无能朝廷显然与沙勿略想象中宰制日本列岛无数小国的天下共主形象相去甚远，不可再有余裕为传教士们提供助益。最终，沙勿略这位罗马教皇钦使兼葡萄牙国王特使因为穿戴破烂、未备厚礼而被宫廷守卫拒之门外，宣告了京都攻略计划的彻底破产。读到此处，看官也许会惋惜沙勿略这样一位西方宗教界风云人物竟然连日本天皇的面都没有见到，少了场以东西碰撞、文化冲突为主题的好戏；然而，纵使他幸得天皇召见，而此时朝廷还尚存一丝威权，他又能用什么理由说动以神、佛之教立国的日本皇室？希望通过“日本国王”达成传教目的沙勿略犯了一个方向性错误。
沙勿略在京都驻留了11天，试图通过在街道和广场布道获得一些成效。但最终，他意识到在这个城市传教为时过早：“刺骨的严寒、为新年到来而作的准备、在破败的城市为每天口粮而进行的苦苦搜寻，以及又一场内战爆发在即的恶兆，都使佛教辖下的首都无暇倾听一个外国传教士的宣告。”
不过，美梦破灭的沙勿略由此而对日本的时局有了更为准确的认知。他从隆佐处得知，天皇家大权旁落、幕府将军操纵国政已达两个世纪；如今日本国内战乱又起，幕府也失势败落，能够号令天下的中央政权已经不复存在。对于这个国家而言，只有割据一方的大名主尚且维持着局部的秩序。而在这些大名中间，沙勿略挑出了一个绝佳的人选，作为帮助其推进日本传教事业的核心人物：“山口有一位诸侯，其力量更甚于日本的君王，以及北方的将军。他（沙勿略）将再次拜访他，但不再以贫穷基督徒的身份，而是携着书信和赠礼前往，因为日本还无法理解圣十字的清贫。”
历经漫长的三个月时间，沙勿略等人终于完成了艰苦程度不逊于上洛之旅的远行，于1551年3月份回到了平户，令多列神父士气大振――这位得力的教士在沙勿略远赴京都之时，已使多达四十人受洗为基督徒。沙勿略并未在平户久留，而是迅速安排了第二次造访山口之行。最初，除去在欧洲获得的几个职衔，印度总督和果阿主教也分别任命他为自己的全权使节。他们委托沙勿略转交给日本统治者的外交文书被精心誊写在羊皮纸上，笔触华美、装帧郑重，表达出希望对方尊重并接受己方传教士的意愿。财力雄厚的马六甲总督还为传教士准备了丰富豪华的礼物，以确保外交活动顺利进行。但现在，既然沙勿略已经看透了无足轻重的日本皇室，并打定主意要把赌注押在能真正帮助他传教的大人物身上，那么来自葡萄牙政界教界的深情厚谊便只能由他所认定的日本第一权势者大内义隆照单全收了。不久，沙勿略就偕同佛南田、伯纳多和另一个日本信徒，乘上满载厚礼的船只，驶往山口。
沙勿略很快通过老相识内藤获得了再次与大内义隆见面的机会。这次他没有像往常那样过高估计天主教教义的感化力，做出诸如敝衣晋见、出言不逊的事，而是将那本大部头的教义问答集留在寓所，向大名展现出自己“着丝绸法袍的印度总督大使”的风采。他首先将两封出自印度权贵的国书呈给义隆，书简的华贵精美给这位乐于鉴赏的大名留下了深刻的印象；又馈赠对方各种贵重的礼物，每一样都使东道主赞叹不已。想必谁面对这种今昔巨变，都会纳闷――一个上次来访时还裹在破衣烂衫里的穷酸教士，何以能变戏法似的呈现出这许多宝贝：一台富丽华美的音乐时钟、一杆雕饰繁缛的三管火枪、一个七十音阶八音盒、一面精致的镜子、一副眼镜、两架望远镜、织有金银丝浮花纹的锦缎及其他葡萄牙纺织品、上好的红酒、雕花玻璃、水晶瓶、餐具、书籍、绘画等等等等，尽是令日本人大开眼界的精品。为答谢“天竺人”的“奉献物”，大喜过望的义隆决定回赠包括大量金银在内的一笔厚礼，但全部被沙勿略拒绝了。他指出，自己此行的目的在于获准自由“宣讲天主的律令”，并为那些信者争取皈依的权利。义隆爽快地答应了沙勿略的请求，把与传教士之间发生过的不快全都一笔勾销――与天主教士的交往，乃至由此获得西洋商旅更大程度支持的外交行动，在他眼中，无异于一笔拿宗教政策换取财货军火的上好买卖，投资少获利多发展空间也不小。义隆将一座已被废弃但规模不小的佛寺“大道寺”交给沙勿略一行，充当他们在山口的传教基地；又为掩护西洋传教士免遭佛教僧侣群起围攻，将沙勿略等人描述为，而对他们的支援也是以“佛法”的名义进行。数月后，大名又捐了一块地产给传教士，好让他们建立起教堂和女子修道院。街市上，立起了当局的公告，宣布统治者大内义隆很乐意他的臣民接受天主教的教诲，任何人都可以根据自己的意愿皈依该宗教；同时，那些骚扰、伤害外国传教士的行为则将遭到严厉的惩罚。他甚至表示要遣使印度，向出手大方的天竺朋友回礼。
在大名的热心支持下，沙勿略在山口的传教事业立刻红火起来。他们的据点“大道寺”从早到晚都是门庭若市，各色访客接踵而来；其中既有无知小儿、贩夫走卒，也有达官贵人、豪商名僧。他们总是先向沙勿略请教地球的形状、太阳的运行、彗星的轨迹，请教冬雪和夏雨的成因、闪电和惊雷的奥秘。这时，沙勿略便会以自己在科学方面的造诣折服好奇的听众，满足他们对天文学、物理学、气象学知识的渴求，然后不失时机地把话题引向神学和哲学的思考――他会从世间纷纭的万类谈到元初造物的天主，凭借知识上的优势加强布道的效果。
为了进一步改善与大名间的关系，沙勿略第三次拜访了大内义隆。他献给对方一本加注圣经，装祯的精美程度无与伦比；又呈上一件绣金线的织锦外袍，然后在主人的要求下亲自试穿了那件华丽的赠礼。盛装的沙勿略气宇轩昂、英姿勃发令义隆不由得拍手称赞：“此人真如神佛下凡一般！”
尽管天主教传教士的声望日高一日，反对的声浪却一点没有平息的迹象。沙勿略等人的布道首先受到禅纵僧侣的强烈排斥，他们所施加的压力使暗中倾心于天主教的听众迟迟不愿受洗。之后，沙勿略又在和佛僧较量的过程中发现，他们之前听从弥次郎建议所采用的以“大日”（如来）代指“上帝”的做法，其实是对概念的误用，已经违背了天主教精神，造成听众群极大的误解。为了消弭这种文化冲突，他们决定与“向大日祈祷吧”这类的口号决裂，转而使用拉丁语上帝（Deus）的日语音译（デウス-Deusu）来进行宣传。于是，因为一度采用“大日”这个佛教词汇而与真言宗达成的有限共识到此也灰飞烟灭了。被激怒了的佛教势力制造出许多不利于沙勿略的反面舆论，最后连天主教中上帝/天主的音译“De-u-su”也被扭曲成了“Dai-uso”（大嘘）――大谎话。为了反击对手，沙勿略就神格、罪孽、魔鬼、地狱、苦难等神学概念与质疑者展开了无休止的辩论，消耗去大量的时间和精力，甚至无暇安然就餐、按时睡觉；同时，普通大众又对其宣讲的教义产生了反感――假设传教士所说属实，自己那些来不及被天主教拯救的祖辈岂不都得堕入地狱了吗？而对于深受儒家文化影响的东方人，尤其那些自豪于世系的名门贵胄，祖先的地位与尊严无疑是不可动摇的。但沙勿略始终没有放弃在这场信徒争夺战中胜出的希望――最终，命运的天平开始向倾向这位坚韧不拔的西方传教士。
一日，佛南田修士正当街布道，一个旁听者从人群中挤出来，示意要与修士耳语。未料待他凑上前去，竟往佛南田的面颊吐了口唾沫。当时，大内义隆已明确下令保护传教士的权益，这种严重的冒犯势必为冒犯者招来大祸。然而佛南田既不愤怒也不惊惧，只是不动声色地取出手帕拭去脸上的涎迹，继续他的布道。据说这位出色的教士顺势引用耶稣的例子来说明自己的行为，向听众讲述了基督被人逮捕、唾骂、钉上十字架却最终不忘拯救伤害自己的人类的故事。他以身体力行的方式对隐忍、坚毅、救赎等天主教观念进行了完美的诠释，动摇了旁观者的偏见和猜忌。其中有一位曾对西方传教士无比嫌恶，每逢布道皆百般刁难的武士，最后跟随佛南田回到大道寺，请求沙勿略施洗；一说该人系山口城声誉卓著的名医，享有不俗的影响力。总而言之，这位新信徒的加入打开了沙勿略一行再造山口之后两个半月来无人皈依的僵局，使得天主教在这座城市的发展一发而不可收拾。
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多列神父，将年轻的山口天主教团体托付给他，预备前去丰后与葡籍船会合。碰巧那时来自丰后大名大友氏和身为其旧交的葡萄牙船长的邀请函同时寄到，于是沙勿略痛快的响应双方的好意，于1551年9月乘上小船，在伯纳多等日籍追随者的陪同下启程驶往府内。他原本计划在一年内重返山口，强化当地的天主教势力；但事实上，这位曾两次造访山口的传教士再也没能回到那个他倾注大量心血的都会。丰后将是沙勿略在日本传教的最后一站。
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弥次郎其人
天主教进入日本，不但要归功于沙勿略自身锐意进取的精神，也在某种程度上多亏了弥次郎这个角色的及时登场――正是他为沙勿略介绍了自己的祖国，并竭力说服其前往日本传教。
1557年12月，沙勿略从摩鹿加群岛返回果阿。他在马六甲稍作停留时结识了弥次郎。弥次郎是个日本武士，在家乡杀了人，于是请求葡萄牙商船把自己和手下两个随从带到马六甲避难。像他这样一个日本人之所以有机会与远在东南亚的沙勿略见面，并成为决定对方传教方向的关键因素，在西方人刺激下日渐活跃的远东海上贸易不能不说是扮演了重要的角色。
弥次郎是个聪明、有见识的人，但缺乏教育，就某些方面而言可谓不学无术。他只能识读“假名”这种拼音字母，不认得对于日本文化意义重大的中国汉字。他给沙勿略讲了很多和日本相关的事情――其中不乏对当地人文地理的误解。然而最终，他使沙勿略确信在日本传播天主教比在印度布道更有前途。
沙勿略曾质疑在那个远东岛国传教的可行性：“如果我前往日本，（当地的）人民是否会成为基督徒？”弥次郎作出了如下的经典答复：“我的同胞不会立刻皈依；他们会先提出一系列的问题，认真考虑你的回答和主张。而最具决定性的环节是，他们会考查你是否言行一致。如果你在各方面都满足了他们的要求――既能适切地回答他们的质询，又能保证（自己的）生活方式无可指摘――那么，随着这一切广为人知，并被充分证实，国王、贵族和有教养的人便会乐意成为基督徒。六个月足以济事；因为日本是一个始终为理性所引导的国家。”
就这样，沙勿略在弥次郎的劝说下，打定了远赴日本布道的决心。
他把葡萄牙语水平尚可的弥次郎送往果阿的神学院进修。1549年1月，弥次郎受洗并获教名“保罗”（Paul of the Holy Faith）。关于他，沙勿略曾写道：“八个月内，他掌握了葡萄牙语的读、写和说。”弥次郎的神学修行进行得很顺利，而沙勿略的诸般事务也已得到有条不紊的处理；于是他们启程前往日本，并于
1549年8月15日
抵达了鹿儿岛。在那里，弥次郎非常积极地向他的旧识布道。截至11月，包括他母亲、女儿在内的许多亲戚朋友都已在其努力下皈依了天主教。
弥次郎作为译者和日语教师的重要性同样不容忽视。尽管在抵日的前两个月内写的一封信中，沙勿略表示传教士们已经开始理解当地的语言了，但在六天后的另一封信里，他说道：“众人向我等倾诉良多，但我等不解其意，只得缄口不言。为今之计，须效稚儿学语。愿主赐我等赤子之心。”虽然佛南田的日语已经差强人意，然沙勿略在很大程度上仍旧依赖口译者的协助；并且，他要是想用日语朗读祷文、十诫或教义问答集，得事先把文本用拉丁字母拼写出来才行。由于弥次郎与鹿儿岛结有游子-家乡式的纽带，他的加入对于初来乍到的传教团队而言就好比提供了天然的人际关系网和可靠的根据地。
“大日”事件
要在一个从未受过天主教精神殖民的国度传教，语言问题不只是日常交流的障碍，更是极易导致概念传达失真乃至错讹的文化陷阱。如何为天主教的“上帝”选定译名？如何简释植根于西方历史文化的神学系统？这对于沙勿略而言是个不亚于地理、政治诸因素的大挑战――而在这一回合的较量中，沙勿略犯了个大错误。
早在赴日之前，沙勿略就曾从弥次郎处获得了一个错误的印象，即日本人“全民崇拜唯一[原文如此]的人格神：k创造万物，赏善罚恶；释迦文佛令众人向其祝告，诸僧侣亦为其宣讲、将其称颂。”被问及该神名号时，弥次郎不假思索地答道：大日。于是耶稣会士们一到日本，就以这个名字来称谓天主教的上帝了。
“大日”，即大日如来，译自梵音“摩诃毗卢遮那”――“摩诃”意为“大”，“毗卢遮那”意为“日”，“摩诃毗卢遮那”，即除一切暗，遍照万物之“大日”，因取其“光明遍照”之意，又称“遍照如来”。据真言宗之教义，大日如来乃释迦牟尼佛之法身，象征着宇宙的绝对真理。换言之，“大日”是一个如假包换，渊源深厚，不可与别种宗教之神明混为一谈的佛教概念。以“大日”之名称呼圣经上的创世主和裁判者，显然会散播一种先入为主的宗教假象，引起听众的集体误解。
但在鹿儿岛和伊集院，沙勿略一直都以“大日”之名布道。直到1561年，耶稣会修士阿尔梅达才回到伊集院澄清了误译神名引起的理解问题。平户的情况也相类似：沙勿略当初向民众宣讲的，乃是 “大日如来之光荣博爱”。“大日”这个用语长期以来一直为他所偏爱，直到一行人第二次来到山口传教为止。
正如前文所交代过的那样，“大日”本是日本佛教真言宗所奉之根本佛，“最高神”。于是当这一宗派的僧侣耳闻沙勿略所宣教义时，他们认为对方与自己信仰一致，是以将之引为同道，摆出了接纳乃至欢迎的姿态。实质上，他们也确实希望通过沙勿略那与日俱增的影响力获得大名的青睐，来壮大自己的宗派。
佛僧们出处不明的友善令沙勿略心生疑窦。他起初设想，基督教的元素是否可能先于自己的传教，通过某种渠道流入日本并生根发芽。比如说，使徒圣多马在东方的布道是否与此有因果关系？（注：教会称多马曾远达印度）或者涅斯托里派（注：于唐朝传入中国，称为‘景教’）的活动促成了那些思想远播东瀛？他认为这些推测并非无稽之谈，因为日本佛教与天主教间存在着各种宗教元素上的交集：念珠、十字符号、熏香、法衣、合唱形式的祷告、敲种、自我牺牲和繁缛的仪式。另外，由于佛陀拥有三种佛身（注：分别为,），是故常被描绘为一神三首的形象――这令沙勿略想到了天主教中圣父、圣子、圣灵的三位一体。于是几天后他向佛僧们问起三位一体、道成肉身、十字殉难和其他基督教神学概念，以便替自己的想法求证，但实际上对方对此一无所知，称这些说法听起来即如梦幻又似扯淡；有些佛僧还为此嘲笑了沙勿略。
在一些能识读汉文经典的天主教徒的帮助下，沙勿略终于认识到，大日如来并非人格神。他将这个佛教概念理解为“万物的基质”，并将之斥为泛神论的产物。此外，沙勿略断定，大日如来总被置于曼陀罗之中心，象征着人体的正中部位，暗含生殖力崇拜的“猥亵”意味。意识到“大日”和“上帝”的不可混淆之后，沙勿略立即将自己和佛南田当街高喊的口号由“大日をみあれ！”（‘礼拜大日吧’）改成了“大日なみあっそ！”（‘莫拜大日啊！’）。他们宣称“大日”不应被尊为上帝；而真言宗也和其他佛教宗派无异，其教义具有欺骗性，是“魔鬼的造物”。沙勿略与真言宗就此决裂。
从此，沙勿略只以拉丁词汇“Deus”称呼上帝，希望能将包括“大日”事件在内，已然和未然的各种语言问题一网打尽。但作为一个自称来自印度，一直以来口称“大日”的传教士，沙勿略早已被日本信徒当作了传播佛教新宗派的“天竺僧”。因此，其用语不当造成的概念紊乱已经成为远不是一时半会可以肃清的遗毒了。更讽刺的是，动用拉丁语“Deus”的音译也不能平息业已掀起的神名风波。因为根据日语发音规则被读成了“Deusu”的“Deus”立即被佛僧们混淆成了“Daiuso”――“大谎话”，使得沙勿略再次陷入了令人疲于应付的攻讦和误会之中。
佛僧vs沙勿略：信仰的碰撞，还是人格的竞争
对沙勿略而言，佛教势力是陌生而不可小觑的对手。他曾因不了解对方而充当过他们的宣道士；然后又因进一步了解了他们而对他们的生活方式及所奉教义大加挞伐。驻留鹿儿岛期间，沙勿略曾将不少时间用来参观当地寺院。他借助弥次郎的口译与佛僧展开了大量探讨，并通过这些交流认识到其中一些僧人确实拥有广博的学识和高尚的品德。然而，沙勿略在对他所认可的僧侣表现出由衷敬意的同时，也为这一群体鸡奸成风的现象所震惊。他严厉谴责这种被天主教义钦定为“罪孽”的性行为，激烈程度不亚于对佛教教义展开的攻击。有些僧侣对他的抨击保持沉默，有些则不以为然，甚至恶言相向，冷嘲热讽。于是沙勿略与当地佛僧间原本还算融洽的关系便因为矛盾的暴露和激化而急转直下，乃至势不两立起来。
这里有一个例子，从中我们可以很好地了解沙勿略与佛僧发生冲突的经典模式：上洛途中，传教士们在一座禅宗的寺庙稍作盘桓。寺中僧侣很客气地接待了他们，并与这些素未谋面的外国人进行了友好的交谈。住持亲自出迎，且奉上水果以表达善意。历尽旅途劳苦的一行传教士自然已经疲惫不堪，饥肠辘辘，亟需休养和食物。但当沙勿略得知，僧侣们在寺中蓄有大量男孩，名为教育培养，实是供自己泄欲取乐的时候，“他毫不留情地痛斥这种寡廉鲜耻的肮脏罪行”――这还没完，因为他接着又“谴责那些僧人明知转生之说无凭，却仍公开要求人们为葬礼大费周章，借以索取财货，满足一己之私的行为”。僧侣们对这番意想不到的指摘多少有些反应不过来，有些可能是出于尴尬放声大笑起来。未料沙勿略不依不饶地当即转身离去，他的旅伴们也相偕步出寺庙。“‘我们得继续赶路。’佛南田只是这样对他们说道。
事实上，佛教僧侣的种种道德瑕疵不能简单地归结于佛教本身的教义缺陷，但批判佛僧的不道德显然成为了沙勿略挑战佛教的一种有力手段。当时的日本佛教界早已不是模范信徒的天下，而是腐败程度不亚于欧陆天主教会的政治巨头兼盈利组织。身为天主教界万里挑一的耶稣会精锐，沙勿略自然要利用有目共睹的道德优势，以及佛教徒不可望尘的自然科学素养来弥补自己身为外国人的劣势，征服那些业已对本土宗教失去信任，却又亟需找到精神归宿来支撑自己坚强地在乱世生存下去的日本人。可以说，沙勿略正是凭着揭露佛僧集团的痼疾来攻讦日本佛教，又抓住大量佛教徒不虔诚、不自信的心理弱点使其自相矛盾，从而凸现其自身的人格魅力，以及天主教的高尚品质的。他到处挑起争端，以天主教那种极富侵略性的意识形态与佛僧发起一场场论战，借以积累声名、发展信徒。最终，当地天主教的发展直接威胁到了僧院势力的收入和声誉，使佛僧出于忧惧和愤怒不得不采取一些不入流的手段来遏制新宗教，维护自身的利益。
因为有葡萄牙当局和罗马教廷做后台，尽管遭到佛教徒群起围攻，沙勿略仍还是凭着台前幕后的金元外交在山口、府内、平户等地站住了脚跟。另一方面，沙勿略也还未见识到日本佛教集团的真正实力。他一度前往全日本的佛教中心――比睿山寻求与高僧对话的机会，但实际上根本就不得其门而入。否则，这位野心勃勃的传教士就会了解到，纵使再向日本派遣一百个像他这样优秀的传教者，也不可能轻易撼动与日本皇室息息相关，在政治和军事方面都足以呼风唤雨的僧院势力的牢不可破的地位。
沙勿略和佛僧之间也不纯是对抗的关系。他与鹿儿岛的一位名为东堂忍室的寺院住持就建立了良好的个人友谊。“忍室”这个名号许是取《妙法莲花经》中沙勿略将之理解为“真理之心”，并遗憾地说道：“若其所行能与法名一致，必可获致真福。”他曾与忍室和尚交谈良多，并发现对方对人类的灵魂是否不朽这个命题“猜疑不决，迟迟不能决断”。他时常被这样那样的论辩所动摇，而不能坚持自己的观点。忍室像很多僧侣一样愤世嫉俗，但其直率坦诚鲜有可与比肩者。一日，众僧正打坐冥想，沙勿略见状不解，问忍室他们在干什么。忍室答道：“有些在算计，自己上个月从信徒那儿得来多少好处；有些则在迟疑，如何穿着更合自己的心意。”忍室一度有心成为基督徒。他曾对另一个传教士，阿尔梅达修士说：“我希望能了解方济各神父前来宣讲的所有内容，然而……我却无法将之领悟透彻。尽管我当在死前接受洗礼，但我的地位、我的职衔，还有我所受到的尊敬成了难以逾越的障碍。”据说他要求修士为他秘密施洗，但阿尔梅达最终还是拒绝了忍室的要求。
1492年，西班牙人终于打赢了长达770年的战争，把摩尔人逐出了故土。
同年，哥伦布发现了新大陆。
6年后，达?伽马越过好望角，抵达了印度。
1522年，麦哲伦船队的成员终于完成了周游世界的传奇远征。1543年，葡萄牙人继印度洋、红海、波斯湾、香料群岛之后发现了太平洋上的日本。1549年，沙勿略抵日。
16世纪这个环球大发现的时代就这样在伊比利亚人的奋起中揭开了序幕。
方济各?沙勿略，15061552
()()(1500-58)()()()(1543 - 1616)
以下诸位则在思想、艺术、科技等领域取得了非凡的成就：荷兰神学家()()()()()()()()()()
当时的日本
1622?沙勿略。然而沙勿略作为一个代表西方政界、教界架起东西方沟通桥梁的探险家和文化传播者，其历史功绩已远远超越了对天主教的贡献。至少在日本，他开创了一个时代――那就是改变了这个国家历史命运的
主要参考资料：
1.《日本早期耶稣会史研究/戚印平》, 第一章 沙勿略的探索和传教策略的初步确定
2. Matthew Ropp, Francis Xavier and the Land of the Rising Sun
3. John Laures, S.J., St. Francis Xavier At Yamaguchi
4. SAINT FRANCIS XAVIER APOSTLE OF THE INDIES AND JAPAN―
Taken from &Lives of Saints&, Published by John J. Crawley & Co., Inc.
5. Thomas Eceizabarrena, S.J., Reflections On Xavier
(Commemorating 450th Anniversary of Xavier's arrival in Japan)
6. Jose M. Vara, S. J., A Navarrese In Yamaguchi
7. 日本キリシタン物Z
8. 鹿uh内ザビエルゆかりの地
9.《アウグスチノ/岩崎 太郎》, 山口のキリシタン, サビエル来山にはじまる大内r代