修行人不可忽视“晦气”
“秽积金刚最主要的作用就是消除晦气。修行者非常容易沾染晦气，一旦受了晦气以后，就会对自己的修法产生非常大的影响，相续中无法生起修法的验相。”
&& “那最主要的晦气是什么呢？主要是指破三昧耶的密宗戒律的晦气，如果自己破了戒律的话，毫无疑问肯定会受到非常大的晦气，所有密法的境界都修不上来。现在时值末法，修行不受晦气是不可能的。假如你自己非常清净，所有的密宗戒律一点也没有失毁，能不能不受晦气的沾染呢？不好说。例如我们饮用的自来水是同一个来源，如果其中有一个人失毁了密宗戒律的话，由于大家饮用同源之水的缘故，就会受到晦气的侵袭，这是根本避免不了的。那该如何办呢？方法只有一个，念诵消除晦气的咒语来对治它。
&& &如果与破三昧耶戒的人为友、交谈、见面，乃至从他的身上刮过的风吹到自己身上，我们都会受到晦气，这是比较严重的晦气。现在不受晦气的条件肯定不太具足，以前，人都很清净，不太容易受到晦气的沾染。现在处在末法时代，要求所有的人都清净这是不太可能的，所以很容易染上晦气。以此原因，修学密法的境界始终停滞不前，怎么修也是修不上去。为了消除这些晦气的影响，大家需要天天念诵除晦咒语。那念了以后是否就不再碰上晦气呢？还是会碰到晦气的，但因为修法的原因，晦气会被消除的，这样做的话，每天、每座都能有修法的验相和境界产生。所以无论你修什么法，修持之前先修一下这个仪轨，或者每天早上起来的时候，修一下这个法门非常重要，可以避免晦气的沾染。”&
创造一个清净的成长环境，以免受到业习和晦气的染污。
切还说：“真正的活佛，性格是很天真的。他们或许看起来会起一些烦恼，但他们的烦恼来得快也去得快！即便被一时触怒，也绝不会记恨很久。”在活佛的眼里不会有仇人，只有需要被度化的如母众生。况且，对已经登地的圣者而言，烦恼本身就是菩提！昌根阿瑞活佛说过：“圣者发怒与凡夫是不同的，圣者是持受解脱法的，所现一切妄念烦恼悉呈法身。”这也就是人们常说的“烦恼即菩提”境界！
　　在一切佛教善知识的海洋中，活佛是最高层次的圣哲。他们是过去早已成就、倒驾慈航的“再来人”，而不同于后天学成的堪布。与循规蹈矩的堪布们相比，活佛们的教化方式更加灵活而不拘一格。假如前方有一片危险的森林，堪布为保险起见，通常禁止弟子进入，令其绕道而行。而活佛犹如在森林穿行多年的猎人，可以驾轻就熟地引领弟子从捷径安全穿过！如化身密宗大师多钦哲·益西多吉，曾经显现过逼弟子邬金南嘉去跳悬崖的行为。结果，该弟子纵身跳下万丈深渊后，不仅毫发无损，更明见了心性！如此震世骇俗的接引手段，相信也只有绝对自信的圣者敢于使用！
　　龙洋仁波切说：“在活佛那里，你找不到什么绝对的禁忌。但是，由于其不可思议的加持力，在依止活佛的过程中，弟子的烦恼会自然消失！”龙洋仁波切还举了一个例子：仁波切年轻的时候，很喜欢唱歌和跳舞，这在保守的学者们看来显然不是一种好习惯。当他来到圣地喇荣沟依止如意宝上师晋美彭措仁波切的时候，在上师那里受了沙弥戒。一开始，仁波切很担心出家后，自己的好日子就要到头了。没想到如意宝上师非但没禁止，反而和颜悦色地对仁波切说：“活佛，你喜欢唱歌跳舞吗？喜欢的话，你就去色达县城多玩玩吧。想什么时候去都可以，想回来的时候就回来吧！”上师的一席话令仁波切喜出望外！不光只是说，上师还主动赞助了仁波切去玩的路费，仁波切也着实快活了一把！不过，这种日子过了不到半年，仁波切就觉得索然无味，请他去他提不起兴趣了……
从转世活佛到具德上师
　　宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来！古往今来，无论佛陀化身还是菩萨转世，无一不是依止善知识、精勤修学佛法后才成为具德上师的。如藏传佛教的始祖莲花生大士，虽然他是无量光佛的化身，乃自生之佛陀，但为了度化众生，依然示现了依止诸多上师学习外内密诸法和如法修行获取悉地的伟大过程。在吉美林巴尊者时代，曾经有人议论说：“吉美林巴至尊是全知龙钦巴的转世的话，不应该有摄受之事。”但吉美林巴尊者驳斥说：“不如此摄受加被的话，此转世化身就有退落或灭亡的危险。”大圆满成就者堪布明色云：“如果你是一个化身转世，不依上师，不闻教诫，不修佛法的话，你也会退落和灭亡。”
&　　依据经论，一地以上菩萨就不会再退转了，佛陀更如出矿之金，永离一切生灭戏论。那么，以上两位尊者的开示是否与教理相违背呢？回答是不违背。因为，虽然佛陀如太阳在虚空中永放光明，但是它在凡夫的视野中，还是会因业障乌云的遮挡，显现出阴晴和变迁的现象。这完全是因为众生的业力所致，而决非佛有什么过失。其次，圣者们的开示往往具有针对性，是为了对治弟子的某方面烦恼而宣说的。显然，上述开示强调的重点是：无论如何，学习佛法都是无比重要性的！总之，龙洋仁波切指出：“活佛们之所以要学习，是要为众生展现如何依止善知识和学习佛法，指示修行成佛的正确之道！”
&　　从众生的角度来看，化身降生到人间，好比将摩尼宝珠投入泥潭，难免会沾上点污垢。要让宝珠回复其本来的清净，需要用佛法的甘露来洗涤，使之重放光明照亮世间。在过去，藏传佛教不仅有慎密的活佛认证制度，为将活佛培养成具德的上师，更有一整套系统而严格的活佛教育制度：
　　一方面，是要维护活佛的清净，避免其受到新的污染！采取的方法包括：避免接触太杂的人群，为其创造一个清净的成长环境；给化身穿的衣服、吃的食物都要经过净化，以免受到业习和晦气的染污，等等。总之，在转世活佛被认定并接回寺院以后，这些都是有经验的经师或侍者们懂得做的事情！
　　另一方面，就是让活佛接受严格的佛法教育和训练。在过去，活佛们往往很小就被认证，被迎回到前世的寺院坐床。从回到寺院的那一天开始，活佛们就开始了漫长的学习过程。不仅要长年累月学习海量的显密经论和法要仪轨，还要学习因明学、工巧学、医药学、声律学等文化知识，以及各种工作和生活技能。除此之外，活佛们说话的语音与声调，行卧坐立的动作和姿态也都要经过严格训练，以具备良好的法相威仪。以第三世多智钦为例，虽然八岁就能讲经，是历史上著名的天才圣童，但照样从小就刻苦学习。不仅如此，多智钦在整个一生中都延续了这种好的学习习惯。即使在生病的时候，仍然孜孜不倦地读书学习。有一次，弟弟白玛多吉活佛焦急地问他：“仁波切，你什么时候完成你的学习？”他停顿了一下，说：“当我成佛时。”白玛多吉不禁慨叹：“哦，这太漫长了。”
　　不仅要刻苦闻思，还需要精进修持！以第四世佐钦仁波切·弥举南卡多杰为例，他从十二岁起的七年里，每年至少有六个月进行严格的闭关。又如顶果钦哲仁波切，蒋扬钦哲旺波的意化身，从小依止上师学法一直到十八岁，又到荒山野岭闭关修行了十二年，方才出山弘法利生！再如多智钦·龙洋仁波切，在母亲肚子里就被旺钦尼玛活佛认证为多智钦·仁增嘉丽多吉的转世。仁波切从小依止父亲伏藏大师仁增卡虚多吉修学显密佛法。父亲圆寂后，又遵照父亲的指示，前往圣地喇荣五明佛学院依止如意宝晋美彭措上师学法六年零六个月。回到多智钦寺后，龙洋仁波切依据上师第四世多智钦·图登成利华桑的指示，每年冬天都是在寺院闭关修行度过。经过这样十四年后，才开始到汉地摄授弟子。
　　有人问顶果钦哲仁波切：“这些化身在西藏所接受的训练对于化身传承有多大的重要性呢？”仁波切回答道：“这些训练对于他们是很重要的。这种完全的训练可以帮助他们的作为更加符合佛法的原则。”总之，见《“”
二、因晦气而染污的转世灵童（文题略作更改）
1：我的原籍是现在的内蒙古杭锦后旗二道桥乡，40年代在我八九岁时，离我家十几里路的乌拉河西边出了个神童，轰动一时。他生来神通，即所谓报得（神通），通知过去未来之事，有遥视、透视能力。
如果有人丢失牲畜，问之，即告诉说盗者如何长相、穿何衣服、几人、在何方向、已去多远。按说速追，一一皆符，如不能追回，也能先知。或问丢失财物，即告是何人所为，藏于何处。休咎祸福，一问便答，不假思索，灵异颇多。
时隔不久，阴山北面阿贵庙的活佛、大喇嘛，通过该教各种仪式知道该寺前世大活佛转世灵童的方向和地点，而且是汉人，即骑着骆驼，带着金银等跋山涉水，来到神童家中，礼认转世灵童，并答应多给金银足够其父母一世生活所需，神童也欣然愿往。
然其父母晚年得此独生子，思前想后，虽生活贫困，也不忍分离。最后想了个坏主意（我地多数人不吃狗肉，据说食狗肉可坏五百年道行），随即觅狗肉，背着来请者，哄逼让神童吃了。第二天，来礼认灵童的大喇嘛等就不辞而别了。人们猜测前来礼认灵童的大喇嘛也有神通。
事后神童一点儿神通也没有了，只是长的相貌不同常人，特别得端庄。此人叫张斌武，现在内蒙古噔口县、巴彦高勒市开饭馆，整天宰杀鸡、鸭、鱼等。前几年他二十多岁的儿子在乌拉河游泳溺水而死，张痛苦万分。近两年，我的三弟还在其饭馆吃过饭，张还向我弟谈及其童年及近年事，自觉无可奈何，感慨非常。
2：八世东科活佛很小的时候很聪敏，后来新龙土司势力坐大，与甘孜发生冲突并打进甘孜控制了甘孜地区，并把很多官员包括八世活佛都抓到新龙狱中了。&
狱中男女俗人混杂，因此活佛被污染，释放回来后精神、记忆、脑子反应都不很好了。八世活佛因为小时候被污染，出狱回来后记忆、学习都不太好，后来更当上入赘女婿还俗去了！&&&
3：尼玛降称仁波切自传：在昌台上方坐一生闭关修持的扎次喇嘛也带话吩咐说绝对是个大德的转世灵童，要家里人注意我的清净。后来有一时，由于吃了某个晦食，我的牙齿全部脱落、双眼闭合不明、右手拇指指甲脱落、话语功能衰竭。于是，家人送我去谒见扎次喇嘛。扎次喇嘛看后，说我本是个能对昌台地区谋大利益的大德，但已受到了晦气，看来此生之中难以苏醒业缘。说完，赐予十八粒文殊丸，要我每天清晨早茶前服用，说过后会能说出话来，但不确定会不会对业缘的苏醒有没有功效。父亲常说，他当时请问扎次喇嘛说如果是贤者怎么能够受到晦气。对此，扎次喇嘛说：“三世诸佛的化身莲花生大士的转世岭?格萨尔王也受魔女之诱喝了污水而受到过晦气，变得神志不清，难道你这位穷崽子就不能受到晦气吗！？”4：&&
六世嘉瓦仁波切传纪里说&
六世嘉瓦仁波切因为穿了一个普通人的衣服，吃了不干净的食物，结果受了污染生了重病，
附：关于活佛之“称谓”：
按赵朴初居士著《佛教常识答问》：“蒙藏佛教对修行有成就，能够根据自己的意愿而转世的人称为‘朱毕古’（藏语）或‘呼毕勒罕’（蒙语）。这个字的意义就是‘转世者’或‘化身’
。‘活佛’乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼……其实蒙藏佛教中并没有‘活佛’这个名词。”
大恩上师索达吉堪布微博中对活佛的定义：所谓“活佛”，在藏地根本没有这种称呼，它的本意是转世的修行人，而不是活生生的佛。但有些汉人喜欢夸大的名词，觉得听起来比较神气，于是“活佛”就应运而生了。其实，能不能拜一个人为师，佛陀并没有叫我们看他的前世是谁，而要看他今生的戒律、智慧、悲心等，是否达到了上师的资格。
随后两天，堪布仁波切到乐山传讲佛法，特别为信众讲述了密乘五条根本戒的含义。戒律是佛教存续的根本。堪布每次传法必定谈到戒律。关于破密乘根本戒的过失，他常引用一段往事：法王如意宝当年在五明佛学院口授《大幻化网灌顶仪轨——近传加持》，每天由他在一旁做笔录。法王口授的内容乃本觉智慧自性流露，现场若被破戒者染污，智慧便无法显现，所以法王提醒堪布说：“弟子，我们得加快速度。如果破戒的人到来，我们无法进行下去，仪轨就中断了。”法王曾经多次在传法过程中受到破戒者的妨碍，意伏藏门关闭，再也无法开启。往昔，大成就者卓滚朗吉日巴尊者曾因为一个破誓言的弟子来到面前，而染上冒渎晦气，成为哑巴。2005年，堪布仁波切在拉日佛塔法会举行前，也曾突然失语，五、六天里不能说话。后来请教瑜伽士，才知道这是破戒者染污造成的。所以，
堪布自己护戒如眼，身边弟子受其影响，在持戒方面也极严谨。这从日常生活的点滴小事中就可以看出来。他的侍者每次进上师房间前，如果看见上师的鞋随意脱在门口，都会恭敬地把鞋摆到一边，以免自己或他人不小心从上师的鞋上跨过去。他们晚上走路也从不敢踩到上师的影子。
居士也有自己要守持的戒律，守持八关斋戒则可以清净居士戒的过失。藏历每月初一、初八、初十、十五、十八、二十一、二十五和三十日这些佛菩萨的节日里，去堪布道场扎西持林的居士都要守持八关斋戒。堪布仁波切会在仔细讲解戒律要求后，亲自为大家授戒。如果他不在扎西持林，也会安排达森堪布为来者授戒。
&&&释迦牟尼佛说，未法时期守持一日清净戒律的功德，比佛陀在世时守持二百五十三条比丘戒的功德还大。以三千大千世界的七宝供养十方三世诸佛的功德，不如在末法时期一天守持清净戒律的功德。---------节选自《喜乐的曼达拉》弘法&，转载自：菩提洲
（大恩上师希阿荣博堪布的弘法网站）&
四、大金刚持阿松活佛说：一个扎巴在断气时因被一个破戒的人碰了而沾了晦气，所以靠自己不能往生刹土&
顶礼大恩根本上师大金刚持阿松上师仁波切！
上师仁波切还讲了一个公案：有一个来亚青一两年的普通扎巴，因生病到康定治病。后来觉得治不好，就要求家人送回亚青，在路上就断气了。到亚青后，请上师去念颇瓦超度。上师仁波切观后说，这个扎巴因在断气的时候心里忆念上师，心一直处在等持中。本来他自己有能力自己往生刹土，但因被一个破戒的人碰了，沾了晦气，所以自己去不了，但他的心还是处于等持中。后经上师的加持和引导去了清净刹土。
他的哥哥是一个堪布，没有多久也死了。同样也请上师加持念颇瓦。上师观后，发现其心识很乱，不能忆念上师，没办法引导，不超度念经的话要堕恶道。
上师仁波切讲这个公案时，很感慨说：忆念上师是最最重要的！
《大佛顶首楞严经》大势至菩萨云：“二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”这不就是说能忆念上师，自然与师同于形影，何愁不到喇嘛仁波切刹土呢？
“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”
忆师念师，必定与师一心相融，当证上师的果位。
“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛！去佛不远，不假方便，自得心开。斯为第一。”
这是大势至菩萨亲宣的开悟成佛之无上窍诀呀！
——利乐之源网，作者：格萨
五、再没有与破戒者相处更危险的了，就是接近也受其晦气的影响而妨碍成就。
（以下内容转载自网络）
1、诬蔑诋毁一个上师，其罪等于诋毁一切佛。经中说：“对于其救星，弟子若诋毁，诋毁众佛故，其人受重苦。”诋毁的意思就是瞧不起上师，诬蔑上师。如说他心倩粗暴、贪欲心重、貌不端正、心不公平等等，等等。
2、低毁上师修密法不会得成就。犯有四重堕罪，五无间罪等任何一种大罪，通过密法的消业法都可以消净，成就殊胜佛果，但唯有犯低毁师长罪的消除不了。在《密集主续》中说：“世人虽犯无间等，重堕性的种种罪，在那金刚乘大海，修证此道得成就，诚心诬蔑上师者，修也不会得成就。”《密集续疏明灯》中还说：低毁上师者不但其人修密无成就，与他要好的朋友也得不到成就。因此不但不能和犯低毁上师罪的人交朋友，就是相接近也受其晦气的影响而妨碍成就。
3、佛陀曾在《谴责破戒经》中义正严词地呵斥说：“必须像丢弃狗尸一样远离破戒者。”《蓝色手册释》中也说：“如若食用破戒者的食物，则被他的冒渎晦气熏染而不能思维正法。我曾经去拉萨时吃了破戒者坡凑瓦的一点食品，结果涅热巴说：‘对你的修法来说，再没有比这更大的障碍了。’格西雅嘎巴和一位朋友，与一个破戒之人同宿在一个小屋里。格西雅嘎巴禁语默诵经典，夜里梦到那位朋友与他本人的肩上都染上了黑点，他将自己的污点擦干净后发现他的朋友还未擦拭，于是对他说，你应当诵一会儿经。仅仅在曙色升起时与破戒者同住一屋檐下，则堕入地狱。因此当格外小心谨慎。”正像这其中所说，再没有与破戒者相处更危险的了。
4、“甘露丸一定要来源清净，若是破誓言者、密乘戒不清净者手中传来的，不但没有加持，反因晦气而对众生有极大损害，所以最好是高僧大德赐予的观音丸、解脱丸、放生丸等。将这些甘露丸泡在水中，如果是鱼类，则倒在桶里；如果是鸟类，则洒在它们身上，或想办法让它们喝到。密续中经常有见解脱、触解脱、尝解脱，这即是所谓的“尝解脱”——品尝之后得解脱。我以前每次放牦牛时，有些牦牛特别厉害、很难接近，但也要想尽办法、花很长时间逮住它，张开它的嘴，把甘露倒进去，这样品尝后才能得解脱。”------节选自《索达吉堪布再谈放生！》【放生仪轨甘露妙药】
在天界中，如果阿修罗的力量大，天人的力量就会削弱，双方一旦发生战争，天人若被打败了，人间就会出现种种晦气，产生四大不调、天灾人祸等诸多苦难。当然，天人力量的强弱，也跟人间是否行善有关，假如世人行善的多，不但人间风调雨顺、四时吉祥，天人的白法力量也会增上，从而战胜阿修罗。如《正法念处经》云：“若世间人，顺法修行，天众则胜，阿修罗军，退散破坏。”-----节选自：作者：
七、很多那些找小姐的人他就晦气的不得了。知道吗?不好好严守戒律的人，就会很晦气。
徒弟：顶礼师父，弟子想了解什么是双修？
师父：双修有很多层意思，简单的说就是悲智双运，但是而且不是出家人修的，老实讲，这是密宗修高了时候才有一个法。我也承认，你是想问是不是男女可以在一起修？但是一般人在一起修没用的，只能让自己的生命流逝。
如果持精严戒律的人更不能修，每个人选择的路不同，那只是一种路，而且是特殊的一些人能修能走的路。知道吗？特殊的人才能走的路。我智空还没到那个份上，你们还比我智空修得更高吗？你如果比我还高，你去修双修成就了，那好我赞叹你，但你行吗？
这个问题的根本在哪里呢？。如果真的双修可以成就，那么天下所有的男男女女呀有老婆的有老公的，每家每户每天不就是在一起吗？他们怎么不都修成佛了，怎么大部分都堕落了？这不很简单吗？你们想一想。
女的你就想一想，你是搞双修的那个料吗？你说人家空行母长什么样？有什么样的心态？有什么样的特色？你看看自己怎么样？自己的气脉明点转化的怎么样？到了那个高水平了吗？没有，这都没有，想都别想。为什么呢？我智空在这里呀，头痛呀——前两天有一个人从巴西弄来很多水晶啊，一个徒弟非要我去她家看看，我就去看看吧，这个居士也是个学佛的人，去了结果他弄了些病人在等着我给治。这个人是个针灸医师，他看不了的病都推到我这里，在他那里就碰到一个女的，我都没有见过，慢慢一查，我就觉着不对劲，这个女的是天生克我的，克我的里面最严重的。还好我躲的远，结果在走的时候，在那个走廊里面，我去看徒弟的女儿，他女儿已经瘫痪在床了，就在我要给她加持一下的时候，她也要走了，在走廊里两个人侧身一下，只是过一下，我的整个半个身子就不好了。回来后好一顿的排毒，我的徒弟跟她挨着坐在一起，回来这几天辛苦的不得了。
那么你们就没有想一想，你如果双修找到这么一个人，你还有命吗？你说我是瑜伽师，你少吹牛吧你。再怎么伟大的修行人，碰到这样的人也完蛋了。现在有的女人，天生就克制修行人，她也没办法，她就生成这个样了，有什么办法？你自己不会鉴别，每天还要找个女的，那你就死路一条。
去年我回去的时候，有个人找我给看那个房子，房子旁边就有足浴的地方，从里面走出个女孩子，一看，嘿，假如是一个正常的男人的话，一看这个女的长得不丑，身材也好，什么都好啊，肯定人们去找她去洗脚，或者是有什么更严重的事发生。但是，在我眼里，我一看我就知道不好了。因为好多这样的女的就会在风月场所，所以很多那些找小姐的人他就晦气的不得了。知道吗?不好好严守戒律的人，就会很晦气。
为什么呢？我再给你讲一个故事，真实地发生在我身边的。我以前是在三楼，当时我在301住的时候，发现310有一个人租了，多年来他就找很多小姐在里面，那些来唐人街拼搏的人就会来这里找小姐，那里面就是很污秽的一个地方。在那个地方是藏污纳垢的地方。结果后来，房东把他撵走了，后来就装修出租给另外四楼一个女的。那个女的全家就在这里，住进去一家都不好。因为以前这个地方很污秽，虽然进行装修了，住进去他老婆的身体也不好，生意也不好，为什么呀？真正懂得人就知道，这些小姐们待的地方呀邪神恶鬼污秽之气乌七八糟的东西很多在那里，你去你沾染的是什么？
所以中国人说：近朱者赤近墨者黑呀，久入兰芝之乡自然就香味扑鼻了，你碰的是什么人，结交的是什么人？他的生命虚弱，甚至身上疾病缠身，污秽、心地也不善良，心智也很扭曲的一些人，在这些人呆过的地方，你去什么去？很多人自己的正气都被沾染了，智慧能开吗你想？所以啊，你们一般人一定要严守戒律，有太太一定要好好善待太太，有先生就好好对先生，不要污七八黑乱搞，给自己搞的一点好处都没有。你说你是修行人，想借助双修来搞，那麻烦了。我警告你们，你绝对没有那个智慧来选择空行母，你找不到空行母，很稀有难得的。你在大街上过个几千几万，你也不知道哪一个是。
所以呀真正的空行母不会去做妓女、小姐的，绝对不会随便跟人的。她们很洁身自爱的。所以呀，我在这里警告你们，我对法界里面的事情还是了解一点点，我要告诉你们，真正是你的空行母，她会自己找你去，不是你找的，这才是真正的修行。你真正修到的时候，空行母自己就找上门来了，是你修的高了，到时候自然就感应到了。
& ------------原文地址：作者：
八、本想依其得解脱反成增长嫉妒烦恼之因，本想增上明点反而染上层层冒渎晦气。不如理守护誓言之女人乃修法之魔缘。
&&& &精进修持智慧密道时，若失细微明点芝麻许；
　　则毁众多身界空行城，并其丧命具有极大罪。
　　释：一般来说，（失毁明点）不仅与共同密乘道相违，尤其是精进修持第二秘密灌顶，第三智慧灌顶道之精华在自身方便的基础上修持上门解脱道、下门密道之时，不用说常常反复泄漏明点等，甚至若失毁细微明点如芝麻许之量，其堕罪则摧毁了众多自身金刚蕴城风脉明点之自性三身或身语意之性蕴界。此乃一切功德之源，即（清净脉）勇士（清净风）勇母等。总之，自身本为勇士空行之坛城，所以说失毁芝麻许明点，尽其数量将毁灭百万勇士空行城，并且与其真正丧失性命一样具有不可言说的极大罪过，甚至在梦中也不能失毁，因明点是密宗誓言之自性，所以应当舍弃（泄漏明点）。世俗之身体乃是佛之坛城，如《明界续》云：“本基中现迷乱力，总摄四大之坛城，风脉精华无二中，如来种子字而住，五轮佛父佛母相，三脉乃为三身性，外即五蕴之身体，内即五毒烦恼性，密即五身之自性，极密乃为五智慧。外即五大种自性，内即五大佛母性，密即五部空行也，极密乃为五妙慧。外即五轮之本性，内即五种明点性，密即五种文字也，极密乃五部空行。一切脉界乃勇士，空行佛父佛母刹，此身真正佛坛城。”又《明灯论》云：“本净智慧力，现五大外境，摄执五大光，未解执著彼。五大精华身，相辅而生成，血肉脉明点，文字身智慧，外即五大种，内真五佛母，密即五空行。外即五轮性，内乃五明点，密即五文字，极密五空行。外即五蕴身，内即五毒惑，密即五身也，极密五智慧。故
　　故说自身于如来坛城中本来任运自成，诸脉界明点乃真佛勇士空行，若失芝麻百分之一许因之明点，则十万空行将悲哀痛哭；若未失则受出世间诸圣者之相助。若失明点精华肆意行贪欲，彼乃空行勇士命根故失声痛哭，乃为誓言之根本故失三戒，乃身之精华故容颜光泽渐衰退，乃命之精髓故每失一次其寿便减七日，是故不失明点极为重要。”因此应当小心谨慎。
　　子四（顿悟方便道者需依下门助缘之理）
　　本论云：
何时通达实相大净等，具足无念无漏之戒律；
　　五轮之风明点自在时，尚需解开脉结之助缘。
释：何时所以要依止具足法相之业手印（空行母）作助缘。依此道而修行之特法（力）所证悟的无漏明点之智慧能断除轮回之根本、摧毁庸俗贪欲之魔、增上大乐智慧等，如是具外现功德的瑜伽士无有白发及皱纹，身精如净水般等已获得如此成就及道功德者理所当然必须依止业手印。《威猛根本续》云：“得希有大乐，获殊胜菩提，与女双运外，余处皆非有，一切幻化中，女幻最应赞。”否则，如莲花大士曾说：“最初入道时，无论为何颠倒识所牵皆是障碍。尤其对男人而言女人为大魔，对女人而言男人为大魔，男女共同之大魔乃衣食也。”佛母（益西措嘉）请问莲师：“业手印不是修道中不可缺少之助缘耶？”莲师说：“真正起到助于修道作用之业手印比黄金还珍贵难得，你们女人罪孽深重，崇拜烟花浪子，注重感情（不观净心），积资供养烟花浪子，忍耐丈夫（不修忍辱），怜爱自子（对众生不起悲心），对圣法生厌烦，（不修本尊）恒修贪心，以淫语勾引男人，不礼本尊而以手式约男人，不转塔而游自乐之地，于贪境发精进，迷乱自下身泄漏，贪爱交媾，以贪心回报恩德，讲诸多淫语，若可则令犬亦行不净，无悔之永久愿望便是不净行，今令选择成佛或一次不净行，然女选不净行，口是心非，口口声声说有敬信，极其吝啬，争风吃醋（嫉妒心强）无有信心，不行布施，邪见疑心重，智慧悲心弱，虚荣慢心强，无恭敬心，精进弱小，擅长邪行，诡计多端，无清净心，无坚定心，不守誓言，不侍上师，依其不助上进反而如铁钩般托向后退，不起安乐作用反成贪嗔、痛苦、厌烦之因，本想依其得解脱反成增长嫉妒烦恼之因，本想增上明点反而染上层层冒渎晦气。不如理守护誓言之女人乃修法之魔缘。”我们应了知如此所说之理。--节选自《赞戒论浅释 -智者走向解脱之教言》--托噶如意宝著，堪布索达吉译。
九、放逸无度享用恶物（吸烟饮酒）的你们死后转生地狱，并与你同饮一个山谷之水的所有人也由于沾染冒渎晦气而被连累到地狱中。
昔日在印度，出现了大持明成就者萨绕哈等八十位大成就者、四位瑜伽母，在此雪域出现了邬金法王莲师和他的意子君臣二十五尊、意瓦地方的八十位大成就者、成百的伏藏大师以及成千的伏藏师等宛若空中群星般不可思议获得自在的大成就者，但他们所有人的传记中，对烟酒作加持并向他人传播的历史只字未提。如此上面刚刚提过的宁玛派、阿底峡尊者师徒等为主的噶当派、玛尔巴米拉日巴师徒等为主的噶举派、萨钦根嘎酿波师徒为主的萨迦派、根钦多哦巴师徒等为主的觉囊派、帕单巴师徒为主的息法派、布敦匝札师徒为主的哦派、宗喀巴大师师徒为主的格鲁派，在藏地曾出现犹如连绵不断金山般的上述八大宗派的教主，我阅遍了他们所有的传记，通过对烟酒作加持以及向他人传播利益众生的事迹只言片语也没有。魔王波旬及其眷属显然已入到你的心里，凡是与你结缘的人都将被引入地狱，这是魔的授记，你除了是为魔王波旬卖命的时间已到之外还有什么？夏嘎奏哲让珠尊者曾经这样说过：“放逸无度享用恶物（吸烟饮酒）的你们死后转生地狱，并与你同饮一个山谷之水的所有人也由于沾染冒渎晦气而被连累到地狱中，这是金刚持等宣说的。如果明知这些道理仍然不恪守誓言与戒律，恣意吸烟饮酒，那么你是不是认为金刚持的语言虚妄不实，或者认为虽然真实却无必要，或者你的境界已远远超过了金刚持，或者已经鬼使神差，成了无心的人？无论如何也仅此而已。如果你想去地狱，就随你的便吧，但求你不要将同饮一个山谷水的所有人带入地狱，把他们留下来。求求你不要毁灭整个地区。意思是说，不仅与吸烟饮酒者其他邪法的关联，甚至凡是与其饮一山谷水的人都将被连累到地狱中。这样的魔化身无论出现在何处，就连风吹到的地方都应当逃离，更不用说与他相互交谈、同居一处了。这样的人无论到哪里，他走后，人们都应当在此撒一把灰。对于加持并传播烟酒的魔知识，但愿生生世世也不要见到，不要听到。如果反复这样发愿，则能圆满数劫的资粮。”
如云：“俱胝佛子菩萨未曾说，且从经续论中未曾闻，经血烟草传播于众生，破坏佛教基业诚可悲！九兄弟魔恶愿所成物，烟草若亦可能作加持，三界罪人为何不去往，大师您前请求作加持？传播烟草利众魔之相，三世佛陀已经作授记，魔王波旬化身此再现，凡结缘者被引入地狱。”那么，诸位人士，如前所说，仅仅闻到烟味，甚至八地菩萨也要转黑绳地狱一次，我们这些凡夫人如果不像舍弃麻风患者的肉般弃离烟草，那么今生必定会遭遇各种不幸，后世也无有脱离十八层地狱之时，这是金刚持无欺之语，对此应当深信不疑。那些吸烟饮酒的人应当即刻发誓断除，戒烟戒酒功德无量。虽然前面有念诵一亿观音心咒也不能忏悔吸烟饮酒罪业的说法，但若以追悔之心戒烟戒酒，也可以清净往昔的所有罪业。因此，思维这一功德而戒烟酒至为重要。刚一戒除烟酒，就能遣除修法的违缘，护法神也会鼎力相助，现世中一切心愿顺利实现，后世最起码也会获得行持正法的人身，依之获得圆满佛果。--来自《烟酒杀生过患》---班玛乐夏嘉措 著；索达吉堪布　译。
注：若不小心闻到二手烟或到了很脏的场所等，而染污了晦气时，当诵秽迹金刚或摧破金刚心咒108遍，来消除垢染晦气。（摧破金刚心咒，喇荣课诵集里有）
十、接触过尸体之后，做秽迹金刚或者摧破金刚的还净法还是很有必要的，除此之外，以菩提心摄持必不可少。
《阿秋喇嘛传记》记载：有一座神山，山上有很多自显得佛像和咒语，后来一帮人在山里打仗，死了很多人，由于尸煞之气的污染，导致自显得佛像和咒语都消失了。
为什么死人和一些特别的污秽物力量特别巨大呢？其实污秽与清净取决于人心，若人心恶，则散发出污秽，令周围失去吉祥，从而障蔽佛力加持。在山里打仗的这些人，个个都怀有极重的嗔恨恶心。试想一念嗔心就能摧毁千劫所积累的供施善根，那众人合起来的嗔心岂非彻底摧毁善根？当一个地方的人心恶远大于善时，就像黑暗吞噬光明一样，恶兆弥漫。这些人死后，正是其恶业成熟之时，其尸体自然就是极其污秽之物，以尸煞之气的污染，导致自显佛像和咒语都消失了。
如果一个修行人接触过尸体之后，必须回去做秽迹金刚或者摧破金刚的还净法，否则污染对修行有影响。
为什么呢？应知修行需要上师诸佛的加持才可以成功，在修行尚未圆满之前，行者的心还是不清净的，若与尸体接触，尸体的污秽与不清净的心相应，这样就形成一股障碍力量，令修行出现违缘，甚至夭折。因此，接触过尸体之后，做秽迹金刚或者摧破金刚的还净法还是很有必要的。除此之外，以菩提心摄持必不可少。----原文《污秽的力量不可忽视》转载自
十一、索达吉堪布在《临终助念指南》中的开示：
.问：为亡者助念会不会染上晦气？一些学员参加助念后，出现头晕、生病、见到非人等违缘，应该怎么处理？
答：一些因遭遇车祸、被害等而横死的众生身上可能会有一些晦气。但参加临终助念对亡者包括自己都有非常大的利益，作为大乘修行人，这些违缘应该算不了什么，既然发心帮助众生，就尽量放下自己。《生死救度》中说，“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。”“念经时不要顾及个人的辛苦，这也是在度化众生，对自己和亡者都有很大利益。”
问：参加助念后，在佛堂做功课前，是否需要沐浴、洗头、换衣服？
答：不一定需要。学院僧众经常在亡者身边念经超度，都没有这样做。
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-----内含《秽积金刚伏藏法》讲记，原发自：
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