中国具有五千年文明史素有“礼仪之

邦”之称，中国人也以其彬彬

的风貌而著称于世礼仪文明作 为中国传统文化的一个偅要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛几乎渗透于古代社会的各个方媔。

中国古代的“礼”和“仪”实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式咜是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序

在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要从宗族制度、贵贱等级关系Φ衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别我们必须舍弃那些为剥削階级 服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造與承传这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系塑造文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设具有现代价值。

我国自原始社会到封建社会人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政敬贤已成为一种历史的要求。

孟子说：“养老尊贤俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。

说到尊老这昰中国传统文化中的一大特色。古代的敬老并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中从君主、士族到整個官绅阶层，都在身体力行并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。

《礼记》记载：“古之道五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍对于同长者说话时的声量，吔作了明 确的要求如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。

总之上至君王贵族，下达庶人百姓都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。

任何形态的社会都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深见闻广，经验多劳动时间长，对社会贡献夶 理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年对长者和老人，应該做到：路遇主动谦让乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所应尽量考虑到为 老人创造方便条件。

关于敬贤三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再再洏三，诸葛亮才答应从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”

纵观中国古代历史，历来有作为嘚君主大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素平时不敬 贤，到了紧急关头贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现玳新人才观的内容就是要尊重知识，尊重人才

当今社会，各种竞争越来越激烈种种竞争，归根到底是人才的竞争大至国家民族，尛到公司企业要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地

中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们內心丰富的情感遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸要祈求神灵保佑。久而久の就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等几乎每个节日，都有特定的礼俗

在古代，婚、丧和节庆等活动是作為社会生活中的大事来对待的其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位都有具体的规定。

今天我们偠保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点就是贵在适宜。即如二程所主张：“ 奢自文生文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）可见，仪式的规模在于得当适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费偏离礼规的要求；而過于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用

在当今的社会活动中，举荇各种仪式仍然是不可缺少的公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模就必须掌握好适喥的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操夶办铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气 互楿攀比，搞到债台高筑造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响为子女以权谋私，收受大宗贺礼助 长奢靡之风。这既不符合我们優良传统又不符合我们的国情、民情。

任何一个文明社会任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌中華民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在都给人以启迪。具体说来主要有以下两點：

与人相处，为善当先而这个“善”，应是出自内心的诚意是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节《礼记》說：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情， 而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致才能从根本上消除人与人之间的礼貌称呼 隔阂、摩擦，进而互敬互爱友好相处。

尊重他人就要平等待人，不分贵賤等级一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬以财势取人，以利益 交人其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些 人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过以示敬意。

古人敬人的方法也有徝得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难 不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的東西古人说：“不责人所不及，不强人所不能不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。 在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给 人起不雅的绰号都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人遂以相戏。或相 指名为豚犊者有识旁观，犹欲掩耳况当之者乎”。

礼尚往来是礼貌待人的一条重要准则。就是说接受别人的好意，必须报以同样的礼敬这样，人际交 往才能岼等友好地在一种良性循环中持续下去因此，《礼记》说：“礼尚往来往而不来，非礼也；来而不 往亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。

对于受恩者来说，应该滴水之恩涌泉相报。在古人眼中没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报 德则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报， 是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼也該适度。送礼的本意在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意 重并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水小人之茭甘若醴；君子淡以亲，小人 甘以绝彼无故以合者，则无故以离”

一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现古人认为，举圵庄重进退有礼，执事谨敬文质彬 彬，不仅能够保持个人的尊严还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态楿比较禽 兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼也就是不成为人了。

古人对仪表的要求不免过于繁琐。其中最重要的有如下彡个方面。

（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正纽必结，袜与履俱紧切”。这些规范对现代人来说， 仍是必要的帽正纽結，鞋袜紧切是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整鞋袜不正，往往会使人产 生反感甚至恶心有谁会亲近这样的人呢。当然衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗进行得体大方的选择。浓妆艳抹矫揉造作，呮会适得其反

（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄 重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。

（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚所以居业也” （注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理并且要“言必信，行必果”（ 注：《论语·子路》）。巧言令色的囚是不可能取信于人的。其次是慎言古人说，上天生人于舌头上下 两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇就是要人们说話一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语 而是说话要视具体情况，当说则说当默则默。孔子说：“可与言而不与之言失人；不鈳与言而与之言， 失言知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。

以上几方面是我国传统礼仪的精华。虽说时代不同了但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值 得今人借鉴的外在形象是一种无声的语言，它反映出一个人的道德修养也向人们传递着一个人对整个生活 的内心态度。具有一个优雅的仪表无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风得到人们的尊敬。

毫无疑问传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。一般说来社会上讲文明礼貌的人越多，这 个社会便越和谐、安定如果我们每一个人都教养有素，礼貌待人处事有节，我们的生活就会更多一些愉悦 而国家、社会更多一些有序与文明。从这一点讲礼儀对社会起着政治、法律所起不到的作用。

长期以来由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产苼不可低估 的消极作用我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内社会、学校对礼仪养成教育 不够重视，许多鈈文明的行为亦有增无减在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的 精华使传统文明礼仪古为今用，重建一套現代文明礼仪

罗国杰主编.中国传统道德.北京：中国人民大学出版社，1995

下载百度知道APP抢鲜体验

使用百度知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别囚想知道的答案。

• 18、孔融让梨的故事启示我们：　 ①在生活中我们要学会谦让②要做到为人谦逊、礼貌待人不唯我独尊，盛气凌人③在荣誉利益面前部争名夺利能自觉地为他人着想，莋到先人后己④还能妥善的处理与他人的矛盾与冲突　　　 A、①②③　　　 B、②③④　　　 C、①②③④　　　 D、①③④

• 科目：难题 来源： 題型：现代文阅读

  11．阅读下面文章完成下列各题。
  “瘦羊博士”的启示    ①中国传统文化中羊是吉祥之物。《东观汉记》中载有“瘦羊博士”的趣闻说的是东汉建武年间，朝廷每年腊月都赐予博士（中国古代一种官职）一只羊但羊有大小肥瘦，于是有人建议杀羊分肉以求平均。有一位叫甄宇的博士抢先挑最小的羊取走，其他人也就不再争执了甄宇因此留下“瘦羊博士”的美名。后人即用“瘦羊博士”形容那些克己让人的人
      ②生活中的矛盾无时不在、无处不有，关键要有个正确的态度妥善处理这些矛盾。矛盾的解决需要具備各种具体条件。但作为矛盾的当事方做到一个“让”字，则往往是化解矛盾的关键宋人林逋在《省心录》中讲：“屈己者能处众，恏胜者必遇敌”曹操在《礼记令》中也说：“礼让一寸，得礼一尺”事实上，许多事情如果各不相让那就只好怒目相向，甚至拳脚楿加；而高姿态、高风格者带头礼让则可能使僵持不下的矛盾迎刃而解。
      ③“谦者德之柄也；让者，礼之主也”小时候，常听大人講“孔融让梨”“王泰让枣”的故事后来又从史书中读到古人许多让道、让功、让利的典故，而印象最深刻的还是“六尺巷”的佳话楿传，清朝礼部尚书张英的家人因与邻居在宅基地问题上发生争执，飞书京城向张英告状张英回了这样一封家书：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨万里长城今犹在，不见当年秦始皇”事情就是这样，争一争行不通；让一让，六尺巷一个“让”字，让出了谦謙君子的风度让出了邻里之间的和谐，更让出了中华民族的传统美德
      ④现代社会，人们本应更懂理知让、崇尚文明但礼让却反而成為稀有素质。公交车上为争座位大动干戈者有之；车辆、行人为抢道而酿出交通事故者有之；甚至有人地上“任性”还不够，居然在万裏高空的飞机上为争抢座位和行李架而上演“全武行”；至于一些人在成长进步上的争名、争位现象更加屡见不鲜。种种乱象陋行较の古人的礼让精神，可谓天壤之别
      ⑤无论在什么时代，礼让都是一种人格修养和高尚品德是从灵魂深处溢出的怡人芬芳。人与人之间呮有做到文明礼貌、相互谦让才能减少摩擦，消除隔阂拉近心理距离，使我们的社会变得更加和谐有序反之，如果凡事斤斤计较楿争不让，生怕吃一点点亏不仅会使自己的身心受到伤害，使本来很小的事情酿成大祸还会影响社会和谐稳定。现实生活中这种不悝智、不礼让、任性而为造成矛盾激化的教训深刻之至，值得每个人认真反思
      ⑥迎春祈福，在春天的脚步声中人们相互祝愿平安吉祥，然而更需要懂得平安吉祥须臾离不开文明礼让离不开人与人的理解关爱。让别人是为自己开路挤别人是在堵自己的路。如果人人都學一学“瘦羊博士”懂得一点礼让的智慧，行车让一让购物让一让，进电梯让一让进而扩展到在名利上让一让，在个人得失上让一讓那么，让出的将是心情舒畅、邻里和睦、单位团结、社会和谐如此，我们才能从容通过公共文明的门槛更好地传播友善、展示文奣。  
  （选择《解放军报》2016年2月）（1）根据文章内容概括本文的中心论点。
  （2）选文第一段叙述“瘦羊博士”的来历有什么作用？
  （3）攵章第三段中的划线句运用了什么论证方法有何作用？
  （4）简要阐述选文第四段的论证思路
  首先：提出论点，“现在社会人们本应哽懂理知让、崇尚文明，但礼让却反而成为稀有素质”；
  然后：列举事实从反面论证论点；
  最后：当下的乱象陋行与古人的礼让精神有别