夜雨寄北赏析要一句一句来，每一句要用什么写法或修_百度知道
夜雨寄北赏析要一句一句来，每一句要用什么写法或修
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1 、《夜雨寄北》,选自《李义山诗集》,是李商隐脍炙人口的抒情短章,是诗人写给远在北方的妻子的.当时诗人被秋雨阻隔,滞留荆巴一带,妻子从家中寄来书信,询问归期.但秋雨连绵,交通中断,无法确定,所以回答说：君问归期未有期.这一句有问有答,跌宕有致,流露出诗人留滞异乡、归期未卜的羁旅之愁.诗人与夫人王氏伉俪情深,时刻盼望能速归故里,与妻子共坐西窗之下,剪去烛花,深夜畅谈.而此时,只能苦苦思念.诗只有四句,却情景交融,虚实相生,既包含空间的往复对照,又体现时间的回环跳跃.“何当”为设想之词,设想由实景而生,所以第二句中的巴山夜雨成为设想中回忆的话题,自然成为“却话巴山夜雨时”这样的巧妙诗句. 　　李商隐的爱情诗多以典雅华丽、深隐曲折取胜,这首诗,《万首唐人绝句》中题作《夜雨寄内》,“内”就是“内人”,指妻子.诗人在巴山雨夜中思念妻子,充满了深深的怀念之情.诗人用朴实无华的文字,写出他对妻子的一片深情,亲切有味.全诗构思新巧,自然流畅,跌宕有致. 　　这是一首脍炙人口的小诗,是诗人身居遥远的异乡巴蜀写给他在长安的妻子的诗（或写给友人）.李商隐对妻子的爱很真挚,他们结婚不到12年,妻子便死了.就是在那12年中,由于诗人到处飘泊,也不能和妻子经常团聚.俗话说：小别胜新婚.李商隐与妻子的分别却常常是久别,因而对夫妻恩爱、相思情长就体会的更深、更强烈.在其笔下就呈现出“春蚕吐丝”、“蜡炬成灰”般的挚着热烈,显示出了独特的艺术风格. 　　这首小诗写得明白如话,不用典故,不用比兴,直书其事,直写其景,直叙其话；寓情于景,情景交融,蕴无限深情于质朴无华的词语之中,给人留下无穷的回味余地. 　　首句起笔以“君”直呼对方,以独特的视角勾画出一幅夫妻相思温情脉脉的画面：亲爱的妻啊,你肯定是怀着急切的心情问我归期是何日,那么,现在我告诉你,我也不知道何年何月才能回家.这句诗的独特之处在于诗人以错位的视角写相思之情,即对方未必真有信寄来询问归期,而是诗人设想妻子思念、询问归期.在我国古诗中写相思之情的诗,往往并不直接写自己如何思念对方,而是写对方如何思念自己,通过这种手法委婉地表达诗人的思念之情.如杜甫的《月夜》就是通过设想妻子在月夜对自己的思念来表现自己对妻子的思念.“君问归期未有期”一句看似平淡,却把自己对妻子的思念之情注入到了每一个字中,委婉、深情、耐人寻味. 　　“巴山夜雨涨秋池”直写自己当时所处的环境,也就是写景.诗人以简练的语言描绘了一个特定的环境：巴山,秋夜,大雨倾盆.作者对这个环境作了较为具体的描写,不仅写了天上所下之雨,而且写了地下所积之雨.透过写实的景物,使人仿佛感受到了这样一个气氛：周遭一片黑夜迷茫,大雨滂沱,池水涨满,作者身边无一个亲密的友人,雨骤风狂,人事寂寥,此情此景使人倍感孤独、凄凉.这淋淋的秋雨使人心烦,盈盈的池水令人情满,自然作者的内心情感也汹涌难平.那么,“涨秋池”给人的感觉岂止是滂沱的秋雨和上涨的池水?分明是作者在不眠之夜对妻子无限思念的感情波涛.所以,写景中又深深地透着写情,写的是环境,但绝不单单是环境,字里行间流露着一个“情”字.这样,情景交融就构成了一种艺术境界. 　　本诗写了两次：“巴山夜雨”,第一次是实写,第二次是虚写、想象与妻子团圆,“共剪西窗烛”时再回忆起巴山夜雨情景. 　　如果说前两句是实写当前景的话,那么后两句则是虚写未来情.诗人在秋雨绵绵之夜,触景生情,展开想象的翅膀,用丰富而自然的联想来表现他们夫妻的恩爱之情.诗人在此选取了两种情态：一个是动态“共剪”,一个是语态“却话”.“共剪西窗烛”,具体细腻而又无限传神地描绘出了一幅良宵美景图,一个“共”字极写了亲昵之情态.而“何当”一词却又把诗人描绘的美景推向了远方,推向了虚处.这美景原来不过是诗人追念、向往的,至于何时重回温柔乡中,一切都在“未有期”中.这是多么残酷的事情,又是多么无奈的事情.这一句,字字含情,却又不着一个“情”字,表达非常含蓄. 　　传情莫过于语言,“言为心声”,诗人想象夫妻二人团聚在一起,秉烛夜话,进行心灵的交流.“却话”是回溯追想,诗人此时设想彼时,而彼时正谈论此时,谈论的是巴山夜雨之时的思念之情.在这首短小的四句诗中两处出现“巴山夜雨”的字样,这种情况在一般的古诗中是绝少见的, 　　形象、细腻、含蓄、深刻,是这首诗的艺术特色. 　　2、这首诗所寄何许人,有友人和妻子两说.前者认为李商隐居留巴蜀期间,正是在他三十九岁至四十三岁做东川节度使柳仲郢幕僚时,而在此之前,其妻王氏已亡.持者认为在此之前李商隐已有过巴蜀之游.也有人认为它是寄给“眷属或友人”的.从诗中所表现出热烈的思念和缠绵的情感来看,似乎寄给妻子更为贴切. 　　开首点题,“君问归期未有期”,让人感到这是一首以诗代信的诗.诗前省去一大段内容,可以猜测,此前诗人已收到妻子的来信,信中盼望丈夫早日回归故里.诗人自然也希望能早日回家团聚.但因各种原因,愿望一时还不能实现.首句流露出道出离别之苦,思念之切. 　　次句“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境和心情.秋山夜雨,总是唤起离人的愁思,诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念.仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚,池塘涨满了水,诗人独自在屋内倚床凝思.想着此时此刻妻子在家中的生活和心境；回忆他们从前在一起的共同生活；咀嚼着自己的孤独. 　　三、四句“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”,这是对未来团聚时的幸福想象.心中满腹的寂寞思念,只有寄托在将来.那时诗人返回故乡,同妻子在西屋的窗下窃窃私语,情深意长,彻夜不眠,以致蜡烛结出了蕊花.他们剪去蕊花,仍有叙不完的离情,言不尽重逢后的喜悦.这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦,又想象了来日聚首之时的幸福欢乐.此时的痛苦,与将来的喜悦交织一起,时空变换, 　　此诗语言朴素流畅,情真意切.“巴山夜雨”首末重复出现,令人回肠荡气.“何当”紧扣“未有期”,有力地表现了作者思归的急切心情. 　　3、现传李诗各本题作《夜雨寄北》,“北”就是北方的人,可以指妻子,也可以指朋友.有人经过考证,认为它作于作者的妻子王氏去世之后,因而不是“寄内”诗,而是写赠长安友人的.但从诗的内容看,按“寄内”理解,似乎更确切一些. 　　第一句一问一答,先停顿,后转折,跌宕有致,极富表现力.翻译一下,那就是：“你问我回家的日期；唉,回家的日期嘛,还没个准儿啊!”其羁旅之愁与不得归之苦,已跃然纸上.接下去,写了此时的眼前景：“巴山夜雨涨秋池”,那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦,便与夜雨交织,绵绵密密,淅淅沥沥,涨满秋池,弥漫于巴山的夜空.然而此愁此苦,只是借眼前景而自然显现；作者并没有说什么愁,诉什么苦,却从这眼前景生发开去,驰骋想象,另辟新境,表达了“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”的愿望.其构思之奇,真有点出人意外.然而设身处地,又觉得情真意切,字字如从肺腑中自然流出.“何当”（何时能够）这个表示愿望的词儿,是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的；“共剪……”、“却话……”,乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬.盼望归后“共剪西窗烛”,则此时思归之切,不言可知.盼望他日与妻子团聚,“却话巴山夜雨时”,则此时“独听巴山夜雨”而无人共语,也不言可知.独剪残烛,夜深不寐,在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信,而归期无准,其心境之郁闷、孤寂,是不难想见的.作者却跨越这一切去写未来,盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切.于是,未来的乐,自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料,增添了重聚时的乐.四句诗,明白如话,却何等曲折,何等深婉,何等含蓄隽永,余味无穷! 　　姚培谦在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说：“'料得闺中夜深坐,多应说着远行人'（白居易《邯郸冬至夜思家》）,是魂飞到家里去.此诗则又预飞到归家后也,奇绝!”这看法是不错的,但只说了一半.实际上是：那“魂”“预飞到归家后”,又飞回归家前的羁旅之地,打了个来回.而这个来回,既包含空间的往复对照,又体现时间的回环对比.桂馥在《札朴》卷六里说：“眼前景反作后日怀想,此意更深.”这着重空间方面而言,指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往复对照.徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵,则此时羁情,不写而自深矣.”这着重时间方面而言,指的是今宵、他日、今宵的回环对比.在前人的诗作中,写身在此地而想彼地之思此地者,不乏其例；写时当今日而想他日之忆今日者,为数更多.但把二者统一起来,虚实相生,情景交融,构成如此完美的意境,却不能不归功于李商隐既善于借鉴前人的艺术经验,又勇于进行新的探索,发挥独创精神. 　　上述艺术构思的独创性又体现于章法结构的独创性.“期”字两见,而一为妻问,一为己答；妻问促其早归,己答叹其归期无准.“巴山夜雨”重出,而一为客中实景,紧承己答；一为归后谈助,遥应妻问.而以“何当”介乎其间,承前启后,化实为虚,开拓出一片想象境界,使时间与空间的回环对照融合无间.近体诗,一般是要避免字面重复的,这首诗却有意打破常规,“期”字的两见,特别是“巴山夜雨”的重出,正好构成了音调与章法的回环往复之妙,恰切地表现了时间与空间回环往复的意境之美,达到了内容与形式的完美结合.宋人王安石《与宝觉宿龙华院》云：“与公京口水云间,问月'何时照我还?'邂逅我还（回还之还）还（还又之还）问月：'何时照我宿钟山?'”杨万里《听雨》云：“归舟昔岁宿严陵,雨打疏篷听到明.昨夜茅檐疏雨作,梦中唤作打篷声.”这两首诗俊爽明快,各有新意,但在构思谋篇方面受《夜雨寄北》的启发,也是显而易见的. （霍松林） . 　　4、当时李商隐在东川（今四川三台）节度使柳仲郢的幕府中担任书记（相当于现在的秘书）之职,他的妻小却远在长安（今陕西西安）,长安在巴蜀东北,故称寄北. 　　这是一首朴素的小诗.整首诗明白如话,明朗清新,没有起兴,没有典故?也不用象征.这在李商隐的诗里并不多见,他大部分作品以词采“华艳”着称.这首诗短短四句,只是娓娓道来：你问我何时归来,我也不知道自己的归期.眼下这夜色中的巴山,秋雨绵绵,池塘里秋水已满.什么时候才能和你一起在西窗下剪烛夜谈,再来叙说今天的巴山夜雨呢? 　　一般说来,近体诗是要避免字面的重复的.可是在这首诗中,作者却好像刻意地重复着“巴山夜雨”这个短语,而巴山夜雨,也确实成为全诗给人印象最为深刻的意象.这一意象在诗里出现两次,但给人的感觉截然不同. 　　第一次出现的“巴山夜雨”,在“巴山夜雨涨秋池”中,是诗人现实中的背景,它点明诗人当时所在的时空位置：秋天、雨夜、巴山；也是诗人独在异乡为异客的羁旅情愁的写照.巴山,这里代指蜀地,在李商隐时代,还是未被开发的“凄凉地”,唐代的另一诗人刘禹锡就曾感慨“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身”.秋雨绵绵,秋夜漫漫,独处凄凉之地,诗人的身世之悲,漂泊之感,思念之情,一如巴山夜雨,池中秋水,淅淅沥沥,在心头漫溢. 　　行笔至此,那凄苦的秋风秋雨,似乎已浸透纸背,寒入骨髓.然而,诗人此时笔锋一转：“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时.”一个温馨浪漫的画面,立刻取代了刚才的凄风苦雨.而此处的“巴山夜雨”,是在想象中,拉远成一个淡淡的记忆——那迷蒙阴冷的秋夜,仿佛只为烘托西窗下这摇曳的红烛；那巴山淅淅沥沥的雨声,仿佛只为此时耳畔的喁喁私语伴奏.同样的巴山夜雨,瞬间变得如此温情脉脉,令人怀念.幸福也许就是这样,它需要对比、需要映照,在与过往不幸或者愁苦的比照中,现时的幸福才能得到最大程度的呈现吧?用现在人们常说的话,就是“忆苦思甜”.而在李商隐这里,就是与爱妻共剪西窗烛时,依偎一起遥望巴山夜雨.在诗人写下这样的诗句的时候,他实际上还是在“此时”遥望“彼时”的幸福,因为巴山夜雨还没有从现实的背景转化成回忆的背景,他只是在此时想象着、憧憬着自己在不远的未来,可以以那样的方式,幸福地遥望此时.但即使只是一种对幸福的遥望,也已经让诗人沉浸在某种幸福之中了.夜色中的巴山、池塘里的秋水,也因此被抹上一层诗意的美丽. 　　有人考证,认为此诗是作者于大中五年（公元851年）七月至九月间,入东川节度使柳仲郢梓州幕府时作.那时诗人妻王氏已殁（王氏殁于大中五年夏秋间）.为此,也有人认为此诗是诗人寄给长安友人而非妻子.但李商隐入梓州,与其妻去世,均在大中五年夏秋之际,即使王氏去世居先,义山诗作在后,在当时交通阻塞和信息不灵的时代,也是完全可能的.如果这样的推测成立,那么这首《夜雨寄北》,实在是一首伤心之作.诗人在巴山夜雨中对幸福的遥望,如果终究没能在现实里落脚,那它又是以怎样的伤痛结束?这一切今天的我们已无从知道,只是,当我们今天再读这首诗时,会不会感动于那样一种遥望?一边是天人永隔,一边还在浑然不知地深情遥望.在那音讯难通的时代,在那生离犹如死别的日子,他们的思念比之现代的情侣,是不是更深挚,更真切? 　　诗人是否得到他遥望的幸福,我们不得而知,他也再无交代,但是,他的诗歌至少描述了这样一种可能：即使在巴山夜雨那样的愁苦中,幸福,也是可以遥望的.（来源：五车书斋）　　5、在南宋洪迈编的《万首唐人绝句》里,这首诗的题目为《夜雨寄内》,意思是诗是寄给妻子的.从诗中“巴山”一语看来,诗写于巴蜀之地.李商隐曾经应聘到四川,任东川节度柳仲郢的幕僚,时间是唐宣宗大中六年（公元852年）.先于此一年,李商隐的妻子却已故去.给李商隐诗集作笺注的清代人冯浩,尽管认为诗题不必改作“寄内”（因为“集中寄内诗皆不明标题”）,但内容却是“寄内”的.为此,他把诗的写作时间,推前至大中二年（公元848年）.按冯浩考证,李商隐这一年是在桂州（今广西桂林）郑亚的幕府.当年郑亚由于政敌的诬陷,被贬为循州刺史.李商隐未去循州,由水路经长沙,于次年回到长安.冯浩认为在归途中李商隐曾经“徘徊江汉、往来巴蜀”,“于巴蜀间兼有水陆之程”.《夜雨寄北》就是写在归途中经过巴蜀时.近人岑仲勉、陈寅恪曾经指出关于巴蜀之程的说法是不正确的.其实,冯浩也没有说得太死.他含糊地说,李商隐这时到过巴蜀,“玩诸诗自见,但无可细分确指”.可见,通常把《夜雨寄北》,说是李商隐寄给自己妻子的；这一说,似还可再斟酌. 　　李商隐的一生是不幸的.他刚刚踏入仕途,就被卷进了牛、李的朋党之争中.（牛,牛僧孺；李,李德裕.朋党,官僚集团.）852年随柳仲郢入蜀,实属迫不得已.仕途多艰,妻子早逝,心境是悲凉的.几年以前,当他在徐州卢循正幕府时,他颇为踌躇满志.“且吟王粲从军乐,不赋渊明归去来.”（《赠四同舍》）到四川以后,这种乐观情绪消失了.“三年苦雾巴江水,不为离人照屋梁.”（《初起》）他断绝了与外界的交往,甚至与同府的幕僚也没有什么交谊.《夜雨寄北》,写得一往情深,而且诗寄的“君”,关切地问着他的归期,他也盼着与“君”“共剪西窗烛”.这个“君”,至少具备三个条件.一,以往过从较密；二,此刻仍有诗书交往；三,彼此心心相印.从现存的李商隐的诗文看来,有一个人可以成为这样的“君”,那就是晚唐的词人温庭筠.李商隐在徐州幕时,温曾有诗“秋日旅舍寄义山李侍御”.李商隐在四川时,也有三首诗寄赠温.温的出身较李要名贵些,是唐初宰相温彦博的裔孙,但他也同样受到牛党令狐绹的排挤和压抑,晚年才做了方城尉与国子助教.如果没有相反的证据,大概可以说,《夜雨寄北》,是李商隐在梓州幕府时写给温庭筠的.这样,或许能更为精细地品味出诗中蕴含的情感内容. 　　“君问归期未有期”,诗一开始,就摆出了不可解脱的矛盾.归期的希望与未有期的失望,两相对立.悲怆沉痛,笼罩全篇.“巴山夜雨涨秋池”,表面上看,是即景点题.但是这一景象把归期未有期的沉痛情绪,渲染得更形象、更浓郁了.独在他乡异域的巴山,是秋天,又是深夜,又是夜雨.这一情境本身就是令人伤感的.尤其是“涨秋池”三字,秋雨绵绵,把池水都涨满了.诗人抓住了这一精细的而又富于生活实感的画面,调动读者的想象,似乎秋池里涨的不是秋水,而是诗人难以解脱的痛苦. 　　绝句虽属短制,但也讲究结构的技艺.前人有言,绝句大抵起承二句困难,然不过平直叙起为佳,从容承之为是.至如宛转变化工夫,全在第三句.这首诗的第三句,就显示了这种工夫.“何当共剪西窗烛”,宕开一笔,从眼前跳脱到将来,从巴山跳脱到北方（长安）,用示现的修辞方法,写出诗人的遐想.“共剪西窗烛”,可能溶化了杜甫《羌村三首》中“夜阑更秉烛,相对如梦寐”的诗境,但是由夫妇化为友朋,活用了,情味更浓.“何当”二字,意思是“什么时候才能够”,照应首句“未有期”,既有热切地盼望,又有难以料定的惆怅.在情意上,与前两句,似断非断. 　　第四句显得更为精彩.“却话巴山夜雨时”,是承“共剪西窗”而来,为顺流之舟.在短小得只能有四句的绝句体裁里,毫不可惜地运用了重复句意,不能不谓之大胆.然而,再次出现的“巴山夜雨”,无单调之嫌,文意反而曲折深厚.如果说,前一句“巴山夜雨”是以景写情,那么这一句的“巴山夜雨”却是以情写景.它与“西窗剪烛”,组成一幅温暖的动态画面,表现了诗人对于归期的向往,对于“君”的深厚友情.这给诗中增添了欢欣感.这种欢欣只是一种难以卜料的期待,因而示现于将来的欣慰,又加剧了眼前归期未有期的痛苦.我们可以感受到诗人的情感不断起伏、跳跃,但是通篇的情感色调又是和谐、统一的. 　　李商隐的诗,特别是他晚年的诗,感伤情绪很浓.这种感伤反映了时代的黑暗,反映了他个人遭遇的不幸.《夜雨寄北》,虽然有些欢欣的折光,总的看来,也是感伤的.只是这种感伤表现得很曲折、很深沉.一句“巴山夜雨涨秋池”,隐含了多少丰富的潜台词.这里似乎不是由于夫妻分离而感到的痛苦,实在是深深包含了诗人此时此地回顾一生的哀愁,隐含着对于现实的愤懑与绝望. 　　这首诗即兴写来,写出了诗人刹那间情感的曲折变化.语言是朴实的,在遣词、造句上看不出修饰的痕迹.李商隐的大部分诗,辞藻华美,用典精巧,长于象征、暗示.这首《夜雨寄北》,表现了李商隐诗的另一种风格：质朴、自然,却同样具有“寄托深而措辞婉”的艺术特色.
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色情、暴力
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　　老天津人过了腊八就开始进入&忙年状态&，年俗是一个接一个。等到临近过年前一周的时候，逐渐就忙了起来。传统意义上的春节是从腊月二十三&小年&开始的，从腊月二十三能一直忙到正月十五。小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，差不多从这个时候起，天津人就进入了忙年的冲刺阶段。扫房子、糊窗户、炖大肉、把面发、贴倒酉&一个都不能少！
　　爱听相声的天津人，一定知道马三立、赵佩茹两位先生的《对春联》，上联是：上天言好事。下联是：下地醋歹炮。当然这是相声段子里的逗趣词，真正的下联是：回宫降吉祥。
　　从小年到除夕是&备年&的高潮，出门在外的人要想着赶回家，在家的人要做好过年的各项准备。腊月二十三，又称&小年&，是中国传统文化民间祭灶、扫尘、吃灶糖的日子。所谓&小年&，是说它的规模次于&大年初一初二初三&的意思。到了这一天就宣告春节正式开始。
　　如今估计已经没有人家再去供奉灶王爷了，但时至今日，腊月二十三&小年&燃放鞭炮和享用糖瓜的习俗，仍被保留了下来。如今，鞭炮不放了，可你还记得上一次吃糖瓜是什么时候吗？
　　我国传统习俗把腊月二十四叫做&扫尘日&。扫尘就是年终大扫除，北方称&扫房&，南方叫&掸尘&，除旧布新、迎接新年。我们的生活越来越好，住的房子也越来越大，工作越来越忙，时间越来越紧，很多人家虽然已想到&大扫除&就头疼，但也从心里觉得过年前要给家里做一次彻彻底底的卫生。因此进入腊月以后，保洁公司的生意日渐兴隆，价格也是水涨船高，到了腊月二十四，还能有几家的房子没有&扫&过呢？可再周到的保洁公司，恐怕也不会帮助你家清洗锅碗瓢盆吧？清洗各种器具，也是&二十四，扫房子&的其中一项重要的内容。你家的微波炉、空气炸锅、电饭煲、饮水机有多久没有彻底清理过了？挽起袖子来吧！
　　传统习俗中，这一天要糊上新窗纸贴上窗花，裱糊墙壁，挂上年画。从前，腊月十五下全街的时候，纸行也很兴隆，人们除了买大红纸，还要买糊窗户的毛头纸、雪莲纸、糊顶棚和墙的粉莲纸。可如今，窗户都是玻璃窗，擦干净明亮就好了，年画都已经让耐克接连推出的&天津喷&&AF1年画版&给抢先了一步。且不论你对它们是否认可，你对年画又有多少了解呢？
　　通常一提到杨柳青年画，多数人想到的就是抱鱼的胖娃娃或五子夺莲，这一点，耐克都没有躲过。其实，所谓&杨柳青年画&，并不是特指过去家家户户在过年时张贴的喜庆画，而是指一种绘画技法。其实杨柳青年画的形式还是很多的，比如仕女题材、花鸟题材、山水题材，甚至还有一些包含现代元素的题材等等。而杨柳青年画的传人，也并不是特定的一家人，而是杨柳青周边一片区域的很多户人家，&家家会点染，户户擅丹青&这句话正是体现了杨柳青年画这种民间艺术的普遍性。文化要传承下去，也需要更多的人去了解它。
　　天津民间有谚语：&二十六，炖大肉&，说的是这一天主要筹备过年的肉食。过去，普通老百姓的日子都比较穷苦，往往是吃了上顿没下顿。好不容易盼到快过年了，家家要到集市上去割一块肉回家。一锅炖肉便是人们心中最朴实的年夜饭，与山珍海味比起来更过瘾、更实惠。
　　除了炖肉外，沐浴祛秽是旧时年节的主要习俗之一。从腊月二十六那天开始，到腊月三十之前，大人孩子都得洗澡、理发、洗衣。就是得除去一年的晦气，准备迎接来年新春的到来。过去天津人在家里大多没有洗浴设施，到了冬季，尤其在过年前，总是要到澡堂子彻底地洗一次澡，好像不洗澡就不能过这个年。
　　炖上一锅肉，洗上一个澡，现在对于大多数人来说早已不是难事。肉我们常吃，澡我们常洗，可你有多久没有吃过家里炖的肉，有多久没有和家人去泡过温泉了呢？今天是春节前的最后一个休息日，一切皆有可能。
　　二十六吃过了美味的炖大肉后，今天要做的一件重要的事就是&宰鸡&。 &二十七，宰公鸡&，指的就是这个意思。这是取谐音，&鸡&同&吉&，有吉利、吉祥如意的意思。过去这一天做好的鸡，讲究不要在当天吃，要放到除夕才能吃，而且，除夕夜吃时也不能吃完，要留一点。因为在春节期间，天天都要在餐桌上见到鸡，这样才算圆满。为了食品安全，如今想买活鸡去宰没必要也不可能了，这个老例儿也该改一改。别忙，不宰鸡，我们一样能过二十七，还可以去&赶大集&嘛！
　　过去赶大集，其实就等同于我们今天采购年货。虽然日子好了，平时就什么都有，可各种过年期间吃的、用的、玩的，还是要准备一些，就是自己不吃，也难免要招待一下亲戚朋友。这一天的民俗，也是年前大采购的最佳理由。赶紧抓住过年前最后一个休息日买起来吧！正可谓：天津特产花样多，样样经典又精到，如果您了还没买，且听广播君唠一唠！
　　所谓盆花，就是盆栽花卉，有石榴花、迎春花、一品红、倒坐金钟等等，盆花是那时过年不可缺少的春节礼品。
　　过去盆花算是老天津人拜年的大礼了。拜年时，有的人是一手提着两盒桂顺斋的西点，一手抱着盆花，收礼人接过盆花，无不喜笑颜开，这实际上是一种精神方面的祝福，盆花是一个带来春天气息的物件，看着这生机勃勃的植物，自然就让人感到生机盎然。
　　如今，过年亲朋间送植物类的礼物，发财树、摇钱树成为了&能拿得出手&的首选，就算&礼轻情意重&点，送的也多是富贵竹之类的，已经很少有送盆花了。此外，鲜花也不再像以前那样金贵，现在满大街都是鲜花店，动辄几十几百朵的大花捧都司空见惯，小小的盆花也就再也算不上拜年的&大礼&了。
　　除了盆花，咱打天津，还有很多绝对值得一带的特产可以送给亲朋好友。天宝楼酱货、独流老醋、正兴德茶叶、天津甘栗、金丝小枣、天津鸭梨、沙窝萝卜、天津风筝&你想带点儿嘛回家？
　　最全天津年货攻略在此☞最全天津年货攻略：除了天津三绝，你还能带点啥天津特产回家？
　　根据天津民间风俗的传统，到了这天，无论是发面还是做馒头，总之是各家各户要开始准备主食过年的前奏。因为天津&老例儿&，正月里的传统习俗是不烧火做饭的。总要把过年期间的主食准备好。米饭蒸好不宜久放，可馒头不一样。
　　过去人家在这天蒸馒头的时候，顺便蒸点小面刺猬和小面老鼠，蒸时先捏出外形，再剪出鼻子、耳朵、嘴巴、爪子、尾巴以及刺猬身上的刺，最后用豆类点出眼睛。因为刺猬和仓鼠有挖洞藏食的习性，老百姓认为这就好似积财，会过日子。儿时的小面刺猬是不是也曾经给你带来无限的乐趣呢？今天，可能真正在家自己发面做面食的家庭越来越少了，不过可以去提前购买一批面食。
　　在这一天，除了要&把面发&之外，还要&贴花花&，也就是贴春联、门笺什么的。红色是代表中国的颜色，没有点红色，当然不像过年。
　　所谓&贴倒酉&，就是家家户户都贴福字、吊钱、剪纸等，每家都红红火火，用各种吉祥的图案和祝辞，预祝和期盼来年的幸福和安康，迎接春节的到来。
　　&倒酉&这个术语，表达很多民俗文化的含义：首先，&酉&是地支的第十位。&酉&属金，&倒酉&就是&金到&的意思，与&二十八，白面发&的&发&都是发财的意思。其次，酉时指下午五点到七点。指明&贴倒酉&的最佳时间：腊月二十九傍晚酉时。第三，&酉&谐音&有&，意思是幸福年年降，好事天天有。
　　首先，你知道今年没有大年三十吗？科普时间☞知乎| 今年不过大年三十了！你知道吗？
　　今年的腊月二十九便是除夕夜，从除夕夜到正月初五是&过年&，关于&除夕&和&年&的故事，我们从小就听的很多了。无论如今年味儿对你是浓是淡，但在中国人的心目中，除夕都是最重大的节日。
　　除夕夜，天津各家各户往往摆上供品供奉神佛，当天夜里，把家中所有灯火点明，一夜不能睡觉，灯火亮到天明，天津人称之为&守岁&。
　　大年三十不许说不吉利的话。像&杀、剐、宰、罚、死&&&这些字、词不许说，甚至连&被&(背)都不能说。再比如，包饺子忌说馅少、破了、漏了，得说反的话，比方饺子破了，要说&挣了&。除夕过年饭忌吃完，所有的饭菜都得剩下一点，这叫连年有余。忌说给炉子添煤，要说添火。忌打碎碗碟，如果打碎了，得说&碎碎(岁岁)平安&，这样才能化解，保证来年没有事。满地爪子壳，忌扫，要踏碎，也是碎碎(岁岁)平安的意思。
　　现在城市里已经鲜少有家庭会在除夕这一天祭祀先祖了。祭祖，也是春节期间一项隆重的民俗活动。除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，还有的地方还叩拜玉皇大帝、王母娘娘。
　　供神、祭祖等等习俗如今已经离我们很遥远了，但对于大多数人来说，过年的记忆中除了合家团圆之外，最深的印象就是各种美食似乎都在除夕这一天端上了饭桌。天津人除夕的餐桌上总是特别丰盛，鸡鱼都要有，而且还不吃光，剩下的要留在明年正月吃，取个&吉(鸡)庆有余(鱼)&的意思！除了好好吃上一顿之外，接年饭也是必不可少。按照天津的习惯熬的鱼、炖的鸡、还有狮子头、松花、粉皮儿。中午盛出一碗接年饭来，上头搁上枣上佛堂，大伙才能盛着吃。
　　一到除夕夜，家里的老人都要戴上石榴花，然后还得都扔掉。还要戴聚宝盆的绒花，都是象征着吉祥。石榴花扔掉是因为把去年一年不吉利的东西，通过扔花，把这些都扔到过去的一年里。新的一年里，开始新的生活的一页。这些活动往往结合着守岁。
　　对于天津人来说，除夕夜的饺子必不可少。天津过年习俗中的&北礼儿&中，除夕&合家欢乐吃扁食&指的就是吃饺子。天津人是明朝军卫的后代，这&扁食&就是明代饺子的口头语。天津人把饺子分为荤馅饺子和素馅饺子。如今年夜饭可能也是在饭店吃或提食礼盒送到家里吃，但这顿饺子不能少，尤其是素馅饺子。稍微讲究一点过年传统的人家，还坚持要自己包素饺子。
　　素饺子专门要在除夕夜包，为的就是十二点一过、大年初一吃。素饺子的馅，主要有豆芽菜、黄花菜、香菜、白菜、香干、面筋、粉皮，特别是还要放酱豆腐。不仅有特殊味道，而且祝愿来年素素净净。天津俗谚&三十黑下坐一宿，子夜素饺头一口&。
　　&好吃不过饺子，舒服不过倒着。&这是被大多数人认同的一句话。&饺子&与&交子&谐音，表示新年与旧年在&子时&交替，象征辞旧迎新。过去为了讨吉利，有的人家还在过年饺子里包进一枚硬币，认为吃到它的人在新年能发财交好运。为了保证卫生，不妨把硬币换做糖块，甜甜蜜蜜迎接新年。
　　天津旧时的禁忌、老例儿，尽管纷繁琐细，但都围绕着人的生存、发展和人的平安幸福这根主线，对美好前途的无限希望。随着科学知识的普及，那些带有迷信色彩的禁忌，将日渐消亡；那些符合科学道理的禁忌，才会改换面貌与人们相伴永远。
　　原作者| 于霁丹
　　编辑| 霍然
　　综合| 天津广播、天津记忆、今晚报等
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