问答：上帝的律法和摩西的律法（转帖）【安息日吧】_百度贴吧
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问答：上帝的律法和摩西的律法（转帖）
一、上帝的诫命写在石版上，这石版为什么又称为法版呢？答：因为石版上写的是十条诫命，就是上帝的律法，所以叫法版。经文根据：出埃及记25:21节说：“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在约柜里。”这就是说上帝的宝座是以他的律法为根基的。 二、有人说上帝的律法和摩西的律法分不出来，我看都是一样。还有人说我看圣经全是上帝的律法，因为摩西传讲的也是来自上帝的启示。这样对吗？1、答：是错误的。因为你稍注意一下它们的分别就明白了。上帝的律法就是十条诫命，此外并没有添别的话。（经文申5: 22）这节圣经就是区分两种律法的重要经文。掌握这句话你就能够解全部圣经，因为上帝的话带着能力、力量、有权柄，掌握记住这句话，你就把握了圣经的要点。2、分别的方法：①上帝的律法是上帝亲口传、亲手写在法版上的。摩西的律法虽然是上帝启示给摩西的，但摩西传讲的是写在摩西的律法书上，这就是它们的不同了，分别的方法就是这样。②上帝的律法和摩西的律法它们的功用也不同，有什么不一样呢？上帝的律法是要求所有属上帝的子民遵行的，放在约柜内为永远的约。而摩西的律法是传给要进迦南地的以色列人，使他们在得地为业的地上遵行，放在约柜旁是暂时性的。3、①新约时代废掉钉在十字架上的是摩西律法书上的摩西律法，而不是法版上的十诫。如歌罗西书2:14节：“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”②徒13:39节：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”这节圣经就是区分两种律法的重要经文，由此节经文说明新约圣经废掉的所有律法的用词全是摩西律法，这里告诉我们不再遵行的是摩西律法而不是十诫。保罗四处布道，叫人不再拘守摩西律法的捆绑，给外邦人信靠耶稣开了方便的大门。”4、①保罗在罗马书3:31节说：上帝的律法不但不废而更是要坚固持守。“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”我们想同样是保罗一个人解说出两种不同的话来吗？在此这两处经文就是指两种不同律法的分别。一个是“钉在十字架上”一个是“更是坚固律法”
三、有人说“诫命我守不了”①我们看圣经 约一5:3节怎样说的？“我们遵守他的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”②约翰说：不遵守诫命的人，若说认识主是说谎的，真理不在他心里了③圣经 约一2:3-4节：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。”④太11:12节说：“……天国是努力进入的，努力的人就得着了。”上帝苦口婆心的要我们守他的安息日在 出31:13节：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据。”（你若不守安息日有这证据吗？）耶稣在太7:21节：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。” 四、新约中讲到上帝的诫命有吗？答：主耶稣教导人，“你若要进入永生，就当遵守诫命。”经文出处：太19:16-17节：“有一个人来见耶稣说：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“……你若要进入永生，就当遵守诫命。” 五、谁是罪人？答：其中之一就是违背上帝的律法十诫的人。圣经约翰一书3:4节说：“凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。” 六、有人说“现在是新约时代，旧约已经过时了”对吗？答：虽然主以他的血与我们另立了新约，但旧约不废。耶稣说：“经上的话是不能废去的。”（约10:35） 七、有人说“旧约时守安息日，现在我们天天都在安息里……。”答：有这样以为的信徒，是概念不清，圣经上帝叮嘱我们守他的安息日。出16:23节“……耶和华这样说：“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。”这日子是纪念上帝的创造，是向上帝作的，不是你我的。 八、现在是新约时代了，旧约时代守安息日，我们在七日的第一日纪念主复活，这不是一样吗？答：不一样的。圣经没有将第一日分别为圣的经文，但你在第一日纪念主复活也是好事，你也要将第七日分别为圣纪念上帝的创造不更好吗？因为圣经上只有这一日是分别为圣的圣日。再说我们吃的、用的、看的、包括我们自己，不都是上帝创造的吗？是应当纪念的。你除了第一日纪念主复活，在第七日也增加纪念上帝创造的圣会，不是更好吗？圣经利未记23:3节：“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会。”使徒时代保罗和众使徒都在安息日敬拜上帝，徒18:4节：“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”只有公元325年，由罗马教皇更改为“星期日”。这三个字的英文翻译为“太阳日”，是罗马人敬拜“太阳神”的日子。也正好是七日的第一日。人将上帝分别为圣的日子更改了，一直至今，这不是像耶稣说的：“这就是你们借着遗传废了上帝的诫命”吗？耶稣又说“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（太15:6,9） 九、希伯来书10:16节说“……我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”那就不要石版上的律法了吧？答：不是的。新约“写在他们的心上和放在他们的里面是圣灵的工作，圣灵会带领我们怎样去遵行他的旨意，只要我们“顺服圣灵的带领，藉着祷告”另外林后3:3节：“……不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。”对于这节圣经，以经解经，上帝的灵写在心版上，这“心版上”就是圣灵的工作。林后3:6节：“字句是叫人死”“精意是叫人活”的圣经用句。字句叫人死——是律法定人的罪，罪的工价乃是死。精意是叫人活——是圣灵的引导叫人得永生。这都是类似的经文。 十、希伯来书4:8-9,11节“若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。”“这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”是什么意思呢？答：约书亚时代的安息日，只有肉体的安息，因为他们还有未得之地，心灵得不着安息。而新约时代信徒既有肉体的安息日，又有灵里的安息，这灵里的安息是耶稣所赐，这就是另有一安息日的安息。在 来4:11节还教导我们说：“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。” 十一、加拉太书3:10节：“凡以律法为本的，都是被咒诅的。”因此我认为是不要律法的。答：加拉太书3:10节：“凡以律法为本的，都是被咒诅的。”因此被很多人误解而不要律法，这是错误的。因为经上记着说：“凡不常照律法书上所记一切话去行的，就被咒诅。”“律法书”这个用词就告诉我们这指的是摩西律法书。请注意这节经文下面有个③的小注。这③的小注是申27:26节（这是圣经上记载的你查看下面的小字对与不对？）那我们就查看申27:26是什么经文？和它相紧连的经文又是什么？
申27:26节：“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。”此经文是摩西在以巴路山上对以色列人宣布的咒诅，并写在石头上的，这是摩西爱心的警告，对以色列人下一代重申律法，让他们留意生活中的表现以讨上帝的喜悦，而不被咒诅。和申27:26节相紧连的经文是：17节“挪移邻舍地界的……”18节“使瞎子走差路的……”19节“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的……”这些都是摩西律法书上的规条，只要你略一留心查考圣经就知道，它不是指上帝的律法十诫说的。 十二、问：有人说圣经上找不到关于门徒们在七日的第一日记念耶稣复活的经文。那么，怎么在林前16:2说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”保罗为什么要在七日的第一日让人这样做呢？这是一个。再一个，就是在徒20:7，上边记载着说：七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，如何如何。那又是干什么呢？这不是在七日的第一日聚会的记载吗？答：哥林多前书上记载的这一段，说的是在七日的第一日预备款项，凑钱捐助的事。这里没有提一句在这个时间聚会记念耶稣复活。关于徒20:7所说的七日的第一日的记载，它说的是那一天晚上的事，所以说这是指的当天安息日刚过完了以后的事。创世记第一章关于一天的计算方法，是说先有晚上，后有早晨。它是七日的第一日开始时候的这个晚上。那时是安息日刚过完。圣经记载：天亮了以后，保罗要起行。保罗次日要起行，说明这是聚会延长的原因。如果保罗次日不起行，恐怕他们的聚会也不一定会延长到半夜(所谓“次日”，仍旧是同一天的事，因为从天黑到次日整个一个白天那才叫整个一天)。那么，次日起行了，也就是七日的第一日的白天保罗起行了。这一段圣经不但没有提一句记念耶稣复活，反而说聚会擘饼，这不是在记念耶稣受难吗？因此，不难看出，这一段圣经是没有理由作为他们记念耶稣复活的证据的。但你在七日的第一日纪念主复活，这是你的爱心，你也应该在第七日纪念他的创造对吗？ 十三、有人说：全圣经没有“星期日”这三个字，但启示录约翰说：“在主日……”。这里的主日不是指这一天说的吗？答：不是的。因为使徒时代都是在安息日传道。如 徒13:42、44节。“42……众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。”“44到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。”这是“圣灵分派巴拿巴和保罗往外传道”。彼得约翰这时在安提阿。既然使徒时代都在安息日……。那么约翰在拔摩海岛的“主日”肯定是上帝分别为圣的第七日。因为除了第七日之外圣经上再没有“圣日”。至于现在的“主日”是七日的第一日，这“主日”两字是公元325年罗马教皇更改的，这离使徒约翰时代还相差几百年呢……。
星期几或礼拜几都是太阳历、公历。与犹太历不同，旧约以犹太历计算。所以新约信徒守星期几为安息日都是牵强的。新约要守的不是日子而是基督。基督是人的安息之主。有主耶稣基督才有安息。他是真安息。
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基督教为什么强调“引信称义”
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匿名用户知道合伙人
解释因信称义最好的经文也许是加拉太书2：16，由于翻译有不恰当之处，所以同时饮用英文圣经：加2:16 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。Knowing that a man is not justified by the works of the law, but by the faith of Jesus Christ, even we have believed in Jesus Christ, that we might be justified by the faith of Christ, and not by the works of the law: for by the works of the law shall no flesh be justified.有些人认为只有我们表现出对上帝的信心后、上帝才能拯救我们。这节经文以完全正面的叙述，阐述了上帝为我们预备的奇妙拯救计划，这样的叙述可能使他们感到吃惊。首先，我们要定义“称义”的含义，称义表示我们已经成为义人。我们不再会作为罪人站在上帝审判台前。正如这节经文第一句话所说，我们成为义人，不是因遵从律法，或者作了任何其他形式的工。但是注意第二句话，“乃是因信耶稣基督”，我们称义是通过、或因为主耶稣的信。在下一句中又重申了这一真理：“连我们也信了基督耶稣”。在第20节保罗写道，“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”。因此，在这段经文中上帝三次阐述了我们得救是通过——或者说因为——主耶稣基督的信。很遗憾，在大多数新版圣经翻译中，“的”（of）这个词翻译为“了”（in）。考查希腊语，基督这个词明显使用的是所有格，表示拥有的意思。确切地翻译，该短语应翻译为“基督的信”。事实上，在这节经文中没有可以翻译为“了”（in）的前置词。但是大多数翻译和注释，不是取希腊词原始字面意思，而是武断地将该词改变为“了”（in），主要原因是“的”这个词不能符合他们对该短语的理解，但是这样就改变了上帝的原意。是基督的信
这里上帝所说的真理是我们称义不是因我们的作工或我们的信，而是因基督的信。在腓立比书3：9可以找到同一个真理，经文说：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”你们可以看到，经文的焦点是在基督的信——基督信实地顺服为要拯救我们上帝律法所要求的一切、信实地赐给我们信靠基督的信心。如果我们表现出靠我们自己对基督的信心，你们知道这就是我们自己的工作吗？确实，那是因为约翰一书3：23说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”可以看到，信主耶稣基督是上帝的命令，所以如果靠我们自己得救的努力而信了主耶稣基督，那么我们就是在守律法。但是我们不可能因守律法而得救，那么这节经文对我们说些什么呢？经文的意思是使我们得救的信心是主耶稣基督的信心。这就是以弗所书2：8所强调的真理，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”所以如果我们开始信靠了主耶稣基督，这是上帝通过赐给我们他的信心开始拯救我们的证据。在加拉太书2：16的后半节经文中，保罗提醒彼得他们信了基督，是因基督的信心使他们称义，而不是因行律法称义，因为遵从上帝诫命不能使任何人得救。
无影绝月知道合伙人
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所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。
但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
既是这样，那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢，是用立功之法麽。不是，乃用信主之法。
hongxingq知道合伙人
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因信称义基督教用语。有广狭两义。广义指信仰是得到救赎和在上帝面前得到义的必要条件。狭义指基督教新教尤其是路德派关于如何得救的教义。“称义”，意即“成为正义的’。按基督教教义、人自犯有原罪以来，已经失去理性的能力．因而不能自行有正义的行为．成为正义的人。成为正义的人只能出止帝的拯救而获得。因而称义包括上帝使人脱离罪恶(不义)而进入恩典(义)；人脱离罪恶而变为义，在新教中则由人的忏悔蒙上帝恩赦成为义人。中世纪神学强调圣功是获救的重要步骤．但后来流于形式，不重人的行为与信仰。马丁·路德从保罗致罗马人书中的因信称义的观点引申出信徒可以由于信仰而直接成为义人，可以免去中世纪的繁文缛节。以此．因信称义成为路德派的重要教义。因信称义
因此，这一个信既然只能在里面的人之内作主，如同罗马十章所说：“心里相信就可以称义”；而且又只有信可使人称义，这一个里面的人就显然不能因什么外表的行为或其他方法得称为义，得自由，得救。行为，不论其性质如何，与里面的人没有关系。反之，只有心里的不敬虔与不信才叫人有罪，叫人成为可咒可诅的罪的奴仆；并不关系外表的行为。因此，每一个基督徒所应该留心的第一件事，是丢弃依靠行为的心，单单多求信的坚固，藉着信不在行为的知识上生长，要在为他受死而且复活的基督耶稣的知识上生长，如同彼得在他的前书末章所说的；因为没有别事可使人成为基督徒。所以如约翰六章所记，犹太人问基督他们当作什么，才算是上帝的工，他就摒除他所见到的他们那些无数的工，只吩咐他们一件，就是：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工。因为父上帝印证了他。”因此真信基督就是一个无可比拟的宝库，贮藏一切救赎，救人脱离一切恶事，如同基督在马可末章所说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”这一个宝库，以赛亚已经看见，而且在十章十节预言上帝要怎样在地上定规必成的结局，有公义施行，如水涨溢。他仿佛说：“信是律法简约而完备的实行。这信使信徒有充充满满的义，就不必另要什么得他们的义。”保罗在罗马书也如此说：“心里相信，就可称义。”信与行为
你如果问，既然只是因信称义，没有行为，就可以使人得这么大有福气的宝库，那么，圣经又怎么规定这么多行为，礼仪，律法呢？我就回答说：第一，你须记得那已经说过的只是信，不是行为，使人称义，使人自由，使人得救，这个我们以后说得更清楚。现在我们只要指出上帝的各部圣经总分为两部——诫命与应许。诫命显出软弱
诫命所教训人的的确是善事，无奈教训人的事，行起来，却不如教起来的快；因为诫命只指示我们什么是当行的，而不给与我们行的能力；诫命的意思只是要教训人认识自己，叫他藉着诫命可以承认他不能行善，可以在他自己的能力上绝望。这就是他们何故叫做诫命，何故是旧约。比如：“你不可起贪心”，这就是一条定我们一切人有罪的诫命，因为没有人能不起贪心，不怕他如何抵制。因此，为着要不起贪心，为着要成全这一条诫命，人就不得不以自己绝望，而另在别处，另从别一位，找那他自己所没有的帮助，如同何西阿所说：“以色列啊，你自己的是灭亡，你的帮助只在我。”我们在这一条诫命上如此，在其余一切诫命上亦复如此，因为不论那一条，我们都一样无法遵守。但人藉着诫命既已得知自己的软弱，对于如何成全律法既已发生不安，因为律法必得成全，不叫一点一画废掉，不然人就要被定罪，没有希望；这样，既已实实在在虚心了，既已看见自己算不了什么，就在他自己身上找不出称义与得救的方法。到了这一步，圣经的第二部就在那里等候着。这就是上帝的应许。应许给人力量
上帝的应许宣扬他的荣耀说：“你若愿意成全律法，照诫命所说不起贪心，你就来信基督，在他里面有恩典，公义，平安，自由，与诸般应许给你。”因为你凡在遵行律法的事上所不能的，这些虽然又多而又无用，你就可以藉着信的又快捷又容易的路径做到。因为我们的父上帝叫一切事靠信而行，所以谁有信，谁就什么都有，谁没有信，谁就什么也没有。“因为上帝将众人都圈在不顺从之中，特意要怜恤众人”(罗马十一章)。因此，上帝的应许就答复了上帝诫命的要求，成全了律法所规定的，叫诫命与成全诫命，一切都属上帝。是他定诫命，也是他成全。故此上帝的应许属于新约，不但属于新约，也就是新约。上帝的应许既是圣洁，真实，公义，自由，平安的话，充满百般的善，凡心灵用坚固的信以这些应许为依靠的，就是与这些应许连合了，不但连合，也是为这应许所吸收了，所以这样的心灵不但同有这些应许的能力，也是浸透，且为这些应许所陶醉了。因为基督的一摸，既可以医病，那么，这一个心灵上最轻柔的一摸，不如说，这一个道的吸收，岂不更要将道的一切传达于心灵？这就是如何只是因信，非因行为，心灵得为上帝的道称义，成圣，使心灵成为真实，平安，自由，充满百般福气，成为上帝的真儿女，如同约翰一章所说：“他就赐他们权柄作上帝的儿女，就是赐给凡信他名的人。”信使人称义
照以上所说，就容易明白信如何有这等大能力，如何不是善行，也不是总合一切善行所能比拟；没有什么行为附着上帝的道，也没有什么行为能在心灵里面；在心灵里面的只是信，心灵只为道的左右。道是怎样，就使心灵怎样，如同炎热的烙铁因与火连合便熊熊发光如火一样。这样，基督徒在信里就有了一切，再不需什么行为使他称义。他若不需行为；也就不需律法；若不需律法，就一定脱离了律法，“因为律法不是为义人设立的”的话也就是真的了。这就是基督徒的自由，也就是我们的信；这一个自由并不是叫我们过懒惰或邪恶的生活，乃是以律法与行为为人的义与得救所不必需的。信成全诫命
这是信的第一个能力。现在我们要看第二个。因为信另有一个功用，就是凡信所靠的，那信也最尊敬重看他，因为信看他是真实可靠的。我们尊敬人，没有过于以我们所信靠的人，是真实，是义人的。我们重看人还能比看人是真实，是义人,是尽美尽善更可贵？反之我们轻看人，又没有比看人是假，是恶，疑惑他，看他为不可信任，还重的。所以心灵坚定不移信靠上帝的应许，看他是真实公义，就再没有高过这种看法的。我们看他是真实公义，并用我们所信的无论谁所应得的看他，这就是敬拜上帝的极点。到了这个时候，心灵就全然听从上帝的旨意，既然听从，就尊他的名为圣，甘心情愿照上帝所喜悦的待他，因为心灵既坚持上帝的应许，就不会疑惑那真实，公义，智慧的上帝不得为他尽心尽意办理一切，处置一切，安排一切。一个这样的心灵在一切事上还不会藉着信顺从上帝至于极处么？还有什么诫命不能为这种顺从丰丰富富的成就呢？还有什么成全比这在一切事上都惟命是听更完美呢？但这种顺从非由行为而来，乃单由信而来。反之，有什么事比不信上帝的应许更属违背上帝，更属邪恶，更属藐视上帝呢？因为这不就是以上帝为说谎的，或疑惑他不真实，却以自己是真实的，以上帝为说谎，为虚妄么？凡这样行的人，不是弃绝上帝，在自己心里立起了自己的偶像么？这样，从这种邪恶中生出来的行为，纵令是天使与使徒的行为，又有什么益处呢？所以上帝不将众人圈在愤怒或情欲之中，但圈在不信之中，这圈的实在不错；好叫凡自以藉着遵行律法(民事与人道的德行)所规定贞洁与怜悯人之事而成全律法的，得以明白他们不会得救，他们是在不信的罪下，如不寻求恩典，就要按公义被定罪。(参罗十一：32)但上帝既见我们看他是真实的，因我们的信照他所应得的尊敬他，他就因我们信的缘故，也尊敬我们，看我们是真实的，是义人，因为信把上帝所应得的归给上帝，所以就生出真实与义来；因这缘故，上帝也把荣耀还给我们的义。看上帝是真实是公义，原就是真实公义的看法，这样看他，这样认他，原就是真实公义的，所以他在撒上二章三十节说：“尊重我的我必重看他，藐视我的，他必被轻视。”保罗在罗马书四章说，亚伯拉罕的信算为他的义，因为他藉信，就将最全备的荣耀归给上帝，我们若信，因同样的缘故我们的信也要算为我们的义。信与基督连合
信的第三个无可比拟的好处就是：信将心灵与基督连合，有如新妇与新郎连合。像使徒所说，因这一个奥秘的连合，基督与人的心灵成了一体。若是一体，若是成了真正婚姻的结合，不但如此，更是一切婚姻中最美满的，因为人的婚姻不过是这真正婚姻残缺不全的一个预表：他们就不分善恶凡事都公有了。所以凡信的人就可以拿基督所有的自矜，夸口，仿佛就是他的；凡他心灵所有的，基督也认为是他的。我们只要将这两样比较，就要看出贵重无比的事来。基督满有恩典，生命，救赎；人的心灵却满有罪恶，死亡，咒诅。于是让信来到他们中间，罪恶，死亡，地狱就属了基督，恩典，生命救赎却属了人的心灵。因为基督若是新郎，就当将他新妇所有的归于自己，而将自己所有的赐给他的新妇。因为他若将身体与整个的自己也赐给她，怎会不将他一切所有赐给她呢？他若接受了新妇的身体，又怎会不接受她一切所有的呢？(参弗五：31)看哪！在这里我们不但有一连合的愉快异象，也是有一有福的战争，胜利，拯救，得赎的异象。因为基督是上帝与人连合在一个位格里，这一位没有犯过罪，没有死过，没有被定罪，也不能犯罪，不能死，不能被定罪；他的义，生命，救赎是不能胜过的，永远的，无所不能的；他因信的结合，在他新妇所有罪恶，死亡，与地狱的痛苦上就有了分，不但有分，也将这些归于自己，当作是他自己作的，当作是他自己犯的罪；他受苦，受死，下到地狱，为的就是要胜过这一切。这样，行这一切事的既是这样的一位，死亡与地狱不能吞灭他，他就必能得与他们大大决斗，将他们吞灭。因为他的义大于一切人的罪，他的生命强于死亡，他的拯救较之地狱更属无敌，如此那相信的心灵，因信的保证，在她新郎基督里面就脱离了一切的罪，再不怕死亡地狱的攻击，具有她新郎基督永远的义，生命与拯救。所以她献上自己，作荣耀的新妇，毫无玷污皱纹，在生命的道里，就是说，因信生命，公义，拯救的道，洗净了自己。这样，他就以信，以慈爱，以怜悯，以公义，以审判，聘她为妻，如同何西阿二章所说的(参弗五：21)这样，谁能充分领会这种贵重婚姻的意义呢？谁能了解恩典所有丰富的荣耀呢？这一个富足敬虔的新郎基督娶了这一个贫乏邪恶的娼妓，救赎她脱离一切邪恶，把自己一切的善给了她做装饰。这样，罪就无法灭她，因为这些罪已经放在基督身上，在他里面被灭吞了；她有她丈夫基督的义，她把这义可夸为自己的，也能在死亡与地狱面前拿这抵挡她一切的罪，说：“我若犯了罪，但在我所信的基督里面我没有犯罪，凡他所有的都是我的，我所有的也是他的——如同雅歌的那新妇说：‘良人属我，我也属他’。这就是保罗在林前十五章所说的意思，他说：‘感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜’；就是说，胜过罪恶死亡，如同他所说的：‘死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法’”。信成全律法
从这里你又明白如何以这么多归于信，单以信可以成全律法，不是行为称义的缘故。你看，第一条诫命：“你只要敬拜一位上帝。”也惟有因信才可以成全。因为你虽然从脚跟至头顶都是善行，你还是不义，也不是敬拜上帝，遵行第一条诫命，因为你若不是将他所应得的真实与全善的荣耀归给他，你就决不是敬拜上帝。但这事不能藉行为成就，必得藉心里的信才能成就。因为我们不是因行为，乃是因信，荣耀上帝，认他是真实的。因此惟有信是基督徒的义，也惟有信是成全一切诫命的。因为凡成全了第一条诫命的，就不难成全其余的诫命。但行为既无知觉，就不能荣耀上帝，只有信在那里的时候，行为才能够荣耀上帝。但如今我们不问是什么行为，也不问是那种那类的行为，我们只问是谁的行为，是谁荣耀上帝，并生出这些行为。就是住在心里的信，信是我们一切义的主脑与本体。因此教训人诫命是靠行为成全的，就是盲目与危险的道理。诫命的成全必须在行为之先，行为是从成全律法之后发生出来，我们以后要听。(参罗十三：10)旧约的预表 (参出十三：2；民三：13；创四十九：3)
但要更深切明白我们里面的人在基督里所有的恩典，我们必得揣摩在旧约上帝如何以头生的儿子分别为圣，归于自己，与生而即有的权利很被重视，因这种权利有双层的尊荣，就是为祭司与为王的尊荣。因为头生的兄弟是祭司，是其余各弟兄之长，这是基督的预表，他是父上帝头生的独生子，也是童女马利亚的儿子，是非按血气与世界的样式的真祭司真王。因为他的国不属这世界。他是天上与灵性事的王，专尚公义，真理，智慧，和平，救恩等类的事。凡是地上的事地狱的事也仿佛属他管辖——不然，他如何能保护我们，救我们脱离这些事呢？——但他的国度不在乎这些事，也不属这些事。他祭司的职分也不在乎外表装束与姿势的显赫，如属人的亚伦祭司职分与我们今日教会的祭司职分；乃在乎灵性的事，藉这些事在天上上帝面前为我们代祷，尽无形的职分，并在天上献自己的祭物，行祭司所应行之事，如同保罗在希伯来书用麦基洗德为预表论他所说的。他也不但为我们祷告，代求，更藉他圣灵活泼的教训在我们心里教训我们；这样，就完成祭司的两个实在职责，属人的祭司的祷告与传道就是这两个职责有形的表象。(约十八：36)这样，基督既因他生而即有的权利得着了这两个特权，他就照以上所说婚姻的法律将这两个特权赐给凡信他的人，与他们共分共享，因为照那法律，妻子对于凡丈夫所有的也有所有权。这样，我们在基督里面就是祭司，都是君王，相信基督的都是如此；如同彼得二章所说：“惟有你们是被拣选的族类，是特别的民族，是有君尊的祭司与祭司的国度，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
txh444知道合伙人
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以神公义的标准来衡量，即使最有道德的人也是犯罪多多的人，注定要受末日审判，除非他能找到替身，为自己的罪承受刑罚，这个替身就是主耶稣，他没有犯过任何罪，为所有信他的人承受了神的震怒，义人因信耶稣，就能得救。也并不是所有信神的人都能得救，信神如果不悔改，也不能得救。
qq知道合伙人
召唤贝吉塔 终极闪光 d(按住一会后放)
萨波 能量波 ↓↘→q
利库姆 连续3气功弹 ↓↙←q
基纽 连打 w
弗利萨 快手 ↓↘→a+s 3
连气功波 ↓↘→q+w
连打 ↓↘→s+d
连续气功弹 ↓↘→w+e
旋转连打 ↓↙←q+w
旋转能量弹 ↓↙←a+s
元气斩 ↓↘→w+e(1级用)
超级能量弹(不清楚)
弗利萨之父 气功波 ↓↙←→q or e
气功弹 ↓↙←→w
召唤弗利萨 ↓↙←→d
古拉 连续气功弹 ↓↘→↓↘→s+e
超级能量弹 ↓↙←↓↙←s+d
20号 眼睛能量射 ↓↘→↓↘→a or s
连续攻击 ↓↘→↓↘→q or w
16号 激光 ↓↘→q
能量弹 ↓↘→w
能量射线 ↓↘→e
能量光束 ↓↙←s
17号 能量弹 d
能量波 ↓↘→s
连打 ↓↘→a
18号 能量波 q(按住一会后放)
气功波 w(按住一会后放)
沙鲁 魔贯光杀炮 ↓↘→d或a
气功弹 ↓↘→d或e
作者： dueer
16:29 回复此发言
________________________________________
4 DBZ4出招表
龟派气功波 ↓↙←→d或w
3连打 →←↓↑q+w或q
小沙鲁 龟派气功波 ↓↙←↓↘→a
魔贯光杀炮 ↓↙←↓↘→s
气功弹 ↓↙←↓↘→q
波加克 气功波 ↓↘→←q+w
气功弹 ↓↘→←a+s
赞亚 能量弹 ↓↙←→q
puipui 暂时找不到招式
也哥 暂时找不到招式
达普拉 气功波 ↓↙←a
地下气功波 ↓↙←s
邪念波 气功波 ↓↙←→e
魔人布欧 变成糖果 ↓↙←d
气功弹 ↓↘→↓↘→d
3气功弹 ↓↙←→d
能量爆炸 ←↙↓↘→←d
大布欧 暂时找不到招式
超级悟饭布欧 魔贯光杀炮 ↓↘→a
龟派气功波 ↓↘→s
幽灵神风攻击 ↓↘→d
原始布欧 气功波 ↓↘→↓↘→a
能量气弹 ↓↘→↓↘→q
贝比-贝吉塔 终极闪光 ↓↘→↓↘→q
大爆炸攻击 ↓↘→↓↘→a
超级17号 能量球 ↓↙←→q
能量波 ↓↙←→w
连续气功弹 ↓↙←→e
小林饭 双手气功波 ↓↘→q
魔闪光 ↓↙←q
龟派气功波 ↓↙←→q
气功弹 ↓↘→a
气元斩 ↓↙←a
超级赛亚人3乱舞 ↓↘→s
超4悟饭 龟派气功波 ↓↘→←q
超龟派气功波 ↓↙←→q
气功弹 ↓↙←→w
超5孙悟空 龟派气功波 ↓↙←→q
中龟派气功波 ↓↙←→w
超级龟派气功波 ↓↙←→e
元气弹 ↓↙←→a
气元斩 ↓↙←→s
元气弹乱舞 qq→ae
终极乱舞 aa→qd
超4特兰克斯 燃烧攻击 ↓↙←→q
终结炮弹 ↓↘→←q
召唤超4贝吉塔 乱舞 ↓↙←→a
召唤小林 太阳拳 ↓↙←→d
召唤超5孙悟空 龟派气功波 ↓↙←↓↙←w
召唤超4悟饭 气功波 ↓↙←↓↙←e
超级乱舞 ↓↘→←d
神剑 ↓↙←→e
布罗利 能量球 ↓↘→ ↓↘→a
超级能量弹 ↓↘→ ↓↘→s
终极能量弹 ↓↘→ ↓↘→d
超重拳 ↓↙←↓↘→q/w/e
超重炮 ↓↙←↓↘→a/s/d
地震攻击 ↓↑q/w/e 作者： 124.118.66.*
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-------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：龙珠对打游戏秘籍
sadsad sad asd sd we wad wdr fwqqwfqwfdcbfhtuytyrty q rqw eqw r wqr er t v bv cb n tr sadssd
作者： 219.132.211.*
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-------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：龙珠对打游戏秘籍
龟派气功波 ↓↙←→d或w
3连打 →←↓↑q+w或q
小沙鲁 龟派气功波 ↓↙←↓↘→a
魔贯光杀炮 ↓↙←↓↘→s
气功弹 ↓↙←↓↘→q
波加克 气功波 ↓↘→←q+w
气功弹 ↓↘→←a+s
赞亚 能量弹 ↓↙←→q
puipui 暂时找不到招式
也哥 暂时找不到招式
达普拉 气功波 ↓↙←a
地下气功波 ↓↙←s
邪念波 气功波 ↓↙←→e
魔人布欧 变成糖果 ↓↙←d
气功弹 ↓↘→↓↘→d
3气功弹 ↓↙←→d
能量爆炸 ←↙↓↘→←d
大布欧 暂时找不到招式
超级悟饭布欧 魔贯光杀炮 ↓↘→a
龟派气功波 ↓↘→s
幽灵神风攻击 ↓↘→d
原始布欧 气功波 ↓↘→↓↘→a
能量气弹 ↓↘→↓↘→q
贝比-贝吉塔 终极闪光 ↓↘→↓↘→q
大爆炸攻击 ↓↘→↓↘→a
超级17号 能量球 ↓↙←→q
能量波 ↓↙←→w
连续气功弹 ↓↙←→e
小林饭 双手气功波 ↓↘→q
魔闪光 ↓↙←q
龟派气功波 ↓↙←→q
气功弹 ↓↘→a
气元斩 ↓↙←a
超级赛亚人3乱舞 ↓↘→s
超4悟饭 龟派气功波 ↓↘→←q
超龟派气功波 ↓↙←→q
气功弹 ↓↙←→w
超5孙悟空 龟派气功波 ↓↙←→q
中龟派气功波 ↓↙←→w
超级龟派气功波 ↓↙←→e
元气弹 ↓↙←→a
气元斩 ↓↙←→s
元气弹乱舞 qq→ae
终极乱舞 aa→qd
超4特兰克斯 燃烧攻击 ↓↙←→q
终结炮弹 ↓↘→←q
召唤超4贝吉塔 乱舞 ↓↙←→a
召唤小林 太阳拳 ↓↙←→d
召唤超5孙悟空 龟派气功波 ↓↙←↓↙←w
召唤超4悟饭 气功波 ↓↙←↓↙←e
超级乱舞 ↓↘→←d
神剑 ↓↙←→e
布罗利 能量球 ↓↘→ ↓↘→a
超级能量弹 ↓↘→ ↓↘→s
终极能量弹 ↓↘→ ↓↘→d
超重拳 ↓↙←↓↘→q/w/e
超重炮 ↓↙←↓↘→a/s/d
地震攻击 ↓↑q/w/e 黄飞物
bing52知道合伙人
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擅长：暂未定制
人是不能自救的,只有信靠耶稣基督,凭他的宝血,洗去人的一切罪
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