李文龙：论清诗的学问化倾向
李文龙：论清诗的学问化倾向
读书非为诗也，而学诗不可不读书。诗须识高，而非读书则识不高；诗须力厚，而非读书则力不厚；诗须学富，而非读书则学不富。昔人谓子美诗无一字无来处，由读书多也。故其诗曰：“读书破万卷，下笔如有神。”此老自言其得力处。又尝以教其子曰：“熟精《文选》理，休觅彩衣轻。”……苟以应酬嬉游、宴会博奕及蓄种种玩好之精神，用之于读书，则识见日益高，力量日益厚，学问日益富，诗之神理乃日益出，诗之精彩乃日益焕，何患不能树帜于词坛而蜚声于后世乎？
读书深，识力厚，才大笔老，乃能驱使古今，吞吐始妙。《通雅·诗说》
诗篇虽小技，其源本经史，必也万卷储，始足供驱使。别材非关学，严叟不晓事。顾令空疏人，著录多弟子……《斋中读书》
孟子曰：“《诗》亡然后《春秋》作。”《春秋》未作以前之诗，皆国史也。人知夫子之删诗，不知其为定史；人知夫子之作《春秋》，不知其为续《诗》。《诗》也，《书》也，《春秋》也，首尾为一书，离而三之者也。三代以降，史自史，诗自诗，而诗之义不能不本于史。曹之《赠白马》，阮之《咏怀》，刘之《扶风》，张之《七哀》，千古之兴亡升降，感叹悲愤，皆于诗发之。驯至于少陵，而诗中之史大备，天下称之曰诗史。唐之诗，入宋而衰。宋之亡也，其诗称盛。皋羽之恸西台，玉泉之悲竹国，水云之苕歌，谷音之越吟，如穷冬寒，风高气，悲噫怒号，万籁杂作，古今之诗莫变于此时，亦莫盛于此时。至今新史盛行，空坑崖山之故事，与遗民旧老，灰飞烟灭。考诸当日之诗，则其犹存，其事犹在，残篇啮翰，与金匮石室之书并悬日月，谓诗之不足以续史也，不亦诬乎？
今之称杜诗者，以为诗史，亦信然矣。然注杜者，但见以史证诗，未闻以诗补史之阙，虽曰诗史，史固无藉乎诗也。逮夫流极之运，东观兰台，但记事功，而天地之所以不毁，名教之所以仅存者，多在亡国之人物。血心流注，朝露同，史于是而亡矣。犹幸野制遥传，苦语难销，此耿耿者明灭于烂纸昏墨之余，九原可作，地起泥香，庸讵知史亡而后诗作乎？是故景炎，祥兴，《宋史》且不为之立本纪，非《指南》、集杜，何由知闽、广之兴废？非水云之诗，何由知亡国之惨？非白石、发，何由知竺国之双经？……可不谓之诗史乎？
“诗有搜罗极博，可补方志所未备者，如朱竹《鸳鸯湖棹歌》一百首，邵二云《大明湖棹歌》一百首，严仙舫《沅江棹歌》一百首，李兰屏《扬州杂诗》八十首，颇称该备。余友黄小石比部出示《莆阳杂咏》二十四首，搜罗既博，诗亦情韵独绝。”
他们所处的时代，是兽蹄鸟迹交于中国的时代；他们所处的时代，是上国衣冠沦于夷狄的时代。日月无光，山河变色，不能无家国沦亡之痛，而同时又无起神州陆沉之力，不欲托之空言而同时又不能不托之空言，不能不托之空言而同时又不愿徒托于空言。在这样情形之下，所以一方面承认文学的价值，而一方面又深恨空文之无用。他们所受时代的刺激，实在是太深了，太不能忍受了。那么，呼天，呼父母，发之于心，自然形之于言，自然著之于声，到那时，言随心碎，声与泪俱，字里行间莫非真情之流露。
只觉时流好尚偏，并将考证入诗篇。美人香草都删却，长短皆摩击壤篇。（洪亮吉：《论诗绝句》）
泰山之云东海水，一中吸到腰腹里。翻身散作霞满天，元气淋漓五色纸。（宋湘：《答赠李锈子孝廉黼平兼柬乃兄和甫》）
三百诗人岂有师，却成绝妙沁心脾。今人不讲源头水，只问支流派是谁。（宋湘：《说诗八首》之一）
文章绝妙有丘迟，一纸书中百首诗。正在将军旗鼓处，忽然花杂草长时。（宋湘：《说诗八首》之七）
风行水上自生波，偶值无风可奈何？今日不知明日句，枯肠偏要预支多。（赵翼：《无题》）
名心退尽道心生，好梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。（张问陶《论诗十二绝句》）
独来独往一枝藤，上下千年力不胜。若问随园诗学某，三唐两宋有谁应！（袁枚：《遣兴》）
谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。
儒冠儒服委丘墟，文采风流化土苴。尚有陆生坑不尽，留他马上说诗书。
近人主王、孟、韦、柳一派，以神韵为宗者，谓诗不贵用典，又以不著议论为高，此一偏之曲见也。名手制胜，正在使事与议论耳。严沧浪谓用典使事之妙，如镜中之花，水中之月，可以神会，不可言传。又谓如著盐水中，但辨其味，不见其形。所喻之妙，深得诗家三昧。大抵用典之法，在融化剪裁，运古语若己出，毫无费用之痕，斯不受古人束缚矣。正用不如反用，明用不如暗用。或借宾以定主，或托虚以定实。死事则用之使活，熟事则用之使生。渲染则波澜叠翻，熔铸则炉锤在握。驱之以笔力，驭之以才情，行之以气韵，俾自在流出，如鬼斧神工，不可思议，而一归于天然，斯大方家手笔矣。杜陵句云：“美人细意熨贴平，裁缝灭尽针线迹。”放翁云：“天机云锦用在我，细裁妙处非刀尺。”皆个中精诣，学者详之。
唐诗妙境在虚处，宋诗妙境在实处。初唐之高者，如陈射洪、张曲江，皆开启盛唐者也。中、晚之高者，如韦苏州、柳柳州、韩文公、白香山、杜樊川，皆接武盛唐、变化盛唐者也。是有唐之作者，总归盛唐。而盛唐诸公，全在境象超诣。所以司空表圣《二十四品》及严仪卿以禅喻诗之说，诚为后人读唐诗之准的。若夫宋诗，则迟更二三百年，天地之精英，风月之态度，山川之气象，物类之神致，俱已为唐贤占尽。即有能者，不过次第翻新，无中生有。而其精诣，则固别有在者。宋人之学，全在研理日精，观书日富，因而论事日密。如熙宁、元一切用人行政，往往有史传所不及载，而于诸公赠答议论之章，略见其概。至于茶马、盐法、河渠、市货，一一皆可推析。南渡而后，如武林之遗事，汴土之旧闻，故老名臣之言行、学术，师承之绪论、渊源，莫不借诗以资考据。
本朝家法之严，即皇子读书一事，已迥绝千古。余内值时，届早班之朝，率以五鼓入，时部院百官未有至者，唯内府苏拉数人往来。黑暗中残睡未醒，时复倚柱假寐，然已隐隐望见有白沙灯一点入隆宗门，则皇子进书房也。吾辈穷措大专恃读书为衣食者，尚不能早起，而天家金玉之体及日日如是。既入书房，作诗文，每日皆有程课。未刻毕，则又满洲师傅教国书、习国语及骑射等事，薄暮始休。然则文学安得不深？武事安得不娴熟？宜乎皇子孙不唯诗文书画无一不擅其妙，而上下千古成败已了解于胸中。以之临敌，复何事不办？因忆昔人所谓生于深宫之中，长于阿保之手，如前朝宫廷间逸惰尤甚，皇子十余岁始请出阁，不过官僚训讲片刻，其余皆妇寺与居，复安望其明道理、烛事机哉？然则我朝谕教之法，岂唯历代所无，即三代以上亦所不及矣。
（一）康熙五十年（1711）年戴名世《南山集》案。
此案到康熙五十二年（1713）始结。戴名世斩，方孝标戮尸。汪灏、方苞革职入旗。方氏子裔方登峰、云旅等遣戍黑龙江。诸人皆皖籍。
（二）雍正六年（1728）吕留良《文选》案。
此案到雍正十年（1723）结案。吕留良、吕葆中父子戮尸，吕毅中斩立决，孙辈遣宁古塔为奴。留良弟子严鸿逵亦戮尸枭示，孙辈发往宁古塔为奴。鸿逵弟子沈在宽斩立决。其他罹案而处以斩监候、流徙、杖责者数以百十计。以上案犯皆浙籍。
（三）雍正八年（1730）屈大均《翁山诗外》、《文外》案。
此案乾隆时期又重发，至乾隆四十年（1775）年始结讫，连绵达半个世纪。后裔幸免。
（四）乾隆二十年（1755）胡中藻《坚磨生诗钞》案。
此案当年十月结。胡中藻，江西新建人，乾隆元年（1736）进士，九年（1744）任陕西学政。以多悖逆讥讪语定谳，处斩；其原座师鄂尔泰，被撤出“贤良祠”。此狱牵涉八旗大臣。
（十四）乾隆四十七年（1782）卓长龄等诗文集案。
卓氏家族祸及的诗集有卓长龄《高樟阁诗集》、卓慎《学裘集抄》、卓敏《见山堂学裘集抄》、卓徵《学箕集抄》、卓铁群《西湖杂录》等，前后四代。卓长龄等戮尸，长龄之孙卓天柱、卓天馥斩决，曾孙卓连之亦斩决。杭州卓氏之狱最为惨酷。
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我朝三百年，学术三变：国初，一变也；乾嘉，一变也；道咸以降，一变也；顺康之世，天造草昧，学者多胜国遗老，离丧之后，志在经世，故多为致用之学。求之经史，得其本原，一扫明代苟且破碎之习，而实学以兴。雍乾之后，纪纲既张，天下大定。士大夫得肆意稽古，不复视为经世之具，而经史小学专门之学兴焉。道咸以降，途辙稍变：言经者及今文，考史者兼辽、金、元，治地理者逮四裔，务为前人所不为，虽承乾嘉专门之学，然亦逆睹世变，有国初诸老经世之志……
&& &1．清代诗人在拓展诗歌的表现领域与思想深度上的努力
2．对新诗创作的借鉴意义
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清代乾嘉时期学人诗的研究___以“嘉定三老”为个案.pdf 79页
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清代乾嘉时期为考据学鼎盛时期，其考据学成就为众多研究者所关注。是故，人言
乾嘉学人，多言其朴学之考据成就，而鲜有问津其诗歌之道。是故，人多知学人之盛，
而不知学人诗歌盛衰之面貌。近年来，学术界于乾嘉学人诗歌已有触及，使得学人诗研
究之边缘地位稍有振起，然多为鸟瞰、综述，既无个案性的典型分析，亦乏鞭辟入里的
群体剖析，令人惋叹。清代乾嘉时期为学术繁荣时期，学人辈出，彼此交游唱和，逐步
形成一重要诗歌创作阵营。学人诗歌鼓荡于乾嘉诗坛，俨然一时主流，可谓盛矣。乾嘉
学人诗歌承上启下，上挽晚明诗风之空疏，承清初汲古通经之余绪；下导学问入诗之创
作，助推宋诗运动之波澜，引领当时创作走向。因此，学人诗歌确实具有重要的诗史地
位，而其作为乾嘉特定时空下心灵生存状态的写照，折射出学人智慧与个性之光彩。是
故，若无宏观之关照，无从准确把握清代诗风嬗变之轨迹；若不入学人诗歌之墙室，则
难得其结构与规模，也就无法确切理解学人诗歌之内涵。因此本文选择清代乾嘉时期学
人诗歌为研究对象，又选取“嘉定三老”为典型研究，从宏观上，意在重景学人诗歌之
诗史地位：从微观上，以三老为案例，具体丽微，发掘学人诗歌之精微，尝鼎一脔，或
可得其中滋味。故不揣浅陋，欲以此小文，引得诸方家昆仑之玉。
文章共分为四个部分。第一部分为学人之诗与诗人之诗，包括学人与学人诗、学问
与性情。“学人与学人诗”一节主要是对学人的概念进行了界定，对学人诗的发展流变
的过程进行了考述；“学问与性情”一节主要论述了学人之诗与诗人之诗在诗质上的差
异，强调学问与性情并不相碍，两者相济，方可文质并茂。第二部分是清代乾嘉时期学
人诗综述，包括朴学与清代学人诗群之崛起、乾嘉学人诗群简谱、“嘉定三老”与乾嘉
诗坛。“崛起”一节主要从文化背景、当时的文化政策与机制两方面切入，对学人诗歌
在乾嘉时期崛起成因进行了考释，是对学人诗歌创作心态与背景的探究；“诗群简谱”
一节是乾嘉时期学者诗人群像巡视，是对学人诗歌研究整体性的观照；“‘暴定三老’与
乾嘉诗坛”一节阐释了之所以选择“嘉定三老”作为乾嘉诗坛学人诗的代表，是出于史
的架构需要，以及他们自身诗歌成就所具典型意义上的考虑。第三部分就“嘉定三老”
的诗歌——包括古拙朴淡的潜研堂诗、雅健生新的王鸣盛诗、醇和博雅的王昶诗，分别
进行分析、论述，从认识价值、审美取向、诗歌内容、诗艺成就等方面入手，论其得失，
评其优劣，力图斑窥乾嘉学人诗歌的整体风貌。第四部分是在前人对学人诗已有诸多贬
抑之后，再话清代学人诗，对清代学人诗的整体风格进行了论述，以重新审视其诗史地
关键词：乾嘉时期，学人，诗歌，钱大昕，王鸣盛，王昶
witnessedthe oftextual
periodEmperorQianjiaQingdynasty
andhencehasbeenfocused researchers．
research，
Consequently，many
researchershavebeen
intosch01arsinthe
EII】perorQianjia
researching
referredtoas
haveknownthe
(thereafter
Qianjiascholars)，and
andtextualresearchof
whereasfew
studyingstyle
Qianjiasch01ars，
researchersare
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