五虎上将之墓如今何在？有的香火不断，有的被夷为平地，尸骨不存
根据《三国演义》中描述：刘备在蜀中称帝后，根据功劳的大小授予关羽、张飞、马超、黄忠、赵云为西蜀五虎上将。然而在1000多年后的今天，他们的坟墓又是怎样的呢？同为蜀国功臣，世之五虎，有的香火不断，陵墓百亩，有的夷为平地，无迹可寻，真是让人感慨万分。
关羽是五虎上将之首，公元220年失荆州，败走麦城，被吕蒙擒杀，死后身首两处，头被孙权送给曹操，后葬与洛阳，身体被东吴以王侯之礼埋在当阳，所以民间盛传关羽头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里。
在湖北的当阳，关羽的尸骨埋葬地经过后代休整，改名为关陵，关羽的忠义也被后代很多皇帝推崇，不断加封，使其成为武圣人，最后直抵关帝。在五虎上将中，关羽的陵墓也最为规模宏大，香火鼎盛。每逢节假日，观拜之人络绎不绝，行人如织。
张飞其实是一儒将，擅长书法，带兵打仗粗中有细，平生敬君子而不恤小人。在为关羽报仇的前夜，被部下杀害，头被送至东吴，后被埋葬在云阳，躯干葬在阆中，并分别建有张桓侯祠和张桓侯庙。现存的张桓侯祠为一组四合庭式院落，占地六千六百多平方米，为国务院公布的全国重点文物保护单位。
刘备称帝后，封马超为骠骑将军，镇守阳平关，马超病死后，葬于陕西勉县定军山附近，与武侯祠相距2里路，马超墓在清代经过战火的洗礼，只剩下荒冢孤坟，1935年马超墓的甬道被打开，修葺人员发现铁刀一把，估摸墓内设有暗器，随后封闭甬道，再无人进入。如今的马超墓经过政府的修建，苍松翠柏，绿草成茵，雄伟壮观。
根据《三国志黄忠传》记述，黄忠死于220年，并没有参加夷陵之战，死后被追谥为刚候，由于史料的缺失，黄忠到底葬于何处，已经不为人知。1825年，有人在“鸡矢树”的地方发现了黄忠的墓碑，人们认为此地就是黄忠这位老将军的埋骨之所，当地的绅士父老就在发现黄忠墓碑的地方修建了黄忠祠，1965年，为了修整公路，黄忠墓被挖开，祠庙被销毁，可怜老将军英明一世，忠烈千古，如今竟然尸骨无存，片瓦未留。
赵云墓位于四川省大邑县东郊的锦屏山，墓地依山而建，气势宏伟，明朝末年，赵云墓被乱兵捣毁，园林被拆，民国时经过当地地主捐资修整，略微恢复，建国后，赵云祠根据规定被整改为学校，后来改为职业高中。汶川地震后，赵云墓的很多遗址受地震影响，多数濒临倒塌，破败不堪。
同为汉室忠烈，受人敬仰，死后墓所竟有天壤之别，真是让人嘘唏不已！
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（二）阅读下面的文章，完成10－13题（12分）敦煌石窟①敦煌石窟，包括今甘肃省敦煌境内的莫高窟、西千佛洞，安西县境内的榆林窟、东千佛洞，肃北蒙古族自治县境内的五个庙石窟等。在古代，上述石窟都在敦煌郡境内，其内容和艺术风格亦同属一脉，因此，我们总称之为敦煌石窟。②敦煌石窟是佛教徒修行、礼拜和进行法事的石窟寺。窟内有塑绘和壁画。塑像包括佛、菩萨、弟子、天王、力士、高僧等形象。壁画包括佛像画、经义画、佛本生故事画、佛传故事画、佛教事迹画、汉族神州故事画、供养画（供养人画和出行图）、装饰图案画等内容。③莫高窟位于敦煌市东南二十五公里，开凿在砾石层的断崖上，背靠鸣沙山，面对三危山，前临岩泉，窟区全长1600米，现存洞窟49个，洞窟大小不一，上下错落，密布崖面，如蜂窝状。莫高窟始建于前秦建元二年，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代，在武周时期，洞窟已多达千余，由于历史变迁，自然的和人为的毁损，前秦始建的洞窟已不可考。在现存的洞窟中，有壁画45000平方米，壁像2300余身，最大塑像高33米，最大壁画约50平方米。这些壁画、塑像，在不同程度上反映了我国从4世纪14世纪，上下延续千年的不同时代的社会生产、生活、交通、建筑、艺术、民话风俗、宗教信仰、思想变化、民族关系、中外交往等情况。在我国现在的石窟中，莫高窟是开凿时代最早、延续时间最长、规模最大、内容最丰富的石窟群，在世界文化史上也具有珍贵的价值，有“人类文化珍藏”、“形象历史博物馆”、“世界画廊”之称。1960年，我国政府定莫高窟为“全国文物重点保护单位”1987年联合国教科文组织将莫高窟列为“人类珍贵文化遺产”。④榆林窟位于安西县踏实乡境内，开凿在榆林河峡谷两岸的砾石崖断崖上，现存北魏至元代的洞窟42个，最高塑像20余米，吐蕃统治初期（敦煌时窟分期为中唐）所凿建的第25窟，艺术价值颇高，在整个敦煌石窟中也属佼佼者。西夏时期凿建的第二第三窟，无论在内容不是艺术上都独树一帜，并弥补了莫高窟西夏艺术之不足。窟中的水月观音和文殊菩萨出行图，均为脍炙人口的佳作。1961年被国务院定为“全国文物重点保护单位”。⑤西千佛洞现存16窟，保存完好，1961年国务院定为“全国文物重点保护单位”。乐千佛洞，现存23窟，密宗题材的壁画尤多。五个庙石窟现存22窟。这几外石窟都右以作为莫高窟和榆林石窟两个窟群之参证和补充。1.、文中把榆林窟、东千佛洞和肃北五个庙石窟都归在‘敦煌石窟”的范围内，理由是什么？（3分）&2.、④段中“现存北魏到元代的洞窟42个”的说法，能否将“至”字换成“和”字？为什么？（3分）　&　&3.、你认为敦煌莫高窟被列“为人类文化遺产”的原因是什么？（3分）　&　&4.、文章介绍敦煌石窟时，使用了多种说明方法，请写出其中的一种，并举例说明。（3分）　&　&&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-山东省枣庄市九年级第二次中考模拟考试语文试卷
分析与解答
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【图解】墓地风水形峦赏析
　　墓地风水明堂峦头---风水图片欣赏龙、穴、砂、水结穴朝向、明堂中国风水欣赏古代，陵墓（坟墓）特别是帝王级的陵墓，保护措施相当严格，是不能乱动的。如明、清两朝律例，挖坟掘墓者“斩立决”。不要说挖了，就是进去看看，都可能遭杀头之灾，“挖祖坟”的念头是一丝不能有的。不只如此，还要祭拜、修缮，如在清代，康熙、乾隆下江南路经南京时总不忘去拜谒明孝陵。如今在孝陵享殿前门基址上的“治隆唐宋”碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南时所题。朱元璋在建了大明王朝，当上皇帝后，同样不忘过去的君王，要一一祭奠，还给汉高祖刘邦专敬了一杯酒；中华民国临时大总统孙中山，虽然是民主时代的文明领袖，依然承继规矩，率众民国大员去祭拜明孝陵。帝王陵一向是神秘的，属“禁地”，连陵区周边的围墙都是靠不得的，牛羊也不会让放。中国帝王陵的选址到底神不神呢，其实不神，差不多都离不了一个共同的标准，即“龙、穴、砂、水、山，无美不收，形势理气诸吉咸备”。一旦具体说起来，内容就复杂了，在执行时忌讳很多。“风水说”是用于诸如住宅、庙宇这些人类活动场所选址，但在传统“阴阳”学说左右下，人死了是去阴间，是到另一个世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的选址不能马虎，就是民间人们在给逝去亲人安葬时，仍要讲风水。而帝王陵选址的好坏，直接影响国运、江山的兴亡，格外受到重视，选址不慎被帝王杀掉的风水先生不在少数。各帝后妃陵寝的选址和营建也是这样，无不考虑龙、砂、穴、水、山、明堂、近案和远朝的相互关系。期望背后龙山重岗、开屏列帐，陵区负阴抱阳。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使建筑物前后对景，遥相呼应。当自然山川条件不能十全十美时，就人工加以修，补、填、挖，把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地。清代帝王陵寝选址、规划时的“天人合一”观念，承继的是明朝的一套，其首倡者是开国皇帝朱元璋。在中国都城中，南京的都城城墙是不规则布局的，到过这座世界目前保存最好、最长的都城墙的人会发现，墙体都是傍山依地形顺势而建，城墙带景象优美。如依传统的“中轴线”理论，方方正正，就不会有“鬼脸照镜”这样的“金陵四十八美景”。朱元璋为自己选择陵地址时，也追求陵与自然和谐统一，“遵照典礼之规制，配合山川之形胜”。元璋与历代皇帝一样，宗法礼制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷恋，对陵址选择的讲究到了苛刻的地步，以此求得风水佳境，赐福朱氏子孙。中国历史上的帝王陵寝制度，是在明朝完备起来的，明朝的帝王陵分布在四处，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的凤阳“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，这些陵所在都是“风水宝地”。面积达30多平方公里的钟山风景区，几乎就是当年明孝陵的整个范围。在这处庞大的帝陵区域内，设计者将整座钟山以及部分水面作为重要的“风水”景观，一齐纳入孝陵的建筑规划设计中，从而实现了“因山为陵”、“天人合一”的中国帝陵建筑传统和文化理念。钟山古称“龙山”，早在江东末年，已被诸葛亮、孙权等政治家视为“龙蟠”之地，朱元璋作为大明开国之君，更不会放过这块宝地，自然会择金陵“龙脉”为葬地。后来，孙中山、蒋介石都选择此地为自己的归宿，也是因为钟山是风山宝地之故&&&& 朱元璋选择在钟山之阳建造陵，钟山之阴建陪葬功臣墓，南北对应，尊卑昭然，这完全符合古代“风水”要义。钟山有东、中、西三峰，在风水上称“华盖三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好处于中峰之南玩珠峰下，而最早将这块地盘视作风水宝地的是梁代高僧宝志和梁武帝萧衍；在孝陵之西，有一座小山，人称“小虎山”，从风水地貌上分析，正处于孝陵之右的“虎砂”位上，与孝陵之东的“龙砂”之象左右对列；这座如屏的小山就是孝陵风水中的“案山”，西南方向的前湖及逶迤南下的“钟山浦”也具有灵动的“朱雀”风水特征。这样孝陵陵宫及宝城就具备了左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的风水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形势，这种水在风水上称“冠带水”，自然形成，十分难得。在明、清帝王陵的择址上，表现最为明显。整个陵区以昌瑞山为界，以北称”后龙”，是龙脉来源；陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞倒仰山为青龙；西侧的黄花山为白虎；南部的形如覆钟的金星山为朝山；远处的影壁山为案山；马兰河、西大河二水环绕屈曲流过，环抱有情。清东陵是“山环水绕、负阴抱阳”的风水格局。青山环护，形成了拱卫、环抱、朝揖之势，实为不可多得的风水宝地。传统的“分金立向”风水理论，首先确定陵寝建筑的中轴线。东陵主陵孝陵和南部的金星山构成整个陵寝的建筑轴线，整个陵区的方圆数十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一线相连的山向所掌控，这条轴线在陵区内诸多陵寝的有机配置下，得到不断充实和强化，在空间序列的展开层次上，处处得到山川形胜景物天成的有序映衬和烘托，显示了“天人合一”的宇宙图景。位于关中的乾陵，地形地貌结合完美，有梁山和漠谷河，陵区如裸睡少妇，棒槌岭如男根插在中间，应合“阴阳二仪、天地配合”之原理。乾为天为阳，坤为地为阴，阴阳交合，乃生万物。《葬经》中说，“葬者，乘生气也。藏风聚气，得水为上……故葬者以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”乾陵了《葬经》的所有条件，据说，高宗李治登基不久，命当时有名的星相大师袁天罡和专掌阴阳天文历法的太史令李淳风，为他择万年吉壤，这块地是袁、李两人共同定下的。而朱元璋则新创了一套帝陵体制。孝陵以钟山为中心，外郭城垣走向曲折，绕山而建，这一点与明初京师城垣相似；神道也是不循常规，弯曲而行，与陵宫部分构成一平面如“北斗”的形状。《大明孝陵神宫圣德碑》记载，朱元璋“审天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周围按二十八宿构成的青龙、白虎、朱雀、玄武四象环绕的神秘布局手法。古人认为北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“升天”也就意味着到了“斗星老母”处居住。这种追求“魂归北斗”的“北斗七星”陵区布局，影响到了后代王帝陵的择址和建设。北京城的规制是仿南京城的，北京十三陵的构建规制同样源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寝长陵的规制，完全按照孝陵的标准构造的。其后的献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵的营造，虽有大小之别，但规制相同。整个陵园以长陵为主体，向东南、西北和西南展开，周围约40公里，形成了明朝风格的陵园。中国传统哲学思想认为，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。皇帝是天子，“天人合一”，得讲究人与自然的统一，因此帝王是不能随便葬的，生前“万岁”，死后得有“万年吉壤”。“风水说”实际上是中国特色的“环境观”，帝王陵择址看似迷信，其实一点也不神秘，是追求人与自然相和谐统一时的结果。我国古代从春秋战国时期开始，就有“依山起陵”的观念，后来有了“依山环水”的讲究，到秦、汉、唐、宋几代，帝陵逐渐发展成方上、陵台、方垣、上、下宫的制度和中轴对称的格局。“秦陵”、“乾陵”，就是典型的风水宝地。秦陵南依骊山，北临渭水，符合《大汉原陵秘葬经》中的“立冢安坟，须籍来山去水”之陵择址标准。描述：吉祥富贵风水案例图片：描述：此地后龙星峰高耸有力，金水大帐环抱，脉至大帐中心而出，结穴小巧成太阴之势，两鞠弯抱，内堂紧夹如贵人自坐密室，堪称风水美穴范例图片：描述：龙穴入首、结穴、内堂全图图片：高山明堂广西风水明堂湖北风水明堂&&明堂2&&高山明堂&&广西风水明堂峦头风水案例峦头风水案例峦头风水案例&& 峦头风水案例&&广西峦头风水案例&&峦头风水案例&&朝山峦头墓地风水穴位鉴赏&&阴宅风水玄武难得一见的大富贵龙穴风水宝地图片鉴赏&&风水宝地图片鉴赏来脉图&&护砂图&&护砂图&&明堂、朝向地理作法，极为活变，古人所谓：望势寻龙易，登山点穴难。又谓：三年寻龙，十年点穴。这是说明寻山工夫，三年已足，点穴工夫，非十年不能。为什么点穴工夫，那么困难？是否古人过甚其词，大言欺人？明代大师李默斋先生闢径集中，论补山的一段说：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能废之？发微论曰：其始也，目力之巧，心力之具，其终也，夺神功，改天命，与自然者不殊。又曰：土有馀，当辟则辟，山不足，当培则培。皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义。砂水剪裁，犹粗一着，穴上作用，则精妙入神，非素精地理，不能脱手取山，何敢妄议分毫也。此乃以心力之馀智，补造化之不足。能寻山者，未必能通其奥妙，况未知山者，可妄议其纤悉乎？如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽，锹木之皮，如开孤截荡，又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟茔，以少补阴气，坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级以翕受阳和；或穴前倾泻，则高砌一级，作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长，则作一兜金以尽遮长嘴掩护之。或于此开穴，而吐葬吞葬不同；或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆点穴作用之功夫也。非神妙不测，不能措手。地理书中，有所谓：金头木脚，葬下销烁；木脚金头，葬上封侯。究竟葬下销烁与葬上封侯应该怎样分辨？我们到过荃湾区油柑头，看杨氏发巨富的祖墓，就可以证明了。该地由下花山来龙，入局而耸起太阳金星，开大面，脉自右肩卸下，但带石而迷煳不清，谁信能结穴？但左右龙虎砂弯抱，右手上砂不高而仅能护穴，此乃叶九升所谓收气之下砂。左手下砂蟠于脚下而成为迭指之状，此所谓：青龙开二指，较高而有力，为收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣岛如列屏列幛。内堂紧夹，外洋宽畅，独惜穴前馀气直窜，是诚金头木脚之怪穴也，非有明师而具法眼者，不能点正穴而又能施以剪裁工夫，而作夺神功，改天命之巧妙。其巧妙之作法，就是在太阳金星右肩落脉；隐隐隆隆之处，挨左而培土成圆形水泡，其法度则是龙势推左，则左为生气，此乃以「挨生弃死」而定穴之奥妙也。大开水穴而葬之，一变而为金生水；水生木，而非金头木脚，金来剋木矣。所谓葬上封侯，就是葬于木脚之上，其理明矣。点穴之地师，除了用开金取水定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，凿一个蛾眉月形水池蓄水，作为养荫水，水池下再砌圆兜金，使穴下全无泻之状。穴后及穴左穴树遮郄粗顽之石。墓碑稍带方形，碑缩入墓门约二寸，墓门顶上作水波纹，后面作一重护岭以分水，流注于坟堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心赋所谓就禄是也。登穴但觉一局三堂，水聚天心，下关紧鍞，阳和翕聚。阴阳宅风水图欣赏&&此地墓穴已经图解浙江兰溪市范氏祖坟风水绘画示意图图上所绘风水龙穴宝地,为浙江金华市兰溪范氏祖坟风水地，龙穴在兰溪城东一里路程，范氏祖坟龙脉与兰溪市共一龙脉，为之分结，分脉后顿在起，结土星为贴身大帐，自大帐中正脉抽出，侧落一边开口成窝穴之格，大帐自双肩展开，伸出两臂环抱向前，大帐外曜气发露，生气极旺，内堂团聚紧夹，穴前水田证穴，犹如怀抱金盆；外阳开畅宽广，金华市河水横抱绕带，左右龙虎均匀奇巧比和，近案逆水弯抱有情，以关内气，外面朝山九峰插天，罗列呈秀，一字排开，为美朝也！范氏葬后大发，一文生十子，皆登科甲，其中有一未中第者，是香溪先生，浚笃（一生用工治学）志道，学界称大儒，在浙江金华兰溪至今仍传十子九登科云！兰溪市范氏祖坟前朝九峰，故有九子登科之贵，是其应也，九峰之灵气所钟，范氏九峰罗列，一峰特异，天然朝拱，而余峰排列皆面面有情向穴，范氏祖坟朝山峰多，离穴稍远则自然清奇秀丽，拥从左右乃至贵之格也，天然至贵之穴，房房均发。图上所绘宝地在乐平市南边三十公里处，当地土名叫军山。其龙来历长远在此不再详述，龙将入局在平田广野中崛起高山，势侵云汉，绵亘余里，雄冠一方，峰峦层叠，正脉中出枝脚蕃衍入首，开大帐中落脉，屈曲而下，走弄如蛇，抽出平冈，贴在边帐之内，复起顶开窝结穴。窝中平浅如仰盘，弘棱圆整，天然可爱，两鞠弯抱有情。左臂一山逆抱过穴为近案，以收大溪之水，隔溪远山朝拱，四势尊严，内堂紧夹，外洋宽敞，诚吉地也。取作仙翁撒网形。亥龙入首，立酉向，许氏为乐平一族，而此地又为许氏诸地之首，当年风水大师廖金精曾经赞美此地：“行尽乐平路无知，许婆墓诚非虚誉。”许氏葬美地后，至宋、元两朝以来，徐氏出科甲人数数十人，登仕途者百余人，且多忠贞节义，人才迭出。许氏穴后有一水，春夏之交，自帐上飞下如瀑布百丈，乃百刃之象，故此瀑布穴上不见亦不闻声，但自穴后飞下，许瑗（许氏后人）以忠奋死，节于太平府（位于今日安徽省的马鞍山市及芜湖市辖境）。太祖朱元璋平定天下后，论功追封许瑗为高阳侯、轻车都尉、中大夫，并在太平府衙右侧建忠烈祠祭祀。许氏在宋、元、明三朝人丁大旺，代代均有官贵。可见大龙可管数百年之久。图上所绘风水宝地,为广西丁知府（明朝知府正四品正堂）祖坟风水地，地在广信（　广信位于广西梧州与广东封开一带，为岭南政治、经济和文化的中心，前后历经300多年，被誉为“岭南古都”）土名新潭，亥龙巽向，俗呼寒牛出拦形。审其龙势逆水奔上，将近入首处，顿起飞蛾落脉逶迤如生蛇，跌断在起束气，倾起金水天财星，玄武不高大巍峨，好在有天然乐山为靠，为大吉，穴后有孝顺鬼为托，龙虎砂护穴如牛角弯抱，但龙虎砂肘外直长伸出无情，穴前元辰直长，而切外山上手护砂高大，高于下手护砂，并且下手空旷，无山无砂关栏，虽然如此，但元辰前有湖水聚注，以界生气于内。登穴以观明堂，审查四周，仔细检点龙虎砂内弯外直，但在穴间不见外砂飞走，且肘外直长乃曜气也。上手砂高大乃青龙起库，下虽空旷乃是逆局大河水绕，虽有不足，但有所补，不为害也，不损贵气。广西丁知府祖坟所贵者为穴后乐山证穴，特贴有力，证得穴场明白。葬后出阆山公、名洪，登明朝正德皇帝辛巳科进士）官至知府，丁氏巨富，一族福祉未艾。吾受祖传风水，就广西丁知府祖坟风水所贵者，其一穴后乐山证穴，其二穴前得湖水倾注，为天心水得之最吉；其三下手空旷，但是得大河水缠绕，真气得以融聚为吉。如果元辰空旷，无天心水真气不聚，在无大河水缠护，纵然砂法再美，亦为花假之地。观水法不问西南东北，但取水一边谓之下手，下手砂法以逆关为吉，顺关为凶，此乃地之常格。图上所绘风水宝地为明朝李氏湖茫兵部尚书祖坟风水地，龙穴在江西丰城市湖茫栖笼山。其龙脉发自招云岭，廉贞火星作祖而来，龙行十几里公里，审查龙势中间穿田渡峡，出帐入帐，起伏顿挫左右活动栖闪，皆不能详尽悉说。龙将近结局处顿起高大星峰，蛹跃奔腾，甚是雄伟，龙气大旺，但是天下穴无完美，结穴处脉气直硬如剑脊之势，穴上绷面微开窝点，横放其棺，名曰：衔柴葬。登穴查看局势，促迫不入俗眼，仔细检点大局大势，山水聚会，而且结穴之后，白虎星辰顿跌奔走，而结杨都宪祖坟，枝脚虽去，却有回顾左畔进穴，左边稍空旷，外山青龙亦远转作正案，朝山三台席冒重叠，又有鹤仙岗、白湖岭、帐幕山，如贵人天马锦帐，以作远朝局势完整，山水盘恒。李氏葬后，幼房连登科甲（虎砂高大有力主发小房），次发中房（中间朝案亦好故次发中房），惟不发大房，因接近穴场处青龙砂空旷（青龙为大房所占房分）李氏后遇名师高人，加土以筑小青龙，改造风水使之完美，喝形为折角蜈蚣形。谚语：折角蜈蚣添一角，此去湖茫大发作。湖茫为李氏大房也，从此之后大房父子兄弟连登科甲，官至礼部尚书（李玑），兵部尚书（李遂），皆其长房也，皆大贵于身。天下无十全十美之事，风水无十全十美之穴，故风水祖师爷郭璞葬经有云：大加工力之具，增高益下，饶减有方，可见李氏祖坟虽是龙穴宝地风水美穴，尚需人工改造之法，是美玉尚需人工雕刻，当可萌佑后世子孙房分不至于偏枯偏荣，富贵荣华无天地之别，力求房房均发，富贵吉祥，虽是可遇不可求，只要有心尽人事，当可听天命求富贵。李氏祖坟后龙甚美，入穴凹陷，左边青龙方空旷无遮拦，且穴情模糊，为奇龙怪穴，非常人所能查实，李氏葬后大贵，诚以真龙大地乃灵气所钟，造化所秘，鬼神所司，非明师不能扦点，非厚德者不能得、、、古人云：端正之穴，齐整之局，人所易识，惟奇怪之穴，欠缺之局为难扦点，而世人皆不信是大地，盖天地藏造化不以正形发见，却示人于丑陋之相，如顽石之中蕴藏美玉，识者得到者则为连城之壁，无价之宝，可见天公造穴需名师指点，李氏有福遇二位名师高人指点，得大地改美穴，富贵加身。江西李氏祖坟风水传奇李氏祖坟龙穴由江西丰城龙门寺异僧常托和尚扦点，是江西南昌辜坊辜氏人，少年出家为僧，居丰城龙门寺，擅长地理风水，验证无数名墓名格，可谓地理风水名师。时游湖茫龙安寺为李氏点穴栖龙山，龙势直急中有剑脊，此大地龙带剑脊有伤大师，廖仙师有云：第一莫下剑脊龙，杀师在其中。常托和尚（大师）知其有险，于李氏约定安葬时间，说当我回到龙安寺鸣钟方可下穴，当大师行到半路途中，偶然龙鳞寺鸣钟（又一个寺庙），李氏不知，应钟声而下，突然一声巨雷常托和尚（大师）不知所见，据当地乡人讲，常托和尚被雷所毙，可惜了！上地是曾丞相祖坟风水格局绘画图，龙穴在浙江泉州市西边约40公里处，其龙脉发自福建安溪，位于福建省中部偏南，晋江西溪上游，为戴云山脉的主体部分，地势较为高峻，以山地为主，最高山峰太华尖海拔1600米，以五阆山、跌死虎山为界。龙脉迢迢奔行四五十公里至入局顿起极高大之山，盘旋数百里结天巧之局，局势之大天下少有，四周众山从拥，犹如万人拥一主，高起撑天大帐，帐中一脉逶迆顿跌生曜生官，两边帐角，外山青龙白虎，众山一齐拥抱，左右相会交错抱之于首，结仰天金水星。中开一窝，四周结石山为骨，而左右绕抱之山交互过前，成一字文星大案以收尽内气，此外俯视下界，万山矗矗穴中皆不见，为结穴低藏，极其周密藏风聚气。（此地西溪自西北流向东南，在盆地内的沿溪两岸，发育了一片冲积平原，形成马蹄形盆地）。在穴外数十里外处，为海水汪洋远结，天际飘渺极目，其景致形象可谓取“日出扶桑一点红”，奇特无比。俗呼喝形“番天马蹄形”，以穴状命名也。曾丞相祖坟风水龙气极大，格局特异天下少有，故点穴后出无数大贵,代代贵极人臣，曾怀在南宋贵至三公， 官至太保宣靖鲁国公（曾丞相），其父曾诚太师秦国公，其祖父为太师秦国公；曾祖父为太师太傅太保侍中鲁国公。曾氏得龙穴贵地，富贵昌盛不衰，代代大贵，贵至极品，享尽人间荣华。感叹！天巧之穴，龙穴少见，如后龙为大干龙在起廉贞火星，此格局必为天下雄主是也，有九五至尊之贵，富有四海，为禁穴也！曾怀丞相简介：曾怀字钦道，祖籍晋江，在南宋隆兴中任浙西提举，后又任度支员外郎，后晋升户部尚书。为当朝倚重，宋孝宗比作萧何、刘晏。累迁至右丞相兼枢密使，封鲁国公。曾怀丞相代代登宰辅，其父亲曾诚，授参议郎奉直大夫秘书少监，赠太师秦国公；其祖父（爷爷）曾孝宽，资政殿大学士右承相，赠右光禄大夫太师秦国公；曾祖父（太爷爷）曾公亮，丞相太师太傅太保侍中鲁国公。五星入庙，而鼎食千秋，若见御座，而王候宰辅；联珠逆生，亦主翰苑文宗；五星归垣，定出圣人夫子；穴星克至少祖，必生犯上之人；祖宗克至穴星，定出孤寒之子；太阴、金水，出人科甲聪明；宝盖御屏，翰苑声名不坠；贪狼秀正，乃为鼎甲之龙；玉尺、金水、芦鞭，定出神童才子；屏帐俱齐，状元及第；祖宗毓秀，虽有帐无屏，亦能发甲，如有屏无帐，不可登科；贵人居于帐内，能为朝上之官；出帐顿起贵人，定产大尊之贵；梅花五朵，科甲蝉联；云锦仙桥，名登雁塔；帐翼横抱数十里，当代公卿；楼屏开挣数里，为官极品；三台宝盖，父子定登科甲；九脑芙蓉，兄弟联科及第。寻龙须当寻峡，而顿跌必可追寻；送少迎多，行龙必定不远；来多去少，穴结近前；小地若树上挂果，结在尽头；大地若闺中少女，多宿腰间；硬直未可安扦，臃肿不宜下手；清奇定有结作，秀嫩断不虚生；窝钳定要弓脚弯抱，乳凸必须开腮过水；骑龙定宜回抱有情，舖毡束气为真；逆局定要侧生挡砂，下臂关拦为上；远砂观其形势，近护取其有情；砂局最忌斜飞，交牙关拦为妙；龙真穴的，无论山谷平阳；局紧气聚，定然催富催贵。穴坐少祖，当代登科；穴下舖毡，亦能发福，莫信旱局无水，不发巨富之财；莫谓高山压穴，定添丁口千百。有丁无财，当寻仓库之龙；有财无丁，莫葬孤寒之穴；地之兴败，在于龙身；旺弱盛衰，气运推求；穴后脉长直硬，发福不久；龙身短度为佳，定能久享；开山立向，罗经消纳，人盘分针，多端无灵；执泥合局长生，误了人间大地；常忌黄泉八煞，丢尽世上真龙；不识卦气挨星进退，岂知消砂纳水之功；未明三盘贯串，焉会立向功夫。富贵出自龙身，切勿贪峰误向；先观恋头理气为首，再察左右门前两旁；用心玩索穴星，然后立向于先天；以夫妇正配诀法，审其何字坐山，详其何字立向，山龙依龙立向，水龙依水立向为正诀，出煞化煞为权；远者应迟，近者应速；葬之吉凶祸福，有准无差，龙吉穴凶,，要识用功修补；寻龙点穴，贵于目巧而心灵，修补明堂漏泻，必要开挖月池；口诀验明，断法如神，切勿泄漏天机，误传不肖。大凡看地，先观水口；城门关拦周密，内有真龙融结；罗星龟蛇，狮象中藏，乃为上格之龙。若有华表日月捍门，定结富贵之地；北辰七星镇锁，禁口勿言，五百年间，方能葬一；狮子石柱，王候门户；破牆倒壁，贫贱之家；若有王候居此，城门定锁千重。若见水口成星，即可跟踪寻祖；贵龙重重开帐，出脉中抽；贱龙叠叠无星，牵连贯顶。真龙行度，必有护带蝉翼；假龙出身，行度不变枝脚；直硬无顾，乃是鹅头鸭颈；臃肿粗顽，此脉断无结作；脉细短促，乃为极贵之龙；大地若无廉作祖，为官也不到三公。小地无砂收水，发福不传于子孙。宝殿龙楼，即出王候天子；御座御屏，宰相文臣；紫气、太阴，巨门、金水，贵人、诰轴，文贵格也！燥火、天罡，孤曜、太阳，随行剑戟，武贵格也；五星九星聚讲，理学文贤，太阳、覆金、土星，巨富格也！文曲行度不变，定主出人淫邪，若转木火土金，反为富贵。阴宅风水二十四山葬法观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静。在止处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚、撞、盖、粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。阴宅风水葬法来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。阴宅风水葬法正葬来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应，可富贵双全。阴宅风水葬法打开太阳顽金无纹浪，打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发 须迟而绵远不败。阴宅风水葬法--悬棺龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬 棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。阴宅风水葬法--垒坟来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井， 浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。阴宅风水葬法大小剜蓝来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。阴宅风水葬法--马鬣封来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。阴宅风水葬法回龙顾祖龙势急硬，过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。阴宅风水葬法--骑龙龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。阴宅风水葬法来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之， 开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。阴宅风水葬法--停驿来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。阴宅风水葬法--斗斧真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。阴宅风水葬法凹龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深， 吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去 为凶，此天财相似也。阴宅风水葬法抱儿来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。阴宅风水葬法吞下其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。阴宅风水葬法--吐葬来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不 流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。阴宅风水葬法--浮葬其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。阴宅风水葬法--沉葬来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关拦未甚周密，其穴打低平下，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。阴宅风水葬法牵牛土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜 开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理， 人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。阴宅风水葬法就饱来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。阴宅风水葬法伤饥龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。 苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。阴宅风水葬法来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。阴宅风水葬法来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。阴宅风水葬法来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力， 极为至理，务要前案弯如张弓方吉， 反弓便凶。中国人理想的阳宅模式：背山面水的小乡村&&“龙”是高大的主要的山体，“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。&&有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名：青龙（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武（位于吉祥地之后）。不仅如此，风水学还对“砂”的形态作了细致的规定，只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。&&观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现，有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物，而这种螺旋式的、旋转的场性观察，我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如，中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等，这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲，煞气走直”的感知和认同。相应地，在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知，其中“环”、“抱”就是山与川的曲。云南勐腊村寨与自然环境和谐相依的乡土景观&&重庆梁平的乡村景观&&自然形态的河流——新疆开都河广东风水宝地穴星玄武图（后龙有力皆高大&&左边内砂&&右边虎砂图&&来龙图解（结穴之处巨石林立，龙穴极其隐秘，穴结巨石之上方开一大坪）。远处拍摄明堂、朝案图（此地龙气旺盛，玄武端正结穴之处巨石林立，杀气过旺有大贵必有大凶，建议东家未用广东墓地、坟地风水案例此地祖坟风水案例龙大气旺，来脉远，山水层层团聚，已做文字图解清晰明了 图解祖坟风水宝地此地龙穴大势团聚，两鞠弯抱中心出脉，连起三峰如串珠而结穴，内局紧密，中堂开阔，白虎过堂拜伏为案（由于建房案山已被铲平，可由穴前民房为案），两边龙虎砂内外层层环抱，局势优美，是难得富贵之穴，当出高官。 北京墓地风水案例风水宝地土腹藏金穴案例土星生金星，阴阳相生必可穴。土腹出脉生金星者，为土腹流金，即从土星随脉流出之意；如直接在土星腹部生小突，为土腹藏金；如从土星角上出脉生金星为土角流金，如直接在土星角上起突，即为土角藏金。此地龙局甚美，朝山更甚，山势团聚，水法稍差可筑天心水增加贵气、财气，此地龙穴以贵气为主，人丁大旺，非求财富之穴。 贵州风水宝地、墓地、阴宅风水案例图坟地风水案例图侧看龙穴&&朝山、案山此地龙穴山水团聚，来龙旺盛，连起数峰而结穴，后靠乐山，内堂平坦，四周群山环抱，玉带水绕穴而过，朝水当面而来，水口关锁，此地龙穴可富贵兼收。 风水案例风水图解、阴宅峦头欣赏内蒙古风水宝地、阴宅风水案例西安阴宅风水宝地案例图解（此穴以贵气为主、财稍弱）墓地风水龙脉图墓地风水图一（墓地风水峦头欣赏&&墓地风水图二（墓地风水峦头欣赏）富贵风水美地、美图欣赏图解大富贵坟墓风水风水图解风水图解：花假风水龙穴图片，此地一无内堂，二无护砂环抱，三前临大河水太近反凶，为花假地。富贵坟地风水案例小富贵阴宅风水此地风水四兽俱全，风水形势很小却很精神，红色箭头为反弓水法，故此地无人敢用，建议东家在明堂前方改去反弓为玉带水法。如此方吉祥。下手砂关锁上手砂（此地系高山下脉结穴，为小富贵龙穴不再文章具体分析，只需改造水法即可扦穴）&& 东莞墓地风水改造案例云南阴宅风水阴宅风水案例图一：来龙入首&&阴宅风水案例图二：穴星图&&阴宅风水案例三：小富贵阴宅案例催贵祖坟风水考察、贵州韩部长阴宅祖坟风水外交部副部长、党组副书记韩念龙祖坟风水峦头&&堂局、护砂图&&堂局扫描全图--红圈为墓穴&&红色箭头为韩部长祖坟--韩部长祖坟位于贵州仁怀，享年90岁在北京逝世。前国家领导人朱总理祖坟风水虽然时代变迁，山河改貌，朱镕基故乡当年的风水有所改变，但是其曾祖父之墓，还是岿然不动，其位于群山环抱之中，后龙为太极形，穴呈莲花型，前有一口清潭，穴立壬山丙向兼亥巳，格龙为丁亥，水口为巽巳，有申水和寅水上堂，有甲峰、坤峰、壬峰等秀峰朝应。墓碑上刻写着：“皇清浩授光禄大夫显祖朱公玉棠大人之墓”。 穴星图&&明堂图&&祖坟图潘仝状元阴宅祖坟风水吉安与赣州交界处有一座绵延几十公里的大山脉，主峰十八排海拔一千多米，是兴国的第二高峰。相传这条龙脉接下两个“生龙口”，有一句顺口溜“头接黄龙坪，二接狮子潭”为证。据说乾隆皇帝游江南时曾到黄龙坪,因而这里取名为“黄龙坪”；狮子潭出名就在这个墓葬下不久就出了一位状元。南宋时，福建汀州有位叫潘从源的人在吉州即现吉安市任教谕，他从汀州去吉州一定要经过均村。每次经过这里，他被一座不见首尾、起伏如动的大山脉所吸引，他像巨龙出山，雄狮过江。这座山行至均村黄柏地段，山脉急剧攀升，最后一头扎进滔滔不绝的均村河，在狮子潭附近嘎然而止。他到山峰的正上方，前后左右仔细查看。对面群山逶迤，层层迭迭；后峰如屏，椭圆对称；左前方，山形如狮；右前方如将军扛着战旗骑战马，迎风而展，峭如刀削；俯视峡谷众水环绕。他被这“生龙口”陶醉。他决定舍身智取这块宝地。翌年初夏，他带上自己十多岁的孩子，这个孩子也就是后来被南宋理宗皇帝点为状元的潘仝。他带潘仝到“生龙口”的具体位置察看。并告诉潘仝说：“如他死了，就要埋在他事先择好的'生龙口’里，子孙就可以做高官”。他安排潘仝在五里隘庙里住下，庙里的和尚跟他很熟悉，他来回吉州都要在这庙里住一晚。五里隘庙在兴国县进入万安县的咽喉要道上，有一夫当关，万夫莫开之势。庙距“生龙口”只有半里路。他把早从均村街买下的几头黄牛，趁天晚赶到村民稻田里，早上起来村民发现稻子被牛吃掉，潘从源不但不赔礼道歉，还称强称霸。村民一气之下就把从源打死了。潘仝看见父亲被打死，哭得死去活来。他拉参与打斗的村民去告官，此时，村中几位长者出面调解，让小孩把父亲就地安葬，埋的位置由小孩随便选择，小孩就把父亲埋在事先选择的地方。后来人民为了纪念从源舍身智取“状元地”称这里为“牛纲地”。以后误传从源是“牛纲客”。风水大师帮他处理完父亲的后事后回到汀州，他常回忆父亲被打死的经过，他发誓刻苦读书，工夫不负有心人，在淳佑四年的殿试中，他中了状元。在封建时代，中了状元，还要找出状元风水。不然有砍头的危险。其龙真穴的，整座龙巍峨迥异，秀拔独尊，曲曲活动，源远流长。左右两大水交合环抱有情。接穴处，束气起顶，尖圆方正，入首气壮，形如龟盖，外晕内晕分明。且此处隐藏特别好，远处看穴如不规则的三角形，就在穴左或穴右看也不规则，只有站在穴处看，整个穴才端正，穴后圆顶。罗城周密。前有玉几眠弓，福星三台之旋，九曲朝拜到堂，恍如将军坐大帐，文笔高耸，贵人观榜，贵人展诰，金箱玉印。最值得一书的是右边这座峭如刀削的山，《潘氏族谱》里载此是旗山，实际上古书里载这是“旗星带木高爵厚禄状元山”。我认为这是马山带旗星，只有马山催官最速、科甲最利。正好这山在午的正位，午为帝旺，午为得位马，最为得力。实际上，潘氏做下此风水时，潘仝已出生，此墓葬下后十多年潘仝中状元，后又宦海搏击，官至御史大夫。这些功名利禄，都是这匹马催来的。后来的孙辈潘任，官至兵部尚书，更应由旗山荫育。这穴风水，现在是辛山乙向，而在清朝的很长时期是酉山卯向。这穴风水是辛山乙向好，还是酉山卯向好？从理气、形象等各方面来考证，此墓应该是辛山乙向好。传说当年狮子潭深不见底，后近百年来，潭被夷平，现下面筑一水库，潭比历史上的潭都要深。因此潘氏一定可以再展雄风。潘仝状元公于宋理宗（赵昀）淳佑四年（1244甲辰）春中状元及第。官任广东观察御使（三品）升秘书阁学士（一品）。潘仝之父潘从源，是福建省汀州三洲潘坊人氏，担任江西吉州教谕。他熟读诗书，尤精堪舆之术。留下“有缘得地，以死求发”的传说，据说，担任江西吉州教谕的潘从源卸任还乡时，途经五里隘，看中了这一风水宝地。潘从源于是让家人驱牛食禾，和当地农民发生争执，后舍身自缢。其子潘仝遵照父亲嘱咐，与当地农民交涉，将潘从源葬入了这块风水宝地。潘仝还乡后，参加科举，一举得中状元。钦点为广东观察御使、升至内阁大学士。潘从源丁财颇盛，遍及江南各省，均尊潘从源墓为祖地，故名“状元家山”。“状元家山”位于江西省兴国和万安县交界的界山五里隘的兴国一侧，距兴国县城约40公里，沿石级上山约100米抵达墓地，墓地再登山100米是兴国和万安两县交界的五里隘。状元家山在一个小山窝内，墓前10米左右即是陡坡，墓后也是陡坡，故在山下看不见墓。这个位置是非常符合风水“藏风聚气”的原则。站在墓前，视野极为开阔，后面的靠山如圈椅状，两边的山坡成自然砂手，山下是的一块盆地，两条河汇合，呈半圆形流过墓前，属典型的“玉带缠腰”格局。但见两股河水涌来，不见河水流走，风水术语叫“双江汇秀”。两水交汇处过去形成了一座潭，叫狮子潭，现在正在建一座小水电站，将会形成一个约200亩的湖，届时更成为一个“金盆聚水”的局面。墓地的右边一座逶迤险峻的山峰插过来，象一面面展开的旗帜，叫令旗峰。主后代将帅云集。实际上潘从源之孙潘任就是南宋最后一任兵部尚书。墓前的案山重重拔起，数峰交错呈笔架形，第四重山顶方形，是个纱帽形，主后代文星荟聚。状元家山的龙脉从海拔1152米的天湖山曲折而来，是兴国、万安、泰和三县交界的大山，气势雄伟。墓地是辛山乙向，辛酉分金。墓穴是一个“渔翁撒网”形。墓前两侧立了4根2米高的红石华表，正面刻有两副对联曰：从中牟播环宇后裔当思祖德，源荥阳肇根基前贤历建丰功；狮子潭凤击蛟腾一堂瑞霭荣花萼，五里隘龙蟠虎踞万丈文光射斗牛；前联嵌入了墓主“从源”的名讳。并说明了潘氏起源于中牟，得名于荥阳的典故。后联说明墓地位于五里隘下狮子潭前的地理位置。墓门正中墓碑文曰：“宋始祖诰封监察御史升秘书阁大学士潘公讳从源字智河妣戴氏老太夫人 佳城”。墓顶上是“状元家山”四个大字，墓侧还有重修的简介和捐资碑文。“状元家山”正是是宋大学士潘仝的父亲潘从源夫妇的墓，据潘氏族谱记载和有关专家考究，潘氏墓是客家中原南迁的重要实物见证。状元祖坟风水前朝&&此墓历代人才辈出，现任江西省常委、赣州市委书记潘逸阳就是状元的后代。平洋寻龙、点穴秘诀、看平原、平洋风水平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。 此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。 没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华,之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。 龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病骤然而入，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！风水知识实践（峦头吉凶判断）红色箭头是否结穴、富贵吉凶，风水峦头吉凶判断。图解如何看墓地风水广西风水宝地、墓地风水案例杨公风水堪舆峦头美图五杨公风水堪舆峦头美图六杨公风水堪舆峦头美图七&& 杨公风水峦头风水堪舆美图杨公风水堪舆峦头美图一&&杨公风水堪舆峦头美图二&&杨公风水堪舆峦头美图三&&杨公风水堪舆峦头美图四花假祖坟阴宅风水图、假龙、假穴假龙穴阴宅风水案例图一&&假龙穴阴宅风水案例图二阴宅风水真假龙穴鉴赏阴宅龙穴真假鉴定人死后，灵魂何去何从？安葬哪里，千百年来，人们对于丧葬仍然是十分看重的。各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了民间对死者的态度，只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来，扦点福地，后世子孙受福，中国人尤为重视丧葬。故此对于穴地风水的选择便特别讲究。穴有花假疑龙如何，看古人先师如何鉴定真假伪穴。问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。峦头风水经典实例图峦头风水实例图一：平地一突&&峦头风水实例图二：经典朝山、案山&&峦头风水实例图三：经典朝山、案山&&阴宅风水龙穴峦头实例图（出贵龙穴）阴宅风水点穴气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。 此乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。 傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动。认气须要百死一生。 此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静， 绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。 有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为 堪舆家至要，亦至诀也。入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、虾须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。 此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽 亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。阴宅风水大全之论龙脉贵贱龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。 论龙之来处，论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙无贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之干，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃蟠，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。 凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。 此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。 陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。 今人但见先贤作用，有甚奇甚隐，而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。吉林祖坟风水、阴宅风水宝地案例图此地龙穴后靠列屏御座，结穴明显内堂紧密，外堂宽大，山水团聚环抱，此地阴宅当出官贵（省部级）。&&明堂图--明堂宽大四周群山环抱，溪水悠扬朝来。可富贵悠久风水国师厉伯韶点宋皇姑墓宋皇姑墓（又称赵玉女墓）在东莞狮子岭，始建于宋淳祐六年，占地面积80平方米。墓主人赵玉女，传说是宋高宗赵构之女，孝宗赵眘之姐，光宗赵惇之姑。时值宋室南渡，国势倥偬，兵荒马乱，皇姑流落民间，而获江西赣县令邓铣收养，后邓氏勤王有功，其子邓惟汲遂及配皇室，恩封税院郡马。皇姑洞明人情世故，眷恋东莞田园风光，因之夫妻奏请归故里，获光宗恩准。&&据邓氏重修墓记记载，“宋淳祐五年(1245年2月初7日)，皇姑卒，享年87岁”，诏命官谕葬，并命当时的风水明师、大宋国师厉伯韶亲自主庚，选址造墓，立“坤申向之原”，赐祭田10顷。皇姑坟历经明清两代三次重修。先后于1483年、1570年、1712年进行过重修。建国后，墓室多次被盗，上盖已倒塌，在颓垣败瓦中仍可见墓室的砌砖。1988年，旅居香港的邓氏后裔捐款重修，在东莞文物部门的协助下寻回原墓碑，重整墓面，恢复原有的华表，并新建一座“宋姬亭”。&&在寸土寸金的东莞，该墓周围现正开发，已被高楼大厦所包围，邓氏先祖出于慈悲之心，救助流落民间之弱女，不料却因此与皇室结缘，此正是 “我本无心求富贵，谁知富贵迫人来”，善能动天，必有好报也。呜呼，观今日邓氏丁财两盛，岂偶然哉！祖德荫功，天命地理，必相庇祐，方有今天之规模。故为人子者，不可恃势骄人，当慎终追远，继承先人美德，方能永隆不替，先有天理人理，而后好地理自能如愿而得，如响斯应也另外据传，厉伯韶国师当时在对面点有一穴，为富贵大地，但皇姑早已视富贵如云烟，但求丁财平安，它无所图，故厉伯韶从其所愿，点穴于此。后丁财大旺。今香港、东莞等地邓氏家族早已成巨族，声誉颇隆。。梅州刘江东风水大师坟墓之传说来龙图&&传说刘江东之墓&&传说刘江东之墓&&朝向、明堂图一朝向、明堂图二刘江东晚年并没有回到了江西老家，而是由张姓出钱，为他在一个他自己所点的名叫乳房山的地方建了一个莲花寺，招收了很多徒弟，直到老死寺中。刘江东死后，徒弟们把它葬在了也是他自己所点的穴中。目前莲花寺仍然香火旺盛，在这个寺里，对刘江东有比较详细的记载。现在刘江东坟茔的前后左右都建有民房。传说刘江东老年服务的唯一东家，也是出钱帮刘江东建寺养老的东家。中国风水大师阴宅入坟断（非正穴实例）朝向、堂局图&&点穴不居中而扦，却点在护砂砂脚之尖。&&穴位不对明堂、朝向，而对箭射，实在不解为何扦穴？仅供学习鉴赏。选择墓地如何看风水（风水图）风水案例鉴赏此地是否结穴。（真假风水图）中国名人祖坟风水（当代政要大员）卫星图&&朝向图&&朝向图二&&龙穴全图--玄武此地阴宅为平洋起高隆、平洋一峰，明堂平坦宽大，内有小溪界气，外有大江环抱，有两水夹玉案之妙，在穴上看不见案朝，只有百公里外的五岳之一的山作为远朝。福主三代祖坟于此，现官至封疆大吏，系平民出身、工厂工人（不能公布地址、身份）四川坟地风水、阴宅风水案例小富贵吉祥阴宅风水案例图片展示广州墓地风水扦点阴宅实例龙脉入首、结穴图，此地连起两峰而结穴，穴场平坦土色油润，两边龙虎手砂相抱。&&近看龙穴全局&&穴前余气&&龙穴内堂、外堂、朝山图（此地龙势旺盛，前临河水可速发富贵）中国民间阴宅风水宝地鉴赏阴宅风水宝地图片欣赏阴宅坟墓风水（是否点中穴位）湖南风水宝地、看阴宅风水寻龙点穴案例湖南阴宅风水案例图一&&湖南阴宅风水案例图二：近看龙穴&&湖南阴宅风水宝地案例图三：主星高大，自伸砂脚环抱，中心出脉，内堂平坦，出官员的龙穴。祖坟风水吉凶案例红色箭头为墓穴所在地，明显为假穴，此坟后人必败，初年即不利。&&近看穴位堂气不收&&此地山水格局全图此地山水格局明显，稍加人工风水改造穴位好扦，不知点此穴位的先生，是风水不懂？还是风水之学不精？还是为恶人所扦为民造福？还是东家薄待而点之？真假风水、真假龙穴案例实践真假风水、真假龙穴案例实践图一&&真假风水、真假龙穴案例实践图二&&真假风水、真假龙穴案例实践图三&&真假风水、真假龙穴案例实践图四真假风水、真假龙穴案例实践图五真假风水、真假龙穴案例实践图六真假风水、真假龙穴案例实践图七真假风水、真假龙穴案例实践图八假风水伪学问的形成：中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅心传口授才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，门派也就越来越多。历代各派风水学家著书立说，流传下来的经典著作瀚如东海，各门各派的风水书籍五花八门。但这些五花八门的学说多是各自创新提出的一个理论框架，绝大多数缺乏实践检验的依据，这些自立门派的学说由于缺乏承前启后的思想，未能传承先贤真传风水的精华，故无法摆脱片面与谬误的局面。加之江湖上风水门派众多，历来极少对这些经典理论进行有组织、有计划的系统性专题研究归纳和实践交流，导致很多真诀渐渐失传，伪书谬论泛滥成灾。如何对古代风水学进行挖掘整理，去其糟粕，取其精华，结合现代相关学科科学思维，创建高层次的现代风水学理论体系，以此更好的为人类造福，这是个历史命题。在新中国成立以来的很长的一段历史时期里，因为“伪风水”害人误己，不明真相的人一直将风水斥之为迷信。其实真委曲了风水，“不是风水不灵，而是风水不真”！伪风水在害人啊。如今社会上普遍流传的风水术本来就是偏颇之伪术，再加上利欲熏心之辈的大肆刻意宣扬，致使伪书泛滥，谬论横行。随着风水复兴高潮的兴起，相继出现一批又一批所谓的风水大师、风水教授、易学专家等，这些徒有虚名的国际级大人物，尽管号称对风水理论研究有多深、多彻底，吹得有多神奇，可又有什么用呢？又有几人能真正为人类造福呢？每当他们给别人调整风水时，往往都会出错，欲求吉，反而出凶不断。地理风水当实践见功夫、见真假，善者有福德。风水图解（风水图片）阴宅风水图、看阴宅风水图解穴星后靠乐山，两边有护，穴星突起明显，稍开窝就坦下穴，穴前内堂平坦，一阴宅风水极小富贵龙穴。坟地、墓地风水点穴秘诀图解如何看墓地风水&&图解阴宅风水宝地案例古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏，水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好，左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。寻穴秘术点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎。安墓秘诀安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。墓地风水实例图片在案山看龙穴全貌&&穴未点正，本来可为一极小富贵阴宅，内堂平坦，穴却扦点在顽饱之处，毫无情意，穴应点下乃就平坦而扦，当可吉祥而温饱有余。阴宅风水点穴气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。 此乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。 傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动。认气须要百死一生。 此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静， 绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。 有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为 堪舆家至要，亦至诀也。入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、虾须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。 此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽 亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。广东怪穴风水（败穴）红色箭头即为墓穴，造型怪异穴扦高处，不知能求什么？实在可笑难解。广东坟墓风水败穴红色箭头既是墓穴，均为败穴。&&均为败穴广西阳宅风水美图吉林祖坟风水、阴宅风水宝地案例图此地龙穴后靠列屏御座，结穴明显内堂紧密，外堂宽大，山水团聚环抱，此地阴宅当出官贵（省部级）。&&明堂图--明堂宽大四周群山环抱，溪水悠扬朝