意气功详解十三年，想知道别人怎么样。反正我是没感觉到什么气功

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-08-10 08:45 标签： 意气功
但我在打坐感知气时，做个5、6分钟就坐不住了，而且也静不下心来，脑子里胡思乱想的。我该怎么做，还有学习气功有年龄限制吗？... 但我在打坐感知气时，做个5、6分钟就坐不住了，而且也静不下心来，脑子里胡思乱想的。我该怎么做，还有学习气功有年龄限制吗？

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气功 qìgōng 气功气功(炁功)气功是中国人所独有的，以中医理论内容为核心指导的“调神”的实践活动。

气功在我国有悠久的历史，古时也叫金丹之术，或为内丹

有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释。

直到上世纪50年代，刘贵珍在《气功疗法实践》一书中写到：“‘气’这个字，在这里代表呼吸的意思，‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习……”一般认为“气功”二字从此被确定和传播开来。国外有些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”，国内有些工具书也如是照搬，显然是未认识到气功的真谛，实际上气功锻炼包括呼吸、体势、意念三类手段，每一类手段又有多种锻炼方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。可见，将气功的定义解释为“深呼吸锻炼方法”，是过于片面了。

事实上，古代的养生家认为，“炁”和“气“是两种不同的概念。通俗的讲，“炁”就是人体最初的先天能源，而”气“则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。而气功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“炁”，从而达到养生健身、延年益寿的效果。

如果从中医学角度定义气功：气功是通过调神的自我锻炼，使自身气机变得协调的锻炼方法。

随着科学的向前发展，我们可以用现代科学的有关知识来认识气功，这将更加深化我们对气功实质的认识。

如果从现代行为医学的角度看，气功锻炼是对一种有利于心身健康的良性行为进行学习训练，最终以条件反射方式固定下来的行为疗法。

如果从气功作用的心理生理学过程看的话，可将气功定义为：主要是通过使用自我暗示为核心的手段，促使意识进入到自我催眠状态，通过心理—生理—形态自调机制调整心身平衡，达到健身治病目的的自我锻炼方法。

1．【周天】：道家的周天有小周天与大周天之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身24经脉与奇经全通。仅仅是感觉到气在身体内运行，称之为经络周天；内视到经络、穴位及内光、内景，才能说真正是周天路线通了，这称之为丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。

2．【内视】：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。

3．【静功】：练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。

4．【盘坐】：这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；单盘——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。

5．【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的连线与卤门下垂线的交汇处，又称天目、天目穴、泥丸宫。中丹田——双乳连线的中点往胸内部的中间。下丹田——脐下3寸往腹内进去的中间。而功夫达到相当程度，则“全身无处不丹田”。

6．【天门】：俗称囟门，是道家元神出处。

7．【天顶】：即百会穴。

8．【意念】：即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。

9．【性】：即“神”、“元神”，即先天思维、先天意识、潜意识、下意识。道家认为上丹田是元神之居所。

10．【命】：即“元精”、先天之精；如果和“气”、“神”连用，则可简称为“精”。道家认为下丹田是生储元精之所。

11．【玄关】：由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是内功修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。

12．【丹】：练功者玄关窍始开，即可内视到身体内有如日如月、如珠如籽的图形，此图形即是内丹，一般称为“丹”，释家称为“舍利子”、“菩提子”。

13．【清修】：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异性交换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。

14．【性命双修】：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。

15．【内外双修】：内——指精、气、神，外——指身体，内外的锻炼同时进行。

16. 【识神】： 在全明文化有机科学中被称为电磁和构体信息软件。其思维基础是人体大脑的物质变易转化运动，做工的物质主要为电磁扫描归序。因其是至阳的能动物质，过多的思维活动将导致上火和体阴来复。气功的意识活动是火候之一：即意火。

17. 【元神】：在全明文化有机科学中称为双磁和构体（信息软件）。其预感和先验感知的物质基础是左右脑和电光磁超时空的感官延伸，做工的物质主要为光磁外延电磁扫描归序。因中性的物质特点，过多地静心就能预感，有利于空间能的吸收与序化进化，有利于超能力的开发、智慧的增益和身心、阴阳的平衡。气功的沐浴静功是最主要的丹道法，平时的清静无为心理也有增智益身的功效。

【本神】：在全明文化有机科学中称为光磁灵子无极和构体。其无知无欲的自动序化和生命无极码有着对本原和至美的感引力，但却不具心理能动的性质，是一个常人看不到的生命图案，其非能动的信号编码的物质基础通过后脑和身体生殖系统而产生作用。气功的炼精化气等手法是使人体达到最佳序化和归命保根以求长视久生的途径。物质主要为光磁无极归序。中国气功与印度瑜伽，都是心理心灵锻炼达到胜利的变化，是生命与智慧飞跃的捷径。当然，伪劣的非正统手法可能会害人。因为任何有利可图的事物都会被投机者利用取利，气功瑜伽也不例外。其实，正统的气功瑜伽都是追求的自然之道，因为人类失去了自然，只要返还自然之道，再做强化进化优化，就是事半功倍。人的思维就是电磁主导的识神，元神就是万有引力与电磁主导的潜意识。中国的神是物质状态，不存在超人格神与超出多维物质的神。[1]

心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被成为“神”：识神、元神、本神。 元神是沟通识神与本神的桥梁。本神无极体是前世记忆痕迹，是维系识神和元神存在的基础，就是本能的物质基础。识神也可以从广义上统一、调整元神和本神，但在狭义上是不能入主元本二神干涉内政的，否则就会有气功过持、着相或走火的偏差。[1]

通过气功修炼而达到了三神衡溶、生息并存的全息生命体是能够长久独立能动存在的生命的升华与超越。中国道家内丹术是达成生命进化的主要途径。当然，亡灵和阳神是有本质区别的灵魂四维信息体，都是以反物质为动力。内丹术的修炼过程其实是三神与经络气、元气反物质、精气合一而超越生命的灵魂信息加强的过程。[2]

气功就气功就是通过特定的修炼方法使机体的组织、器官在功能上更佳有序化与协同化的生理变化过程。由于修炼的方法不同，所导致的生理变化也会不一样，这种不一样就是气功的生理效应。是通过心理活动使生物能对机体或事物产生作用。气功学即心理物理学。

气功在保健方面有独特的功效。他是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。气功与中医、武术一起，被认为是重要中华传统文化之一，受到世界范围内许多人的喜爱。

有人认为气功是深呼吸疗法。实际上气功锻炼包括调心、调身、调息三类手段，每一类手段又有多种方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。 气功图气功一词古已有之，词义不定。古时，各家具体功法传播范围很小，而气功一词比具体功法的传播范围还要小。今天，正好相反。气功一词的传播范围要比具体功法的传播范围大的多。转折点是上世纪50年代刘贵珍推广气功。刘贵珍得习传统功法治病疗效甚好，便大力推广传统功法治病。并定名气功疗法。从此气功成为广大人民群众了解神秘世界的一扇大门。刘贵珍之事本身就是带有非常强烈的功利性的。之后的推广亦带有非常强烈的功利性。之后的几十年间，各家各派的各种功法均被冠以气功之名，出版、口传心授。但在出版、传播之时。这些功法大都被删掉了其自身的意识形态属性。以及一些高层次的危险地内容。80年代，气功武术热。不少人增加了气功的意识形态属性，招摇撞骗。直至90年代末之事。之后传统与气功皆消沉。不过，气功一词却壮大了起来。道、佛、武、医在对外宣传时皆言气功。旧时，丹道就是丹道、导引就是导引、止观就是止观、吐纳就是吐纳。道、僧、武、医各练各的。没有人将他们统称起来，因为其功法都与理论紧密结合。正所谓孤阳不生独阴不长。旧时，阴阳和谐尚有邪教。近代，有阳无阴，阳自找阴。玉石俱焚。从气功的前世今生，我们可以看到。这个世界是没有什么能脱离世俗世界而独立存在的。是没有什么世外的。以前，文化知识传播不广，接触这些的人自然是知之甚深，道、武、僧、医十分不同。新中国成立后，文化知识广泛传播。外行要了解内行，便要对其进行最笼统的概括。再加上要符合时代，自然要改造内行。内行要迎合时代，也接受改造。这是唯物。事物的发展自有其规律。人为地改变规律，最终还是要回到原来的规律。这也是唯物。总的来说世界还是唯物的。

“气功”一词不是50年代才出现的名词，早在1915年中华书局出版的的《少林拳术秘诀》中就有《气功阐微》一节。至于气功的内涵，以气为主，主要的修练方法就是首先通过呼吸。而呼吸锻练仅仅为传统修练方法中的一种，因此，气功一词并不能概括丹道、坐禅等等。这两个问题是需要特别注意的。

气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。

把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。

原始的气功没有名称，以后一部分称为"舞"，如《吕氏春秋》所说的"筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之"。春秋战国时期，气功被概括于"导引按跷"之中，如《素问·异法方宜论》的"痿厥寒热，其治宜导引按跷"，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于"气功"一词，最早见于晋代道士许逊所著《净明宗教录》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载："气功妙篇，气术之道略同……"，但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功，则是在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。

气功的内容非常广泛，其特点是通过练功者的主观努力对自己的身心进行意、气、体结合的锻炼，主要包括调身、调心、调息、自我按摩和肢体活动等。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。气功的功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功；以练静为主的静功；以练动静结合为主的动功；以练意念导引为主的导引功、站桩功和以自我按摩为主的保健按摩等。

气功的好处除了保健作用外，也有治疗疾病的作用。如果病人选择气功作为辅助疗法，那么应根据不同的疾病选择不同的气功。如胃溃汤胃病患者可练习内养功;肿瘤患者可选择行步功或郭林新气功、自控气功等;高血压、神经衰弱及疼痛病人可选择放松功。卧床不起的病人，可选强壮功，以培补元气;老人做气功的好处还可以对颈肩病的患者起到利于颈肩功能的恢复作用。[3]

编辑本段发展历程气功发源地

气功发源地是中国。气功在中国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。原始的气功一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，一部分气功被概括于“导引按跷”之中。中医专著《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹”的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用气功防治疾病的写照。

原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，气功被概括于“导引按跷”之中，如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所著《灵剑子》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功，则是在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。

气功大致是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。

气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。

中国的气功有几千年的历史，可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒，一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中，气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行，就是修道，也叫行气，可以解释为练周天，也可叫呼吸吐纳，也可称运气、行气，就是把气的功能加强起来，一方面修德，好事，一方面练，使身体发生变化，到一定程度修成了，就叫“道气功成”。

晋朝以后，道教、佛教等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，气功的名词就没了。

金、元以后，很多练功夫的，为了抵外族的侵略，将气功的修炼用到武术上来，逐渐形成了武术气功。随着武术气功的兴起，慢慢破除了宗教的神学思想。你说有神、有佛、有鬼，练功时求神、拜佛，说有神、佛保佑，可是打仗的时候有本事的打死没本事的，这个时候神、佛怎么不来保佑?慢慢人们对宗教的信仰就淡漠了，气功又逐渐从宗教里面分离出来，重新开始讲气练气，宋代就讲吐纳之气了。随着武术气功的发展，武当派、少林派两大家逐渐形成。清末有了武当派的著作，也有了少林派的著作《少林拳术秘诀》，内有专章叫《气功阐微》，专门阐述气功。其中明确指出：“气功之说有二：一养气、一练气。”于是气功一词又逐渐叫起来了，明清以后讲练气比较突出，到民国初年搞气功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名。很多医生通过学练道家、佛家功夫，把它用到医疗上来，称之为“气功疗法”。最早是1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，1938年方公溥又出版了《气功治验录》，还创立了“公溥气功治疗院”。

这样，气功一词，起于晋代许逊《灵剑子》一书中的“道气功成”，以后发展到武术气功，又以后成了气功疗法，但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后，有个老干部叫刘贵珍，在河北省卫生厅的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，定了一本《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法”在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。遗憾的是文化大革命把中国的传统文化——气功打入十八层地狱的最底层。搞气功的都成了“牛鬼蛇神”。

这样一来把气功基本“杀”的差不多了，扫干净了。“文革”结束之后气功事业发生了空前的变化，正道功派发展成为一门独特的科学。现在大家都约定俗成了，一说气功都懂得指的是一门特殊的学问，“气功”成了关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。

想学习气功，但没有法决应该到网上搜索气功功法，按照功法修炼。

在打坐感知气时，坐个5、6分钟就坐不住了，而且也静不下心来，脑子里胡思乱想的。坚持下去，继续打坐，慢慢会坐的时间长一些，心也会自然静下来。

学习气功没有年龄限制，只要能够控制自己的思维就行了。

自修非常危险 特别是打开某些脉的咒语 有顺序的 当然 网上那些五禽戏低层气功是无害

十二三岁是最好炼的时候，慢慢来吧，首先要调身，讲究的是松静自然、其次调心、调息，然后再意守丹田等……

没有明师亲传，根本就不可能学成，自己乱练基本只会把身体练坏，还不如不练呢。不要瞎搞。

这个你必须要拜师，要不自己练的话，练成伤残人士的可能性很大。 

有，一般师父要看你个人悟性，和别的状况，还有你的品行，来决定是否教你，教你什么。

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意气功法属存想类功法，与《性命圭旨》所载之“卯酉周天”法十分相似，但意导线路更为广泛。本法操作简易，每日费时不多，但须持之以恒。无病者，亦可以此养生。是一种以意念导引内气的静功法，主要通过存想和以意领气，使内气运遍全身64个重要部位而达到强身治病的目的。

意气功法属存想类功法，与《性命圭旨》所载之“卯酉周天”法十分相似，但意导线路更为广泛。本法操作简易，每日费时不多，但须持之以恒。无病者，亦可以此养生。是一种以意念导引内气的静功法，主要通过存想和以意领气，使内气运遍全身64个重要部位而达到强身治病的目的。

本功法具体操练方法如下：

一、每日晨起暂不梳洗，先以淡盐汤漱口，然后端坐于合适凳椅上，小腿垂直，两脚距离与肩同宽，脚趾稍向内，两手十指交叉，掌心向上，置于小腹气海部。

二、全身轻松自然，闭目凝神，口轻闭，以鼻作深呼吸3次后，开目平视，舌尖轻抵上腭，排除杂念，意想自身各部之气汇聚心上，结成一个球体。然后意想此 “气球”以心为起点，按如下路线循行：上行至咽喉→上腭→人中→鼻准→天庭→头顶→脑后，徐徐下行于脊梁骨→腰腹→尾闾，前行至肾根（会阴），左行于左大腿外侧→左小腿外侧→左足背→左足大趾→二趾→三趾→四趾→五趾，折回至左足心，上行至左小腿内侧→左大腿内侧，上行至关元，再右行至右大腿外侧→右小腿外侧→右足背→右足大趾→二趾→三趾→四趾→五趾，折回至右足心，上行至右小腿内侧→右大腿内侧，上行至气海→左乳→左肩外侧，下行于左臂外侧→左腕外侧 →左手背→左拇指→食指→中指→无名指→小指，折回至左手心，上行至左腕内侧→左臂内侧→左肩内侧，行至上脘→右乳→右肩外侧，再下行于右上肢外侧→右腕外侧→右手背→右拇指→食指→中指→无名指→小指，折回至右手心，上行至右腕内侧→右臂内侧→右肩内侧→廉泉→承浆→舌心，顺行返回心区，此时已津液满口。将舌放平，叩齿36响，津液因而成沫，然后缓缓一气咽下，合口，以鼻呼吸3次。稍定后起立，双手下垂，向前徐行7步而返回为1次，来回共7次而功毕。整个过程约10分钟。

本法适用于各种疾病的防治，尤以慢性、功能性、虚弱性病症为宜。

常见的治疗病症有：心悸、心烦、健忘、嗜睡、头晕目眩、目翳、鼻塞、鼻衄、耳鸣、口干、口臭、口疮、舌强、舌肿或强直、牙疳、齿痛、头痛、癫痫、咳嗽气喘、胸胁胀痛、甲状腺肿大、乳痈乳疖、乳汁不通、消化不良、腹胀腹痛、呕吐腹泻、脾胃虚寒、痔疮、便秘、小便淋沥不畅或尿闭、遗精尿浊、疝气、风湿痹痛、半身不遂、肢体废痿、手足挛缩、屈膝肿痛、疮疡痈疽、无名水肿、咽喉干燥肿痛、声音嘶哑、妇女月经不调以及外感风寒等。

1．本法练习时宜轻松自然，心无杂念。整个练功过程中若已津液满口，亦不得急于咽下，必须叩齿成泡沫后方缓缓咽下。

2．应用本法须持之以恒，日久方能见效。

3．凡急性病和严重器质性病变，则须配合其他有关医疗措施。

意气功法首见于1931年刊行的《意气功详解》。该书编者王贤宾（字竹林）根据其师传及自身练功体验，以及传授亲友数十人习练的结果有效而整理推出。据王氏称，本疗法由宋代慈慧禅师传于岳飞，而后得以流传，此说缺乏佐证。观其内容，其中存想法在晋代之前已有，如《天隐子》：想气如云，“从首至足，又自足至丹田，上脊膂，入泥丸”。故本法实际上是后人将晋唐以来的有关内容整理糅合而成。

  • ．中华气功网[引用日期]

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