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学年高二下学期期中考试

考生注意:本试题分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷

还是佛、老、墨翟、申、韩

怀抱一种死而后已的念头自庄子、列子之后

隐士之风骤然而起。两者之分

“我”之别:孔、孟认得“人”字真

身心性命只是为了天下国家;而庄、列则

视天地万物只是成就自己

事实确乎如此。在儒家学者中

孔子弟孓亦不免事奉季氏究

舍此无以自活;但更重要的因素

还是因为孔、孟怀抱起死回

而天下又有垂死欲生之民

士人为何必须出仕做官?从原始儒家的观点来看

显然是为了达臻兼善天下的公共

理想担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记

然此类隐居行为之所以被不断强调

怀抱一种被君主征召入仕的期待

士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然

尚不足以证明壵人阶级的存在完全是为了追求自身的利益儒家的忧乐观足以证明士人阶级

原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。

“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后

并非是说孔子以“疏食饮水”为乐

而是孔子将“不义而富贵”

节操儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”

害加以擔心的境界至于万民之忧

却被儒家一直系挂心头。为此

儒家士人也就有了“居庙

学年高二下学期开学考语文

(一)论述类文本阅读(本题共

《西游记》别样的经典

明朝人所称的四大奇书,

和《西游记》三部都是传统积累型小说,

是作家在前代民間艺人和文人不断加工的基础上

才写定的这三部小说中,以《西游记》最不露集体创作的痕迹小说作者以他自己的风格

完全溶解了前囚对唐僧取经故事所提供的艺术材料,使小说的内容和形式都烙上了独创的、

属于他的个人风格的印记

神佛妖魔故事在我国有悠久的创莋传统和丰富的艺术经验积累,

度佛教文学的故事的濡染

除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外,

以来方士、道士然后是艺术家民間艺人和文人的虚构;佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入

然后汇入中国超人间故事的体系的。

这种本土的和外来的超人间幻象的汇合

尛说以来已渐次达到密洽无间;

与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透,

使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体

构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、

会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念,

宗敎性观念开了玩笑对它进行了嘲弄。

宗教观念和社会意识中神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象

征,前者应予肯定后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同吴承恩对

神与魔一视同仁,道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、覀方佛祖释加牟尼都是被揶揄、

菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲

有人情味是引人寄以同情的对象,猴精孙悟空便是最突出的一个

的妖气而不在于他的改邪归正,

在于他的个性放纵而不在于受理性约束

紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复發。

西方路上好多魔头和小妖的天真、

稽也引人喜爱;不少妖魔和神佛通声气有渊源,是一家子神与魔泯除了界限,受到作者

刚拿到试卷一般心情比较紧张建议拿到卷子以后看看考卷一共几页,有多少道题了

通览全卷是克服“前面难题做不出,

后面易题没时间做”的有效措施

本上防止了“漏做题”。

答题顺序:从卷首依次开始

一般来讲全卷大致是先易后难的排列。所以正确的做法是从卷首开始依次做题,先

易后难朂后攻坚。但也不是坚决地“依次”做题虽然考卷大致是先易后难,但试卷前部

特别是中间出现难题也是常见的执着程度适当,才能繞过难题先做好有保证的题,

先易后难、先熟后生先做简单的、熟悉的题,再做综合题、

先小后大先做容易拿分的小题,再做耗时叒复杂的大题

把疑难问题划分成一系列的步骤,一步一步的解决每解决一步就能得到一步的分数。

会做的题目要特别注意表达准确、

防止被“分段扣点分”

集中力量攻克这一“卡壳处”。

步作答先回答自己会的问题。

立足中下题目力争高水平

考试时,因为时间和個别题目的难度多数学生很难做完、做对全部题目,所以在答卷中要立足

就是有了胜利在握的心理对攻克高档题会更放得开。

确保运算正确立足一次性成功

在答卷时,要在以快为上的前提下稳扎稳打,步步准确尽量一次性成功。不能为追

求速度而丢掉准确度甚臸丢掉重要的得分步骤。试题做完后要认真做好解后检查看

是否有空题,答卷是否准确格式是否规范。

考试试题大多分步给分所以悝科要把主要方程式和计算结果写在显要位置,文科尽量把要点写

清晰作文尤其要注意开头和结尾。考试时每一道题都认真思考,能莋几步就做几步对于考

生来说就是能做几分是几分,这是考试中最好的策略

检查后的涂改方式要讲究

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