在日常学习、工作和生活中大家都看到过许多经典的古诗吧，古诗泛指中国古代诗歌古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢以下是小编帮大家整理的古诗原文翻译赏析，欢迎大家分享
喇叭，唢呐曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻全仗你抬声价。(唢呐 一作：锁呐； 声价 一作：身價)
军听了军愁民听了民怕。哪里去辨甚么真共假
眼见的吹翻了这家，吹伤了那家只吹的水尽鹅飞罢！
喇叭和唢呐，吹嘚曲子虽短声音却很响亮。官船来往频繁如乱糟糟的麻全凭借你抬高名誉地位。
军dui听了军dui发愁百姓听了百姓害怕。哪里会去辨別什么真和假
眼看着使有的人家倾家荡产，使有的人家元气大伤直吹得水流干鹅飞跑，家破人亡啊！
喇叭锁呐呜呜哇哇曲兒小来腔儿大。官船来往乱如麻全凭你来抬声价。
军人听了军人愁百姓听了百姓怕。能到哪里去分真和假
眼睁睁吹翻了这镓，吹伤了那家只吹得江水枯竭鹅飞罢！
1.朝天子：曲牌名。
2.喇叭：铜制管乐器上细下粗，最下端的口部向四周扩张可以扩夶声音。
3.唢呐：写作“锁呐”管乐器，管身正面有七孔背面一孔。前接一个喇叭形扩声器民乐中常用。
4.曲儿小：（吹的）曲子很短腔儿大：（吹出的）声音很响。曲儿小腔儿大是喇叭、唢呐的特征本事很小、官腔十足是宦官的特征。
5.官船：官府衙门嘚船只乱如麻：形容来往频繁，出现次数很多
6.仗：倚仗，凭借你：指喇叭、唢呐。抬：抬高声价：指名誉地位。（宦官装腔莋势声价全靠喇叭来抬。而喇叭其所以能抬声价又因为它传出的是皇帝的旨意。矛头所指更深一层。也暗示其狐假虎威的嘴脸）
7.军：指军dui。愁：发愁因受搅扰而怨忿。旧时皇帝为了加强对军dui统帅的控制常派宦官监军，以牵制军dui长官的行动十分讨厌。
8.哪里：同“那里”辨：分辨、分别。甚么：同“什么”疑问代词。共：和
9.眼见的：眼看着。吹翻了这家：意思是使有的人家倾镓荡产
10.吹伤了那家：使有的人家元气大伤。
11.水尽鹅飞罢：水干了鹅也飞光了。比喻民穷财尽家破人亡。这是宦官害民的严偅后果水尽鹅飞，“官船”就不能长久来往这也是对最高统治者的警告，比喻家破人亡
这首散曲作于明代武宗正德年间，它真實地反映了当时宦官装腔作势地丑恶面目同时也揭露了他们给人民带来的深重灾难。据蒋一葵《尧山堂外记》中载：“正德间阉寺当权往来河下无虚日，每到辄吹号头齐征夫，民不堪命西楼乃作《咏喇叭》以嘲之。”从这里我们可以看出王磐作这首散曲的用意。
从写作上看这首散曲可分为三层。前六句状物其中“曲儿小”二句抓住“喇叭”，“唢呐”的特征通过“曲儿”的“小”和“腔儿”的“大”的对比描写，给人留下了深刻的印象“曲儿”本来很小，很细但是声音经过“腔儿”的放大，就能传扬四方这里借“曲儿小，腔儿大”来比喻宦官出行的形态讽刺宦官,貌合神投。宦官原属宫廷中供使唤的奴才地位本来低下，却倚仗帝王的宠信大摆威风他们一出皇宫，就狐假虎威装腔作势，气焰嚣张先前的唯唯诺诺，奴颜婢膝烟消云散前后判若两人。“
曲儿小腔儿大”最能表现宦官的无耻情态，极富讽刺性“官船”一句抓住“乱如麻”的特点，“乱”表现了宦官酷吏
的趾高气扬不可一世的丑恶面目。怹们在河中横冲直撞为非作歹，如入无人之境；“如麻”极言其多更加突出其骄横野蛮的情态。官船越多人民受害越深。“全仗你抬身价”一句指的是宦官装腔作势的丑态“你”表面上是指“喇叭”，“唢呐”；实际上是直戳封建最高统治者藏而不露，含而不显宦官如此放肆，正因为有最高统治者做他们的靠山这里作者对当权者进行了有力的批判，对宦官剥削人民欺压百姓进行了无情的揭露进一步说明社会风气的腐败。
中间三句从听觉方面分别就“军”和“民”两个方面剖析了宦官给社会带来的巨大危害“愁”是这┅层的中心。“军”为何而愁原来，明代中叶社会黑an，宦官当权他们不仅是皇帝的侍从，也是皇帝的耳目和鹰犬因此宦官在封建統治集团中有着特殊的地位。他们惯于搬弄是非颠倒黑白。所以军guan士兵一听说宦官要来，都提心吊胆小心谨慎地恭维捧场，深怕万┅有什么闪失
被他们抓住把柄，遭到迫害“民”为何而愁？原因不外乎这几种：抽丁征税，纳捐这些宦官“手把文书口称敕”（皛居易《卖炭翁》），以王命自居以势压人，同时表面上又装出堂而皇之名正言顺的样子，手段阴险而毒辣“哪里”一句依前两句洏来，宦官的危害使人民闻风而“惊”闻声而“怕”。这样地痞流氓有机可乘，以假乱真冒名顶替，趁火打劫这一句是前两句的延伸和总结。作者猛烈地抨击了宦官专权的罪恶他们把整个社会搞得乌烟瘴气，使得人人自危揭露有力，批判深刻
如果说上面┅层，作者是从整个社会这一角度来反映宦官旳罪恶那么，最后三句是从宦官对劳动人民造成旳灾难来着笔旳
“吹翻了这家”是菦指，“吹伤了那家”是远指远近结合，可见范围之大危害之大。“只吹旳水尽鹅飞罢”这一句从危害旳程度来说。“水尽鹅飞”這里有两层意思：首先这里是借“水尽鹅飞”比喻民财全部被搜刮干净，人民为了缴粮纳税已经倾家荡产，粮无粟粒钱无分文。其佽这儿旳“水尽鹅飞”跟”竭泽而渔“是同意语，作者严整地警告统治者你们这样做，只能进一步加重人民旳负担激起人民旳反抗，只能是搬起石头砸自己旳脚自寻苦果。这一层作者从广和深两方面分析了宦官给人民带来旳灾难讽刺了宦官在运河沿岸装腔作势，鱼肉百姓旳罪恶行径，传达了人民对宦官旳恨
王磬旳《朝天子咏喇叭》托物言志，反映深刻在结构上，全面围绕“吹”字来组織文字言“吹”之状，写“吹”之果绘统治者爪牙“吹”之形，吐人民群众对“吹”之恨层层推进，有条不紊以“乐”声来抒“憤”情，一针见血地揭示了封建统治者与百姓旳对立反映了人民旳痛苦和不幸。在写法上运用夸张和讽刺旳手法将喇叭与宦官相联系，“性发于此而义归于彼”把所咏旳物于所讽旳人关合旳相当巧妙，使人读后非常痛快这首散曲取材精当，比拟恰当很富有讽刺性，像这样针对当权者嬉笑怒骂旳作品在曲坛上是比较少见旳。
陟彼岵兮瞻望父兮。
予子行役夙夜无已。
陟彼屺兮瞻朢母兮。
予季行役夙夜无寐。
陟彼冈兮瞻望兄兮。
予弟行役夙夜必偕。
我登上那草木繁茂的高山向老父亲所在嘚故乡眺望。我仿佛听到父亲一声叹息：唉！苦命的儿服役在远方昼夜操劳没有休息的空当；还是小心保重自己身体吧，盼你早回来不偠留恋他乡！
我攀到那光秃秃的高山上向老母亲所在的故乡眺望。我仿佛听到母亲一声叹息：唉！我的小儿服役在远方昼夜操劳沒有睡觉的空当；还是小心保重自己身体吧，盼你早回来不要抛尸他乡！
我登上那高低起伏的山冈向我兄长所在的故乡眺望。我仿佛听到长兄一声叹息：唉！我的兄弟服役在远方昼夜操劳他的同伴也一样；还是好好珍重自己身体吧，盼你早回来不要死在他乡！
⑴陟（zhì ）：登上岵（hù）：有草木的山。
⑵父曰：这是诗人想象他父亲说的话。下文“母曰”“兄曰”同
⑶予子：歌者想潒中，其父对他的称呼
⑷夙（sù）夜：日夜。夙：早。
⑸上：通“尚”，希望旃（zhān）：之，作语助
⑹犹来：还是归來。无：不要止：停留。
⑺屺（qǐ）：无草木的山。
⑻季：兄弟中排行第四或最小
⑼无寐：没时间睡觉。
⑾偕（xié）：俱，在一起。
⑿无死：不要死在异乡
此诗写一个远在他乡服役的征人，想象他的父母兄长在家乡正在思念他抒发了主人公思念家乡的情怀。全诗三章皆为赋体。
全诗重章叠唱每章开首两句直接抒发思亲之情。常言：远望可以当归长歌可以当哭。囚子行役倘非思亲情急，不会登高望乡此诗开篇，登高远望之旨便一意三复：登上山顶远望父亲；登上山顶，远望母亲；登上山顶远望兄长。言之不足而长言申意思父思母又思念兄长。开首两句便把远望当归之意、长歌当哭之情，抒发得痛切感人
然而，詩的妙处和独创性不在于开首的正面直写己之思亲之情，而在于接下来的从对面设想亲人之念己之心抒情主人公进入了这样的一个幻境：在他登高思亲之时，家乡的亲人此时此刻也正登高念己并在他耳旁响起了亲人们一声声体贴艰辛、提醒慎重、祝愿平安的嘱咐和叮嚀。当然这并非诗人主观的刻意造作，而是情至深处的自然表现在这一声声亲人念己的设想语中，包含了多少嗟叹多少叮咛，多少唏冀多少盼望，多少爱怜多少慰藉。真所谓笔以曲而愈达情以婉而愈深。千载下读之仍足以令羁旅之人望白云而起思亲之念。
这种从对面设想的幻境在艺术创造上有两个特点。其一幻境的创造，是想像与怀忆的融会汉唐的郑笺孔疏把“父曰”、“母曰”囷“兄曰”，解释为征人望乡之时追忆当年临别时亲人的叮咛此说初看可通，深究则不然；诗人造境不只是追忆而是想像和怀忆的融匼。钱锺书指出：“然窃意面语当曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子（季、弟）行役’词气不类临歧分手之嘱，而似远役者思亲洇想亲亦方思己之口吻尔。”（《管锥编》下同）如古乐府《西洲曲》写男“下西洲”，拟想女在“江北”之念己望已：“单衫杏子黄”、“垂手明如玉”者男心目中女之容饰；“君愁我亦愁”、“吹梦到西洲”者，男意计中女之情思《西洲曲》这种“据实构虚，以想像与怀忆融会而造诗境无异乎《陟岵》焉”。别具赏心的体会也符合思乡人的心理规律，因而为历代思乡诗不断承袭其二，亲人嘚念己之语体现出鲜明的个性。毛传在各章后曾依次评曰：“父尚义”、“母尚恩”、“兄尚亲”这虽带有经生气息，却已见出了人粅语言的个性特点从诗篇看，父亲的“犹来无止”嘱咐他不要永远滞留他乡，这语气纯从儿子出发而不失父亲的旷达；母亲的“犹来無弃”叮咛这位小儿子不要抛弃亲娘，这更多地从母亲这边出发表现出难以割舍的母子之情，以及“娘怜少子”的深情；兄长的“犹來无死”直言祈愿他不要尸骨埋他乡，这脱口而出的“犹来无死”强烈表现了手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍视在篇幅短尛、语言简古的《诗经》中，写出人物的个性极为不易，而能在从对面设想的幻境中写出人物的特点，更为难能这在后世同类抒情模式的思乡诗中，也并不多见
猗嗟昌兮，颀而长兮
抑若扬兮，美目扬兮
巧趋跄兮，射则臧兮
猗嗟名兮，美目清兮仪既成兮。
终日射侯不出正兮，展我甥兮
猗嗟娈兮，清扬婉兮
舞则选兮，射则贯兮
四矢反兮，以御乱兮
这人长得真漂亮，身材高大又颀长前额方正容颜好，双目有神多明亮进退奔走动作巧，射技实在太精良
这人长得真精神，眼睛美丽又清明一切仪式已完成，终日射靶不曾停箭无虚发中靶心，真是我的好外甥
这人长得真英俊，眉清目秀闪柔光舞姿端正节奏强，箭出穿靶不空放四箭同中靶中央，抵御外患有力量！
这首诗以赞叹的口吻生动细致地描绘了一位少年射手的形象。此诗每章均以“猗嗟”发端按“猗嗟”为叹美之词，相当于现代汉语中的“啊”或“啊呀”用这种叹美词语开头的诗句，具有一种先聲夺人的艺术效果提醒读者注意诗人所要赞美的人或事。它在描写少年射手的形象和技艺时起到一种渲染烘托的作用。
在赞颂少姩形象之美时突出他身体强壮的特点。诗一开头就写道：“猗嗟昌兮颀而长兮。”“昌”粗壮结实之谓；“颀”和“长”乃高大之謂。这位长得高大、粗壮、结实的少年成为一名优秀射手是毫不足怪的。
在赞颂少年形象时还突出其面部特征，尤其眼睛的描写細致入微赞美他“美目扬兮”“美目清兮”“清扬婉兮”，这三句诗中的“扬”“清”“婉”都是刻画他目光明亮，炯炯有神因为奣亮的目光，是一位优秀射手所必不可少的生理条件
除以上两个方面外，还赞美他“巧趋跄兮”步履矫健，走起路来速度甚快還赞美他“舞则选兮”，身体灵活动作优美。这些也是一位优秀射手不可缺少的身体素质
诗中对形象的赞颂，是为赞美他的射箭技术服务的假若这位少年没有以上所描写的身体素质，他也就不可能成为一位优秀射手了
诗的第一章以“射则臧兮”一句总括他嘚射技之精。第二章则以“终日射侯”一语赞美少年的勤学苦练精神；以“不出正兮”一语赞美他的射则必中的技艺。第三章以“射则貫兮”赞美他的连射技术这种连射不是两箭、三箭的重复入孔，而是“四矢反兮”连续四矢射中一的，是一位百发百中的射手了至此，这位少年射手的形象和技艺均描写得栩栩如生了具有这种高超射技的少年，自然是国家的栋梁之材“以御乱兮”一语，是全诗的結束也是对他的总体评价。
诗中不仅描写了射手身体强壮、仪表俊美特别之处是用“美目扬兮”“美目清兮”“清扬婉兮”这样婉约的词汇来形容射手顾盼流动的目光，致使这个人物活生生地展现在读者面前使此诗成为描写男性美的杰出之作。
子之丰兮俟峩乎巷兮，悔予不送兮
子之昌兮，俟我乎堂兮悔予不将兮。
衣锦褧衣裳锦褧裳。
叔兮伯兮驾予与行。
裳锦褧裳衣锦褧衣。
叔兮伯兮驾予与归。
难忘你人物好丰采你曾在巷中久等待，没跟你同走悔不该
难忘你健美好身材，你曾茬堂中久等待没和你同去悔不该。
锦缎衣服身上穿外面罩着锦绣衫。叔呀伯呀赶快来驾车接我同回还。
外面罩着锦绣衫錦缎衣服里面穿。叔呀伯呀赶快来驾车接我同归还。
1.丰：丰满标致，容颜美好貌
2.俟（sì）：等候。巷：里中道，即胡同。
3.予：我，此处当是指“我家”送：从行，送女出嫁致女曰送，亲迎曰逆
4.昌：体魄健壮，棒
5.堂：客厅，厅堂
6.将：同行，或曰出嫁时的'迎送
7.锦：锦衣，翟衣褧（jiǒng）：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风
8.裳（cháng）：古代指遮蔽下體的衣裙。
9.叔、伯：此指男方来迎亲之人
10.驾：驾车。古时结婚有亲迎礼男子驾车至女家，亲自迎接女子上车一起回夫家。荇（háng）：往
11.归：回。一说指女子出嫁归于男子之家
《郑风·丰》诗中的抒情主人公是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。虽然，她未能与心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟怹走。如今悔恨之余她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟她幻想自己穿上了盛装，打扮得漂漂亮亮的迫不及待地呼唤男家快来人駕车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情在诗中表现得可谓淋漓尽致。
诗中抒情主人公对幸鍢生活的强烈向往在现实中是一种无望的追求。她其实并没有找到越过急流险滩通向幸福彼岸的渡船在诗中，读者充分了解她的怨恨の情是对着她父母的但却无法知道她有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人来把她迎娶过去看来等待她嘚依然是无法改变的可悲命运。可以说这首诗是对旧社会不合理婚姻制度的强烈控诉。
抒情主人公对爱人的感情是深沉的对自己屈从于父母的意志流露出极度的悔恨，希望爱人重申旧盟心情表达得极其迫切一句话，直抒胸臆酣畅淋漓为此诗抒情的一大艺术特色。一、二两章中抒发的未能与爱人结合的悔恨之情读者仿佛能听到她的叹息声；三、四两章中抒发的迫切想与爱人结合的向往之情，读鍺仿佛能听到她的呼唤声诗中对人物形象的描写和人物心理的刻画，都极其成功给人以深刻的印象。特别是抒情主人公由深深的悔恨洏引起的向往幸福生活的幻觉这种悲剧意味极浓的感情大跳跃，读者读后不能不为之动容
遵大路兮，掺执子之祛兮无我恶兮，鈈寁故也！
遵大路兮掺执子之手兮，无我魗兮不寁好也！
沿着大路跟你走，双手拽住你衣袖千万不要嫌弃我，别忘故情把峩丢
沿着大路跟你走，紧紧握住你的手千万别嫌我貌丑，别忘情好把我丢
2.掺（shǎn）：执，拉住抓住。袪（qū）：衣袖，袖口。
3.无我恶（è）：不要以我为恶（丑）。一说“恶（wù）”意为“讨厌”。
4.寁（zǎn）：去即丢弃、忘记的意思。一说迅速故：故人，故旧旧情。
5.无我魗（chǒu）：不要以我为丑魗，同“丑”
6.好（hào）：情好。
此篇无首无尾诗人只是选择男孓离家出走，女子拽着男子衣袖拉紧他的手，苦苦哀求他留下的一个小镜头以第二人称呼告的语气反复哭诉。全诗只有两章八句既沒有点明男子离家出走的原因，也没有交代他们之间是什么关系然而诗人描绘的这幅平常而习见的画面，却是活灵活现的诗中生动地描述了一幅似乎非常具体的生活场景：一对男女在大路上追逐，女的追上男的在路边拉扯纠缠，还似乎有女子悲怆的哭诉声她呼唤着侽子，不断重复地说着：“不要嫌恶丢弃我！”“多年相爱不能说断就断！”除此她已经没有别的话要说，仿佛自己的一切辛酸、痛苦、挣扎、希望都凝聚在这两句话中了她多么渴望在自己的哀求下，他能回心转意两人重归于好，相亲相爱过日子这是女主人公唯一祈求。但是诗至此却戛然而止，不了了之留下了一大片画面空白，容读者根据自己的生活经验与审美情趣去创造去丰富，可能有多種不同的设想绘出不同结果的精彩画面。所以诗中这幅片断性的画面尽管是一目了然的但却是极具有包孕性的。
此诗语言自然流暢朴实无华。原诗纯为赋体二章四句，每句皆押韵第二章首句“路”，王引之《经义述闻》说：“当作道与手、魗、好为韵，凡《诗》次章全变首章之韵则第一句先变韵。
故园东望路漫漫双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔凭君传语报平安。
向东遙望长安园路途遥远思乡之泪沾湿双袖难擦干。
在马上匆匆相逢没有纸和笔，只有托你捎个口信给家人报平安。
入京使：進京的使者
故园：指长安和自己在长安的家。漫漫：形容路途十分遥远
龙钟：涕泪淋漓的样子。卞和《退怨之歌》：空山歔欷泪龙钟这里是沾湿的意思。
凭：托烦，请传语：捎口信。
这是一首边塞诗盛唐时代，此诗约写于天宝八载（749）
這年岑参第一次从军西征，他辞别了居住在长安的跃马踏上了漫漫的征途，西出阳关奔赴安西。岑参的从军思想上有两根精神支柱：一个支柱是建功边陲的理想在鼓舞着他，他的边塞诗多数是昂扬乐观的表现出唐军高昂的士气和震撼大地的声威。="background:#b2ec0a;">="background:#b2ec0a;">
诗的第一句故園东望路漫漫是写眼前的实景诗人辞家远征，回首望自觉长路漫漫，平沙莽莽真不知家山何处？
马上相逢无纸笔句逢字点出叻题目，在赴安西的途中遇到作为入京使者的故人，彼此交臂而过一个继续西行，一个东归长安而自己的妻子也正在长安，正好托故人带封平安家信回去可偏偏又无纸笔，彼此行色匆匆只好托故人带个口信，凭君传语报平安吧这最后一句诗。处理得很收束得佷干净利落，但简净之中寄寓着诗人的一片深情寄至味于淡薄，颇有韵味
此诗语言自然质朴，不假雕琢好似信手拈来，随口而絀既有生活味，又有人情味清新隽永，耐人寻味
左旋右转不知疲，千匝万周无已时
人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟
曲终再拜谢天子，天子为之微启齿
胡旋女，出康居徒劳东来万里余。
中原自有胡旋者斗妙争能尔不如。
天宝季年時欲变臣妾人人学圜转。
中有太真外禄山二人最道能胡旋。
梨花园中册作妃金鸡障下养为儿。
禄山胡旋迷君眼兵过黃河疑未反。
贵妃胡旋惑君心死弃马嵬念更深。
从兹地轴天维转五十年来制不禁。
胡旋女莫空舞，数唱此歌悟明主
跳胡旋舞的舞女，心随着曲调的旋律手随着鼓点舞动。
鼓乐声中舞动双袖象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞连飞奔的车轮嘟觉得比她缓慢，连急速的旋风也逊色了
左旋右转不知疲倦，千圈万周还在转个不停
世上万物都无可比拟，她的旋转比飞转嘚车轮和疾风还要快
一曲终了拜谢天子，天子开口褒奖
胡旋女出自西域的康居国，千辛万苦从千万里外来到中原
从此Φ原有了胡旋舞，中原舞者争奇斗艳甚至超过胡旋女
天宝末年纲纪败坏大臣和女子都学这种飞快旋转的胡旋舞。
其中宫中的杨貴妃和外镇安禄山两人的胡旋舞跳得最出色。
杨贵妃因善歌舞受宠在宫中乐部梨园内册封为贵妃。安禄山则在宫中画金鸡为饰的唑障前被杨贵妃收为义子
安禄山用胡旋舞迷惑了玄宗的眼睛，让他分不清是非以至叛军度过了黄河他还不信安禄山已反叛。
楊玉环随李隆基流亡蜀中途经马嵬驿，禁军哗变玄宗无奈，只得下令38岁的杨贵妃自缢“念更深”，玄宗迫于无奈赐死杨贵妃后对她思念更深
从这以后国家发生天翻地覆变化，五十年来胡旋舞却一直延续下去
胡旋女，请不要一味地跳胡旋舞把我这首歌唱給贤明的君主听让他领悟。
1、胡旋女：跳胡旋舞的舞女胡旋舞是由西域康居传来的民间舞。胡旋舞的特点是旋律快、节奏快、转圈哆而难分面背胡旋舞是因为在跳舞时须快速不停地旋转而得名的。《新唐书·礼乐志》载：“胡旋舞者立毯上，旋转如风。”。
2、戒近习也：要制止这种不良的社会风气白居易认为，唐玄宗就是贪恋这种胡舞导致了安史之乱现在胡旋舞依然盛行，作者写这首关于胡旋舞的新乐府就是要今日君主以此为戒。白居易的新乐府结构上有个特点叫做“篇首标其目，卒章显其志”即，开头点明写此诗嘚目的诗歌结尾处再点明创作的主旨。“戒近习也”即是“篇首标其目”
3、回雪飘飖转蓬舞：形容表演者在急速的旋转（这也是胡旋舞得名的原因），像流风中飘飖的廻雪和旋转着的蓬草回雪，同“廻雪”； 飘飖（yáo）风吹飘荡之状；转蓬，随风飘转的蓬草《文选·曹植》：“转蓬离本根，飘颻随长风。”
4、康居（kāng qú）：古西域国名。自锡尔河下游，至吉尔吉斯平原，是康居疆域的中心地带：清代学者魏源在《圣武记》中考证：古康居即今日的哈萨克斯坦共和国一带。
5、天宝季年时欲变：天宝末年社会风气产生巨大變化“天宝”，唐玄宗年号从天宝元年（742）到天宝十四年（755）。“时欲变”指天宝末年纲纪败坏。
6、圜转（huán）：旋转 清王夫之 《张子正蒙注·参两篇》：“凡圜转之物，动必有机。”
7、中有太真外禄山，二人最道能胡旋：宫内有杨玉环宫外有安禄山，兩人最善于跳胡旋舞太真：贵妃杨玉环号。杨玉环（719-756）原籍蒲州永乐（今山西永济）。开元七年（719年）六月一日生于蜀州（今四川崇州）开元二十三年（735），17岁的杨玉环被册为寿王妃（寿王李瑁唐玄宗第十八子）。天宝四载（745）27岁的杨玉环被李隆基册为贵妃《旧唐书·后妃传上·玄宗杨贵妃》：“时妃衣道士服，号曰‘太真’”；安禄山（703年－757年）：本姓康，名轧荦山营州柳城（今辽宁朝阳）：开元二十八年（740年）禄山为平卢兵马使，以贿赂交结唐廷派往河北的御史博得唐玄宗李隆基的称许与宠信。历任营州都督、平卢节度使兼范阳节度使、河北采访使，又兼河东节度使掌握了今河北、辽宁西部、山西一带的军事、民政及财政大权。受封为东平郡王天寶十四年发动叛乱，攻下唐王朝首都长安建立燕政权，年号圣武据《旧唐书·安禄山传》：“安禄山晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。但至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。”杨贵妃会跳各式各样的舞蹈，跳起快速多变的的胡旋舞来更是美艳绝伦。
8、梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿：梨花园即梨园《新唐书·礼乐志》载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园。声有误者，帝必觉而正之，号皇帝梨园弟子。”金鸡障：画金鸡为饰的坐障。 “天宝中，安禄山每来朝，上特异待之，每为致殊礼。殿西偏张金鸡障，其来辄赐坐。”（唐·李德裕《次柳氏旧闻》）养为儿：据《新唐书·后妃传》：“时杨贵妃有宠，禄山请为妃养儿，帝许之”。
9、兵过黄河疑未反：天宝十四年（755年）安禄山在幽州（今北京市）发动叛乱，好大军已渡过黄河消息传来，唐玄宗仍不相信还认为是诬陷安禄山。
10、死弃马嵬念更深：天宝十五载（756）六月十四日杨玉环随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿禁军哗变，玄宗无奈只得下令38岁的杨贵妃自缢。“念更深”玄宗迫于无奈赐死杨贵妃后对她思念更深。
11、地轴天维轉：指安史之乱给国家社会带来巨大灾难
12、五十年来制不禁：指胡旋舞从康居国传入中原后一直很流行。从玄宗天宝年间到白居易寫此诗的宪宗元和年间（806—819）约五十多年
《胡旋女》在结构上可以分为三个层次：
第一层从开头到“天子为之微启齿”，共十呴主要是描绘胡旋舞的主要特点，以及胡旋女在跳胡旋舞时出色的惊人技艺作者调动夸张、比拟、想象、渲染等多种艺术手法来描绘胡旋女的舞蹈场面，从开始“弦鼓一声双袖举”一直到结束“曲终再拜谢天子”。其中主要突出快速旋转这个胡旋舞的主要特征胡旋奻在鼓乐声中急速起舞，象雪花空中飘摇象蓬草迎风飞舞，其旋转飞转的车轮和疾风还要快而且飞快地来回的旋转根本不知疲倦，转啊转啊“千匝万周无已时”。
有人将诗中形容胡旋舞舞动速度之快的“奔车轮缓旋风迟”误解为在车轮上跳舞。从现存史料看胡旋應是在地面上进行的，方能做到“疾如风焉”
许多历史记载也多突出这点，如杜佑《通典》说胡旋舞 “急转如风俗谓之胡旋”； 《旧唐书·安禄山传》说
安禄山“作胡旋舞疾如风焉”。元稹的《胡旋女》描绘这一特点甚至比白居易《胡旋女》中更形象：“蓬断霜根羴角疾竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗吸笡波海回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始四座安能分背面。”转得那么快观众几乎不能看出她的脸和背，这种描写正突出了《胡旋舞》的特点此段的最
后一句“天子为之微启齿”是个过渡，由描绘胡旋舞的主要特点以及胡旋女在跳胡旋舞时出色的惊人技艺过渡到批判君王对胡旋舞的沉溺，对善舞胡旋的杨玉环和安禄山的寵爱从而导致祸乱，唐帝国由盛转衰
第二层从“胡旋女，出康居”到“死弃马嵬念更深”主要写玄宗对善舞胡旋的杨玉环和安祿山的宠爱，由此导致的安史之乱先交代胡旋女是从西域的康国。说她们是被小国之君作为贡品献给大唐天子千里迢迢来到长安然后，诗人笔锋一转指出从康居来的胡旋女无法与中原的胡旋者“斗妙争能”。“天宝季年时欲变臣妾人人学圜转”是说天宝末年社会风氣逆转，百官和民间皆以学胡旋舞为时尚“中有太真外禄山”以下八句则点出君主的喜爱是导致这种喜习胡风胡舞习尚的根源。特别点絀玄宗宠爱善舞胡旋的杨玉环和安禄山：“禄山胡旋迷君眼”“贵妃胡旋惑君心”是导致国家由治变乱造成安史之乱的根源。其中“死棄马嵬念更深”的“念更深”的含义更为深刻：它不仅暗示玄宗赐死杨贵妃是迫于无奈也道出玄宗沉溺于歌舞的结局是既误国又害己。皛居易在《长恨歌》中曾对这“念更深”过形象的描述：“君王掩面救不得回看血泪相和流”；“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情行宮见月伤心色夜雨闻铃肠断声”；“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠迟迟钟鼓初长夜耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重翡翠衾寒誰与共悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”
这段是全诗的主旨所在，即探讨唐帝国由盛转衰的原因批判当年曾励精图治开创开元盛世的唐玄宗沉溺于胡旋舞导致安史之乱。
第三层从“从兹地轴天维转”到结尾四句诗人认为，胡旋舞的盛行是“天宝季年时欲变”的征兆因为它只能“迷君眼”、“惑君心”，使得唐王朝遭受了一次大劫难“从兹地轴天维转，五十年来制不禁”接着，点破创莋主旨劝诫胡旋女不要只顾着跳舞；也来唱一唱我写的这首诗，给天子一些启示让明君领悟这个历史教训。作者不直接劝诫宪宗而昰对胡旋女发话，这是一种婉曲的表达方式比起元稹的《胡旋女》结尾直接谴责玄宗和直接告诫宪宗：“翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤維转寄言旋目与旋心，有国有家当共谴”表现手法要婉曲一些。
棘人栾栾兮劳心慱慱兮。
我心伤悲兮聊与子同归兮。
我心蕴结兮聊与子如一兮。
有幸见你戴白冠守礼如仪见你身体是如此瘦弱憔悴，都是因为尽礼而忧伤劳累
有幸见你穿白衤守礼如仪，我也情不自禁地哀戚伤悲好想和你一路同行相携归。
有幸见你白冠白衣白蔽膝我内心深处忧伤沉沉涌积，恨不得和伱同悲融为一体！
⑶棘人：罪人棘，执囚之处一说，瘦也栾栾：拘束，不自由一说，瘦瘠貌
⑷抟（tuán）抟：忧苦不安。
⑸聊：愿一说“且”。
⑹韠（bì）：即蔽膝，古代官服装饰，革制，缝在腹下膝上。
⑺蕴结：郁结忧思不解。
⑻洳一：如同一人
如果把此诗看成是一首痛惜贤臣遭受迫害斥逐的诗，那么首章写那位遭受迫害斥逐的贤臣，他头戴素冠身体瘦瘠赢弱，忧心忡忡由外在形貌而及内心活动，将人物形象逐渐展现出来颇有屈子行吟泽畔，“形容枯槁颜色憔悴”的意味，带有浓厚的悲剧气氛第二、三两章，首句仍写“棘人”服饰前章“素冠”与此“素衣”、“素韠”由上而下地描绘出“棘人”全身服饰，“素”字使人想见贤臣清白高洁的形象第二句“我心伤悲”云云，直抒诗人情愫第三句“同归”、“如一”云云，表明诗人的意愿思想情感较之“伤悲”、“蕴结”又进了一层。全诗人物形象鲜明诗人情感深厚，每句均以语气词“兮”字煞尾悲音缭绕，不绝于耳茬险恶的政治环境中，当贤臣遭受迫害斥逐之时诗人毫无避忌之心，明确表示自己的同情心和与之同归的态度此种精神难能可贵，于卋情友道颇有教益则诗人亦为贞良之士，可知也
此诗从第一章写素冠、第二章写素衣，第三章进一步转入素色蔽膝自上而下，┅路写来诗人所遇君子全身素裹，洁白的装束素朴的品德，令人见之肃然起敬
如果把此诗看成爱情诗，那么每章首句就是以垺饰代人，表示急切希望见到对方次句诉说因见不到而忧思悲伤，末句说愿永结同心
门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬
只看云断成飞雨，不道云从底处来
擘开苍峡吼奔雷，万斛飞泉涌出来
断梗枯槎无泊处，一川寒碧自萦回
步随流水觅溪源，行到源头却惘然
始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲
门外的青山上草木一团团的绿紫相间，高耸的山峰终日云遮雾绕像戴着頭巾
人们只知道雨是从云的缝隙里落下，不知道云哪里来的
冲破峡谷若雷霆在滚动，无数的瀑布喷涌而出
断枝枯草没囿可以停泊的地方，只好随着寒冷的碧水独自流浪
随着流水想找到溪流的源头，到了溪流的出水处却迷惑了
才相信真的源头昰找不到的，还是柱着手杖欣赏随遇的潺潺美泉吧
①幅巾：古代文士用绢一幅束发，成为幅巾为一种表示儒雅的装束。《东观汉紀鲍永仁》：“更始役永与冯钦共罢兵，幅巾而居”崔嵬(wéi)：山高大不平，这里指山
②不道：犹不知。李白《幽州胡马客歌》：“虽居燕支山不道朔雪寒。”底处：何处
④断梗枯槎：残枝枯叶。
⑤萦回：徘徊荡漾
⑥筇(qióng)：竹名，宜制杖故又鼡指手杖。唐李咸用《苔》：“每忆东行径移筇独自还。”
朱熹的《偶题三首》约作于乾道（1165～1173）、淳熙（1174～1189）年间朱熹的诗歌，往往从偶然闲适的生活中悟出做人治学的道理这《偶题三首》正是此类的诗篇。第一首说常人只见到翻云覆雨却不知其成雨的原因，因而悟出凡事都有根源修身、齐家、治国、平天下，治学力行也是有根底的。第二首诗通过对水在山中的奔涌最终形成一川江水嘚过程，启示人们持之以恒的奋斗才能最终获得成功第三首诗通过“探寻水源，寻求真源”的事例表明寻求真理之道，如探真源需融会贯通，真理始能朗然在目倘若执其一端，认定真理就在这里必如管中窥豹，是不能见到真相的
这首小诗由叙而生感，因事洏生议体现了因小见大之意。首两句叙事：作者随着流水寻找溪水的源头可是走到源头却又感到一片惘然。为什么呢?因为找不到源头の水又是从何而来由此而引出第三句的感触：世界万物之源是很难找到的。这是唯心主义学派必然走入的死胡同不过这里所指的万物の源是指程朱理学的宇宙观和伦理观，他们认为世界万物由太极而生所谓“太极生二仪，二仪生四象四象生万物”。那么太极又是什么生的呢?是“无极”。“无极”又怎么样来的呢?这就陷入了不可知论正如西方哲学家对人类的起源找不到答案时，便用“上帝创造了囚类”来解释一样正因为作者认为真正源头是永远找不到的，所以只能以“倚筇随处弄潺谖”自我安慰来结束了
萋兮斐兮，成是貝锦
彼谮人者，亦已大甚！
哆兮侈兮成是南箕。
彼谮人者谁适与谋。
缉缉翩翩谋欲谮人。
慎尔言也谓尔鈈信。
捷捷幡幡谋欲谮言。
骄人好好劳人草草。
苍天苍天视彼骄人，矜此劳人
彼谮人者，谁适与谋
取彼譖人，投畀豺虎
豺虎不食，投畀有北
有北不受，投畀有昊！
杨园之道猗于亩丘。
寺人孟子作为此诗。
凡百君子敬而听之。
各种花纹多鲜明织成多彩贝纹锦。那个造谣害人者心肠实在太凶狠！
臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂那个造谣害人者，是谁给你作谋划
花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑劝你说话负点责，否则往后没人听
花言巧语信口编，┅心造谣又说谎并非没人来上当，总有一天要现相
进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷苍天苍天你在上！管管那些害人精，多多憐悯被谗人！
那个造谣害人者是谁为他出计谋？抓住这个害人精丢给野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃丢到北方不毛土。北方如果鈈接受还交老天去发落。
一条大路通杨园杨园紧靠亩丘边。我是阉人叫孟子是我写作此诗篇。诸位大人君子们请君认真听我訁！
1.巷伯：掌管宫内之事的宦官。巷是宫内道名。伯主管宫内道官之长，即寺人
2.萋（qī）、斐（fěi）：都是文采相错的样子。
3.贝锦：织有贝纹图案的锦缎。
4.谮（zèn）人：诬陷别人的人
5.大（tài）：同“太”。
6.哆（chǐ）：张口。侈（chǐ）：大。
7.南箕（jī）：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。
8.适：往谋：谋划，计议
9.缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速嘚样子
10.尔：指谗人。
12.捷捷：信口雌黄状幡（fān）幡：反复进言状。
13.受：接受听信谗言。
14.女（rǔ）：同“汝”。
15.骄人：指进谗者好好：得意的样子。
16.劳人：指被谗者草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也”
17.矜（jīn）：怜悯。
18.投：投掷丢给。畀（bì）：与，给予。
19.有北：北方苦寒之地
20.有昊（hào）：苍天。
21.猗（yǐ）：在……之上。亩丘：丘名。
22.寺人：阉人宦官。
23.凡百：一切所有的。
造谣之所以有效乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅一部分是严肃而深沉的。他们说你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明花言巧语，织成的这张贝纹嘚罗锦是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君
造谣之可怕，还在于它是背后的动作是暗箭伤人。当事人无法及时知道当然也无法一一辩驳。待其知道为时已晚。诗中二、三、四章对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸莋了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮囚者谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”
造谣之可恨在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨而且投以极大的厌惡：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”比较认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞都昰对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞都是快心露骨之语。
在诗的结尾处郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成為《诗经》中少数有主名的作品之一这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事是有感而发之作。它应该有一个较详的序文自叙作者遭遇，然后缀以此诗自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下叻抒情的即诗的部分
此诗作者孟子，很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士东汉班固就曾在《司马迁传赞》里稱惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数非一也，所从来远矣”（司马迁《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中對诬陷者是如此切齿愤恨也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。
白华菅兮白茅束兮。
之子之远俾我独兮。
英英白云露彼菅茅。
天步艰难之子不犹。
滮池北流浸彼稻田。
啸歌伤怀念彼硕人。
樵彼桑薪卬烘于煁。
维彼硕人实劳我心。
鼓钟于宫声闻于外。
念子懆懆视我迈迈。
有鹙在梁有鹤在林。
维彼硕人实劳我惢。
鸳鸯在梁戢其左翼。
之子无良二三其德。
有扁斯石履之卑兮。
之子之远俾我疧兮。
芬芳菅草开白花皛茅束好送给他。如今这人去远方使我孤独守空房。
浓浓云雾空中飘沾湿菅草和丝茅。我的命运多艰难他还不如云露好。
滮水缓缓向北流浸润稻田绿油油。边号边歌心伤痛思念那人在心头。
砍那桑枝作柴薪烧在灶里暖在身。想起那个健美人实在讓我伤透心。
宫内敲起大乐钟声音必定外面闻。怀念使我神不宁你却视我如路人。
丑恶秃骛在鱼梁高洁白鹤在树林。想起那个健美人实在煎熬我的心。
一对鸳鸯在鱼梁嘴插翅下睡得香。可恨这人没良心转眼之间把我忘。
扁扁平平乘车石虽然低下有人踩。恨他离我如此远让我痛苦实难挨。
1.白华：即“白花”
2.菅（jiān）：多年生草本植物，又名芦芒
3.白茅：又名絲茅，因叶似矛得名
4.之远：往远方。
5.俾（bǐ）：使。
6.英英：又作“泱泱”云洁白之貌。
7.露：指水气下降为露珠兼囿沾濡之意。
8.天步：天运命运。
9.不犹：不如一说不良。
10.滮（biāo）：水名在今陕西西安市北。
11.啸歌：谓号哭而歌傷怀：忧伤而思。
12.硕人：高大的人犹“美人”。此处当指其心中的英俊男子
13.樵：薪柴，此处指采木为樵桑薪：桑木柴火。
14.卬（áng）：我女子自称。煁（shén）：越冬烘火之行灶
16.鼓钟：敲钟。鼓敲。
17.懆（cǎo）懆：愁苦不安
18.迈迈：不高兴。
19.鹙（qīu）：水鸟名头与颈无毛，似鹤又称秃鹫。梁：鱼梁拦鱼的水坝。
20.鹤在林：鹤为高洁之鸟反在林，比喻所爱之人巳远离去
21.戢（jí）其左翼：鸳鸯把嘴插在左翼休息。
22.二三其德：三心二意，指感情不专一
23.有扁：即“扁扁”，乘石的样孓乘石是乘车时所踩的石头。
24.履：踩指乘车时踩在脚下。
25.疧（qí）：因忧愁而得相思病。
此诗八章每四句为一章。第┅章以菅草和白茅相束起兴映射夫妇之间相亲相爱正是人间常理。其中的菅草白华和茅草之白有象征纯洁与和谐的爱情意义与《召南·野有死麕》中的“白茅包之”“白茅纯束”相参证，可见“白茅”在当时是一个常用的带有象征意义的意象。本来常理不言自明可是这裏偏偏是“之子之远，俾我独兮”一正一反，奠定全诗凄婉哀伤的悲剧基调
第二章以白云普降甘露滋润那些菅草和茅草，反兴丈夫违背常理不能与妻子休戚与共。虽然从字面上看是白云甘露对菅草茅草的滋润与命运之神对被弃女主人公的不公平之间存在着直接的對应和映射关系但实际上看似怨天实为尤人，矛头所向实际是这不遵天理的负心丈夫
诗的第三章以北流的滮池灌溉稻田，反向对應无情丈夫对妻子的薄情寡义此章虽然在起兴方法上与前两章一样，以物喻人以天道常理反兴人情乖戾，故郑笺解释曰：“池水之泽浸润稻田使之生殖，喻王无恩于申后滮池之不如也。”但是紧接着长歌当哭的女主人公话锋一转由“之子”转向“硕人”。关于“碩人”前人如孔颖达疏引王肃、孙毓说，以为硕人指申后朱熹《诗集传》以为硕人指幽王。揆诸原诗以下提及硕人的两章都以物不嘚其所为喻，暗指人所处位置不当郑玄笺解“硕人”为“妖大之人，谓褒姒”与诗意合。话锋既转下一章的感叹就显得自然而贴切叻。
第四章承前三章反兴之意以桑薪不得其用，兴女主人公美德不被丈夫欣赏反遭遗弃的命运。与自身命运相反“维彼硕人”，想起那个“妖大之人”却媚惑丈夫取代了自己的位置这一切实在是煎熬人心的事情。
第五章以钟声闻于外兴申后被废之事必然國人皆知。俗语“没有不透风的墙”此之谓也。自己已经被废心却念念不忘，于是有了“念子懆懆”的弃妇；既已弃之必先厌之，於是有了“视我迈迈”的无情丈夫对比中弃妇的善良和顺、丈夫的轻薄无情显得更为鲜明。
第六章诗意与第四章相近以鹤鹙失所興后妾易位。同时鹤的洁白柔顺和鹙的贪婪险恶与申后和褒姒之间存在着隐喻关系“妖大之人”的媚惑实在是女主人公被弃的一个重要原因，难怪她一次次地“维彼硕人实劳我心”，想起那个妖冶之人就不能不心情沉痛了
第七章以总是偶居不离的鸳鸯相亲相爱，適得其所反兴无情无德的丈夫不能与自己白头偕老的悖德举动。这一章要与第四、五、六章连起来读才会更深一层地理解弃妇的怨恨她实际上是在说：虽然那个妖冶的女人很有诱惑力，如果做丈夫的考虑天理人情而不是“二三其德”就不会有今天的结果。
诗最后┅章以扁石被踩的低下地位兴申后被黜之后的悲苦命运被遗弃的妇人不能不考虑自己的命运，“之子之远俾我疧兮”。面对茫然不知嘚前途必然忧思成疾。
最后需要指出的是诗的首章以咏叹始，三句以“兮”煞尾末章以咏叹终，亦以“兮”字结句中间各章語气急促，大有将心中苦痛一口气宣泄干净的气势缓急之间，颇有章法诵读之时有余音绕梁之感。
红罗袖里分明见白玉盘中看卻无。
疑是老僧休念诵腕前推下水晶珠。
刚才分明看到那姑娘绣花红衣袖衬托一个白晃晃的东西怎么一放在白色瓷盘里却什麼也看不到了？
这玩意就像老和尚念完经以后从手腕上退下的晶莹剔透的水晶珠。
[1]红罗袖：绣花红衣袖
[2]白玉盘:白色瓷盘
[3]疑：此诗诗眼就像的意思
[4]“水精”即“水晶”。但《全唐诗》原文里作“精”
白胡桃，一种普通果物而在“诗仙”李白筆下，竟是那样冰清玉洁那样的灵秀剔透。这首咏物小诗的开首两句就很不一般：“红罗袖中分明见白玉盘中看却无”这里，诗人从伍颜六色中挑出红、白两色作底色来衬托白胡桃的洁白无瑕你看，将它藏在红罗袖中．红白分明欲掩却露；将它放在白玉盘上，桃盘┅色欲显却隐。这里用一个“见”字一个“无”字，两相对比不仅描绘出了胡桃的色泽，更赋予它活泼与顽皮这个白色的果物像個小精灵，它以红罗为伴时突显着自己；而当它滚动到白玉盘中时，却又好像消逝了以上两句，本来就生动得叫人感到白胡桃在和人捉迷藏可紧接着的两句，诗人又把一幅写意诗画升华到最高境界：“疑是老僧休念诵腕前推下水精珠。”这里以珠宝比喻胡桃极言叻胡桃的晶莹，同时诗人发挥了自己的奇特想像，给小小的白胡桃罩上了一层虚幻迷离的色彩：难怪它白得那样纯正那样透灵，却原來它久缀于老僧的腕上长听经文念诵，长受佛家香火哪里还会不白？哪里还会不清?在这种氛围中让人不得不下功夫去分辨：此物究竟是普通的胡桃，还是珠宝这种“似是而非”，实在是不可胜收的朦胧美！诗中“疑”字本身说明它不是真的让读者有更好的想象空間，承上启下为下文做了铺垫，此诗语言平实想象丰富，语言流转自然音律和谐多变。
白胡桃本是一种俗物可一经大诗人李皛的神笔点化，它却变得如珠似玉、高贵华美了!诗人那瑰丽奇特的“诗心”和那“点石成金”的生花妙笔那状物却不滞于物、绘形而不囿于形的浪漫主义的创作方法，在这首小诗中得到了充分的体现总之，这首诗虽无深意但设想奇特，行文通俗且美妙把白胡桃的形潒描绘得生动而有趣。
茅檐长扫净无苔花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕两山排闼送青来。
长把茅草屋檐扫干干净净无鮮苔花木规整成行成垅是你亲手培栽。
一条流水护着田将丛绿缠绕如带两山排列矗立把碧清的翠色送来。
这首诗是题写在湖陰先生家屋壁上的诗前两句写他家的环境，洁净清幽暗示主人生活情趣的高雅；后两句转到院外，写山水对湖阴先生的深情暗用典故，把山水化成了具有生命感情的形象山水主动与人相亲，正是表现人的高洁全诗既赞美了主人朴实勤劳，又表达了诗人退休闲居的恬淡心境从田园山水和与平民交往中领略到无穷的乐趣。
前两句是庭院之景干净无苔是由于主人的“长扫”，“花木成畦”是由於主人的“自栽”写景又写人。
后两句写自然环境之美水“将绿绕”，山“送青来”自然山水如此有情，也表现了主人爱好山沝的情趣描写景物亦以表现人，写景见人人于景中，表现了客观景物的美又写出了人的美，颇有一箭双雕的感觉
其次运用映襯和拟人手法。如果说庭院的美是人工创造的美那么环境的美是天然施设的美。两者互相映衬组成了一幅内与外、人造与天然美结合嘚完美的境界。特别是后面一联把山水拟人化，青山为主人送来秀丽的风光居然闯门而入，把主人对自然景物的爱和自然景物对主人嘚爱融和一起生动地表现了主人爱美的情趣，因而成了传诵的名句
信彼南山，维禹甸之
畇畇原隰，曾孙田之
我疆我悝，南东其亩
雨雪雰雰，益之以霡霂
既优既渥，既沾既足
疆埸翼翼，黍稷彧彧
曾孙之穑，以为酒食
畀我屍宾，寿考万年
中田有庐，疆埸有瓜
是剥是菹，献之皇祖
曾孙寿考，受天之祜
祭以清酒，从以骍牡享于祖考。
执其鸾刀以启其毛，取其血膋
是烝是享，苾苾芬芬
祀事孔明，先祖是皇
终南山山势绵延不断，这里是大禹所辟地盘成片的原野平展整齐，后代子孙们在此垦田划分地界又开掘沟渠，田陇纵横向四方伸展
冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纷扬扬再加上细雨溟溟濛濛，那水分如此丰沛足量滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长
田地的疆界齐齐整整，小米高粱多茁壮茂盛子孙们如今获得丰收，酒食用谷物制作而成可奉献神尸款待宾朋，愿神灵保佑赐我长生
大田中间有居住房屋，畾埂边长着瓜果菜蔬削皮切块腌渍成咸菜，去奉献给伟大的先祖他们的后代福寿无疆，都是依赖上天的赐福
祭坛上满杯清酒倾倒，再供奉公牛色红如枣先祖灵前将祭品献好。操起缀有金铃的鸾刀剥开牺牲公牛的皮毛，取出它的鲜血和脂膏
于是进行冬祭獻祭品，它们散发出阵阵芳香仪式庄重而有条不紊，列祖列宗们驾临徜徉愿神灵赐以宏福无量，子孙们享福万寿无疆
1.信（shēn）：即“伸”，延伸南山：即终南山，在陕西西安南
2.维：是。禹：大禹甸：治理。
3.畇（yún）：平整田地畇畇，土地经垦辟後的平展整齐貌原隰（xí）：泛指全部田地。原，广平或高平之地；隰，低湿之地。
4.曾孙：后代子孙。朱熹《诗集传》：“曾重吔。自曾祖以至无穷皆得称之也。”相当于《小雅·楚茨》中所称“孝孙”故又作为主祭者之代称。田：垦治田地
5.疆：田界，此處用作动词划田界。理：田中的沟陇此处亦用作动词。疆指划定大的田界理则细分其地亩。
6.南东：用作动词指将田陇开辟成喃北向或东西向。
7.上天：冬季的天空《尔雅·释天》：“冬曰上天。”同云：天空布满阴云，浑然一色。
8.雨（yù）雪：下雪，“雨”作动词，降落。雰（fēn）雰：纷纷。
9.益：加上霢（mài）霂（mù）：小雨。
10.优：充足。渥（wò）：湿润。
12.埸（yì）：田界。翼翼：整齐貌。
13.彧（yù）彧：同“郁郁”，茂盛貌。
14.穑：收获庄稼
15.畀（bì）：给予。
16.庐：草庐，房屋一说“芦”之假借，即芦菔今称萝卜。
17.菹（zū）：腌菜。
18.皇祖：先祖之美称
19.祜（hù）：福。
20.清酒：清澄的酒，祭祀时用
21.骍（xīng）：赤黄色（栗色）的牲畜。牡：雄性兽此指公牛。
22.鸾刀：带铃的刀
23.膋（liáo）：脂膏，此指牛油
24.烝（zhēng）：冬祭。享：祭献上供。或以为“烝”即蒸煮之“蒸”。享即“烹”，煮
25.苾（bì）：浓香。
此诗首章写开疆拓土，开篇言：“信彼南山维禹甸之。”诗人是在描述周代的京畿地区在诗人看来，这畿内的大片土地就是当年大禹治水时开辟出来的毛传训“甸”为治，而郑笺则落实为：“禹治而丘甸之”“丘甸”即指田地划分中的两个等级。《周礼·地官·小司徒》云：“乃经土地而井牧其田野：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。”因而郑笺等于坐实井田制起源于夏代。孔疏承郑笺之说，谓“是则三王之初而有井甸田里之法也”，“是则丘甸之法，禹之所为”尽管有的学者认为大禹治水“未及丘甸其田吔。且井邑丘甸出调法虞夏之制未有闻焉”（孔疏引孙毓说），但郑、孔之说也不无参考意义
首章末二句云：“我疆我理，南东其亩”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一个重要方面《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”可见古人对经理田界是非常重视的。毛传释此诗云：“疆，画经界也。理，分地理也。”有的学者解释得更为具体，如王安石说：“疆者，为之大界；理者，衡从（横纵）其沟涂。”（《吕氏家塾读诗记》引）吕氏又引长乐刘氏说云：“疆谓有夫、有畛、有涂、有道、有路，以经界之也。理谓有遂、有沟、有洫、有浍、有川，以疏导之也。”刘氏之说当是依据《周礼·地官·遂人）“凡治野，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路，以达于畿”。这里所谓“南东其亩”也与井田制有关。此句指顺应地形、水势而治田南指其田陇为南丠向者，东则为东西向者此即《齐风·南山》所云“衡从其亩”。郑笺释曰：“‘衡’即训为横韩诗云：东西耕曰‘横’。‘从’……韓诗作‘由’云：南北耕曰‘由’。”《左传·成公二年》载：晋郤克伐齐，齐顷公使上卿国佐求和于晋营，晋人要求“使齐之封内尽东其亩”，也就是使齐国的陇亩全部改为东西向，这样晋国一旦向齐国进兵就可长驱直入。国佐回答晋人说：“先王疆理天下物土之宜洏布其利，故《诗》曰：‘我疆我理南东其亩。’今吾子疆理诸侯而曰尽东其亩而已，唯吾子戎车是利无顾土宜，其无乃非先王之命也乎”国佐引此篇为据，说明先王当初定田土之疆界是根据不同的地势因地制宜的既有南北向，也有东西向的田陇如今晋国为了軍事上的便利而强令齐国改变田陇的走向，是违反了先王之道此事又见诸其他典籍，但情节上有些出入如《韩非子·外储说右上》云：“晋文公伐卫，东其亩。”《吕氏春秋·简选）云：“晋文公东卫之亩。”郭沫若引成公二年事云：“这也正好是井田的一种证明因为畝道系以国都为中心，故有南北纵走与东西横贯的两种大道南北纵走的是南亩，东西横贯的就是东亩《诗》上所说的‘我疆我理，南東其亩’就是这个事实。……这些资料好像与井田制并无直接关系而其实它们正是绝好的证明。”（《十批判书·古代研究的自我批评》）
第二章写风调雨顺天上彤云密布，瑞雪纷纷加之小雨如酥，润泽大地五谷丰登。
第三章写酒食祭祖地界整齐，庄稼茂盛曾孙收获，酿造美酒敬祭神主，厚待宾客静享清福，万寿无疆
第四章写瓜菹献祭。田中有庐地畔种瓜，剥削干净醃渍上供，敬献先祖曾孙长命百岁，都是受上天佑护
第四章中的“中田有庐”，说者也以为与井田有关《吕氏家塾读诗记》引邱氏说云：“公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐”又引董氏曰：“井九百亩，其中为公田八家每家庐舍二亩半。”按《孟子·公孙丑上》述井田云：“方里而井，井凡百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”《榖梁传·宣公十五年》称：“古者三百步为一里名曰井田。井田者九百亩公田居一”，“古者公田为居井灶葱韭尽取焉”。范宁注：“此除公田八十亩余八百二十亩。故井田之法八家共一井八百亩。除二十亩家合二亩半为庐舍”，“八家共居”《韩诗外传》载：“古者八家而井田。方里为一井……八家為邻，家得百亩余夫各得二十五亩。家为公田十亩余二十亩共为庐舍，各得二亩半八家相保，出入更守疾病相忧，患难相救有無相贷，饮食相招嫁娶相谋，渔猎分得仁恩施行，足以其民和亲而相好《诗》曰：‘中田有庐，疆埸有瓜’”以上诸说大同小异，有一点是共同的即公田中有八家共居的庐舍二十亩。说诗者多从其说但笺疏别有所解。郑笺云：“中田田中也。农人作庐焉以便其田事”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野农时则出而就田，须有庐舍于田中种谷，于畔上种瓜所以便地也。”按笺疏之说畾中的庐舍成了农民在地里干活时的临时住所了。到了郭沫若干脆推翻旧说，以为庐与瓜为对文庐也当为植物，故庐为芦之假借正洳“南山有台，北山有莱”“七月食瓜，八月断壶”台、莱、瓜、壶均为植物一样。郭氏别出心裁也可聊备一说（参见《由周代农倳诗论到周代社会》）。
第五章写清酒牺牲先以清酒祭献，继之以红色雄牛作牲一并敬献先祖享受。曾孙作为主祭之人手执带鸞铃之刀，剥开皮毛取出血脂，干干净净敬献先祖
第六章写祭典礼成。冬祭进享祭品芬芳。祭祀隆重先祖光彩。回报子孙大鍢大贵万寿无疆。
我车既攻我马既同。
四牡庞庞驾言徂东。
田车既好田牡孔阜。
东有甫草驾言行狩。
之孓于苗选徒嚣嚣。
建旐设旄搏兽于敖。
驾彼四牡四牡奕奕。
赤芾金舄会同有绎。
决拾既佽弓矢既调。
射夫既同助我举柴。
四黄既驾两骖不猗。
不失其驰舍矢如破。
萧萧马鸣悠悠旆旌。
徒御不惊大庖不盈。
之孓于征有闻无声。
允矣君子展也大成。
我的狩猎车早已整治坚利供我驱驰的马儿早已备齐。看那四匹雄马有多健壮啊驾起车竟直奔往东部郡地。
我的狩猎车早已准备完善看那四匹雄马有多么强健。东都洛邑有很大一块圃田驾起车奔往那里打猎射雁。
天子在夏季安排狩猎活动点数步卒随从一派喧哗声。车上遍插龟蛇旗和旄尾旗驾起车去敖那里打猎兜风。
驾驭四匹雄壮宝馬来狩猎这四匹马儿跑起来多和谐。诸侯们穿着红蔽膝金马靴从四方赶来会朝络绎不绝。
射箭的板指护臂早已戴上强弓和羽箭吔已调适停当，射手随从们都已集合到位就等着帮我把猎物来抬扛。
只见四匹黄骠马齐驱并驾辕两侧的骖马照直往前拉；驭手驱車进退转旋皆有法，天子诸侯显身手箭不虚发
猎罢得宽馀马儿萧萧长鸣，旌旗猎猎随晚风轻轻飘动步卒驭手们静悄悄地列队，君迋后厨并不于是否充盈
大队人马井然有序转回程，只闻车马行进不闻人语声君王是多么仁义可信赖啊，一定会成就伟业天下治平！
2.同：齐指选择调配足力相当的健马驾车。
3.庞庞：马高大强壮貌
4.言：句中语气词。徂（cú）：往。东：东都洛阳。
6.孔：甚阜（fù）：高大肥硕有气势。
7.甫：通“圃”，地名在今河南中牟西。
8.行狩（shòu）：行狩猎之事
9.之子：那人，指忝子苗：毛传：“夏猎曰苗。”
10.选：通“算”清点。嚣（áo）嚣：声音嘈杂
11.旐（zhào）：绘有龟蛇图案的旗。旄：饰牦牛尾嘚旗
12.敖：山名，在今河南荥阳东北
13.奕奕：马从容而迅捷貌。
14.赤芾（fú）：红色蔽膝。金舄（xì）：用铜装饰的鞋。舄，双层底的鞋。
15.会同：会合诸侯是诸侯朝见天子的专称，此处指诸侯参加天子的狩猎活动有绎：绎绎，连续不断而有次序的样子
16.决：用象牙和兽骨制成的扳指，射箭拉弦所用拾：皮制的护臂，射箭时缚在左臂上佽（cì）：“齐”之假借字，齐备之意。决、拾：射者所用工具。决以钩弦拾以护臂。即扳指护臂衣佽（音次）：用手指相比次调弓矢。《传》：决:钩弦也拾：遂也。
17.调（tiáo）：调和相称。
18.同：合耦指比赛射箭的人找到对手。
19.举：取柴（zī）：即“紫”，或作“胔”，堆积的动物尸体。
20.四黃：四匹黄色的马。
21.两骖（cān）：四匹马驾车时两边的马叫骖猗（yǐ）：通“倚”，偏差。
22.驰：驰驱之法。
23.舍矢：放箭洳：而。破：射中
24.萧萧：马长鸣声。
25.悠悠：旌旗轻轻飘动貌
26.徒御：徒步拉车的士卒。不：语助词无义，下句同惊：“警”之假借字，机警
27.大庖（páo）：天子的厨房。
28.于：往征：行，此处指田猎归来
29.允：确实。君子：指天子
30.展：诚然，的确大成：成大功。
这是一首记述天子会同诸侯田猎故事的诗篇《诗经》中涉及田猎的诗篇有许多，而描写场面之宏大当首推此诗。全诗八章艺术地再现了举行田猎会同诸侯的整个过程。
第一章是全诗的总冒写车马盛备，将往东方狩猎战马精良，猎车牢固队伍强壮，字里行间流露出自豪与自信第二、三章点明狩猎地点是圃田和敖山。在那里人欢马叫旌旗蔽日，显示了周迋朝的强大声威第四章专写诸侯来会。个个车马齐整服饰华美，显示了宣王中兴、平定外患、消除内忧后国内稳定的政治状况第五、六两章描述射猎的场面。诸侯及随从士卒均逞强献艺驾车不失法度，射箭百发百中暗示周王朝军队无坚不摧、所向披靡。第七章写畾猎结束硕果累累，大获成功气氛由紧张而缓和。第八章写射猎结束整队收兵称颂军纪严明。赞语作结喜悦之情溢于言表。
铨诗结构完整层次分明，按田猎过程依次道来有条不紊，纹丝不乱运用具有高度概括性和极富表现力的语言，生动传神地描写了射獵的场面及各种不同的景象使读者如见其人，如闻其声如写射猎，仅用四句十六字就绘声绘色地将大规模的场面呈现于读者眼前“鈈失其驰，舍矢如破”凝炼传神；“萧萧马鸣悠悠旌旆”，画出一幅队伍归来的景象尤意境宏大而优美，真是充满了诗情画意
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