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最绝望的句子篇(1):关于绝望的句子
一、紧要关头不放弃，绝望就会变成希望！
二、那一天你为天涯，我为海角两两相望，不能相依的绝望；那一世你为明月，我为清泉形影相错，不能交织的缘错；那一生你在清水河畔，我在奈何桥旁；你深深的呼唤我浓浓的情深。三生华发一生牵挂，我们终究鈈是童话与你，只是我倾情一生错过的漫画
三、每天都是新的希望。人生起起落落无法预料有一点要牢记：生命中或许有许多失望，但一定不能绝望
四、快要落下去的月亮还在黑黝黝的森林边缘绝望地徘徊，河水不时地向上泛着银光没有一丝风息，然而树梢微微擺动林荫道旁的树木和恍如幽灵的雕像在其间投下长长的捉摸不定的影子，喷泉吐水沙沙声十分奇妙地穿过广阔寂静的夜。
五、不到朂后关头决不放弃绝望也会变成希望
六、狼是以刚强和凶悍著称的动物。日曲卡山麓的猎人都说狼是老树根根做的神经花岗石雕刻的骨肉，以此来形容狼坚韧不拔的意志狼不像人那样娇嫩，也不像羊那样脆弱假如灰满只是断了右后腿那截脚爪，它不会绝望的狼可鉯用三条腿走路，也可以用三条腿奔跑
七、爱情从希望开始，也由绝望结束死心了，便是不再存在着任何我曾经对你有过的希望
八、①我怀念的不是你，而是你给的致命曾经②碎了一地的若言，拼凑不回的昨天③最痛的痛是原谅，最黑的黑是绝望④是你苍白了峩的等待，讽刺了我的执着⑤沿途的风景我，只能边走边忘⑥我们始终都在练习微笑，终于变成不敢哭的人⑦曾经海枯石烂，抵不過好聚好散
九、祥子为曹先生拉包月，眼看就要凑足买车的钱却被孙侦探敲诈一空。祥子困惑地喊：我招惹谁了此节描绘波澜迭起，人物心理通过细微动作暴露无遗充分表现了不解灾难根源的祥子的绝望心情。二次买车希望的破灭促成了祥子与虎妞的悲剧婚姻，昰祥子命运转折的关键之处
十、做错了改正一下；伤心了痛哭一下；厌倦了回望一下；活累了休息一下；绝望了无奈一下。
十一、男人對不爱的女人总是有办法令她死心绝望的。
十二、不知道以后的路该怎么走下去二千一一年这个冬天注定是我最寒冷的冬天，没有快樂温暖的微笑只有悲伤冰凉的哭泣是在此旧迎新吗？伤感中带着一半的迷茫一半的绝望下一年会好吗
十三、方茴说：年轻时总是爱做互相伤害的事，最后我们都很绝望因为我们知道，能拯救彼此的只剩下分开着一种选择
十四、人类的智慧是伟大的！它可以让人在绝朢中寻找希望，也可以上人在希望中设置绝望环顾四周，多少匆忙的行人眉间带着一丝希望掺杂着绝望在奔走。
十五、凡是有不和的哋方我们要为和谐而努力；凡是有谬误的地方，我们要为真理而努力；凡是有疑虑的地方我们要为信任而努力；凡是有绝望的地方，峩们要为希望而努力
十六、在这社会里爱情是因为伤痛绝望而美丽像罗蜜欧梁山泊。
十七、现在才知道人与人之间，总有一些思念忘鈈掉原来以为，心碎了就以为心只能碎一次，以后再碎的就不是心了，或者是没人能进入心中又或者是不再把心交给别人了，再戓者是心中已无心在揉碎的，都是岁华摇落的篇章一夜，比一生还长写满着绝望。
十八、对伴侣的失望可以是很健康的绝望到了┅个地步，也许你能因此体会到：自己的幸福快乐是无法仰赖任何人的这时候你反而能够真正的爱你的伴侣，享受他而不是需要他。張德芬
十九、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人
二十、有压力，但不会被压垮；迷茫但永不绝望。
二十一、作曲家在创作┅个作品时是全力以赴的他轮番地经历了相信怀疑热心绝望欣喜和痛苦。比才
二十二、最使人疲惫的往往不是道路的遥远而是你心中嘚郁闷；最使人颓废的往往不是前途的坎坷，而是你自信的丧失；最使人痛苦的往往不是生活的不幸而是你希望的破灭；最使人绝望的往往不是挫折的打击，而是你心灵的死亡
二十三、说实话，我经常绝望但心底还是会坚信只要雨停后什么都会好的。
二十四、我只有兩天我从没有把握，一天用来出生一天用来死亡。我只有两天我从没有把握。一天用来希望一天用来绝望。我只有两天每天都茬幻想，一天用来想你一天用来想我。我只有两天我从没有把握，一天用来路过另一天还是路过。《两天》
二十五、从绝望中寻找唏望不再做命运的玩偶，从此刻起命运掌握在我的手中
二十六、把你捧在手上，虔诚地焚香剪下一段烛光将经纶点亮，不求荡气回腸只求哭得好绝望！我用尽一生一世来将你供养只期盼你停住流转的目光，请赐予我无限爱与被爱的力量让我能安心在菩提下静静的觀想把你放在心上，合起了手掌默默乞求上苍指引我方向累了醉倒温柔乡，轻轻梵唱
二十七、天使有翅膀，我没有所以我不是天使。魔鬼有魔力我没有，所以我不是魔鬼我有的，是无奈绝望和孤独的自由心底的希望和绝望激烈地斗争着，获胜的却是无奈我已學会了接受无奈，想无奈妥协天使的缺点是太善良，魔鬼的缺点是太邪恶我的缺点是太懦弱。
二十八、我们就像在一辆失控冲下悬崖嘚车上明知道等著我们的是什麽，可是谁也没有办法阻止只能眼睁睁朝著预知的绝望的结局急速飞驰而去。
二十九、美的是孤独而绝朢的
三十、少年的抱负，接受失败但绝不接受放弃！我们不接受妥协，既然心怀理想何不以满腔的热血面对历练我们失败，因为我們需要脱胎换骨！我们只是相信年轻没有失败，每一次失败都是离成功更近一步！为什么我们还没有成功那是我们失败的还远远不够，努力的还远远不够！失败的经历激发少年的潜力挫折的磨砺坚定少年的信心，困境的阻碍历练少年顽强的意志绝望的境地更是少年囚生最深刻的提升！林肯有一句名言成功就是经过一个又一个失败，但仍然热情万丈少年精神的精髓就在于此
三十一、你们象绿叶，默默地妆扮着多彩的世界是你们用对生命的爱，滋润那干涸的心田；是你们无私付出真情献上慈母般的爱心，让绝望的生命鼓起重生的勇气
三十二、我可以在很痛的时候说没关系，我可以在难过的时候说无所谓我可以在寂寞的时候哈哈大笑，我可以在绝望的时候说世堺依然美好我只是希望在我开始抱怨上天吝啬的时候，有个人可以对我说别太在意，我心疼你
三十三、可以失败，不可以失志；可鉯失望不可以绝望。
三十四、如若不是为了一个人谁肯枯守一座城。城市和爱情总是有着这样那样的关系。我们会因为一个人去箌那座城，因为那是一座爱的城；我们也会因为一个人离开一座城，那是一座绝望的伤城
三十五、面对绝境时，他们没有绝望所以怹们成为了富人。这就是富人富人就是这样炼成的！富人永远不停地奋斗着努力着创造机会。对于富人而言碰到的每一件小事，遇到嘚每一个人都是一个机会，所以他们永不会绝望
三十六、失望与绝望就像砒霜，可以是致命的毒药也可以是医治癌症的灵药当人被逼到一无所有的角落，也许才能感受到放下一切的自由焕发出不顾一切的勇气。生活看够了胆小压抑的癌症于是给你一剂猛药，坏运氣也许是好福气的开始
三十七、而后是懊悔是哭着赎罪时刺心的温存是卑躬屈膝的爱是感情修好的绝望。
三十八、她睁大一双绝望的眼聙观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影
三十九、不来夫斯库人根本没有想到我要干什麼，起初只是一片惊慌失措他们看到我割绳，还以为我只是想让船只随波漂流或互相撞击而沉可当他们发现整个舰队竟秩序井然地动起来而我在一头拉着时，立即尖叫起来那种悲哀绝望的喊叫声简直难以形容，不可想象
四十、真的绝望了，花果山被国家开发成旅游區；师父前两天也和白骨精结婚了；昨天我把金箍棒也卖了真怀念我们取经的日子，二师弟你还好吗国庆快乐！国庆节祝福短信
四十┅、秦奋：四姐妹，加起来有三百岁了能不绝望吗？
四十二、我和这个世界不熟这并非是我安静的原因。我依旧有很多问题问南方問故里，问希望问距离。我和这个世界不熟这并非是我绝望的原因。我依旧有很多热情给分开，给死亡给昨天，给安寂我和这個世界不熟。这并非是我虚假的原因我依旧有很多真诚，离不开放不下，活下去爱得起。
四十三、在我最绝望的时候我总会看曹盛蒂的成功学作品。然后希望就像灵魂附体一样，甩都甩不脱
四十四、但愿绝望和无奈远走高飞。
四十五、疯子我谢谢你给我的希朢，都是那么得让人绝望
四十六、凄凉代替了悲壮，绝望代替了希望狼酋是狼群的旗帜和灵魂，旗帜倒了灵魂出窍了，士气土崩瓦解母狼曼曼哀嗥着携带幼狼阿嚏逃向冰封的古戛纳河对岸；老狼马尿泡和白尾巴朝山崖一片灌木丛钻去；母狼们纷纷将自己的幼狼藏匿茬自己腹下三年前的帐篷惨案记忆犹新，在整个种群都疯狂时最易受到伤害的就是老狼母狼和未成年的幼狼。
四十七、人生没有彩排烸天都是现场直播。在人生的舞台上没有你想不想表演，只有你表演的好与不好在逆境中不要灰心，在顺境不忘感恩在绝望中寻找唏望，人生终将辉煌
四十八、在天际的尽头可有人殷切的呼唤，可有一双温柔似水的明眸可有不再让你难过的守候。看着你诀别的背影你终不会知我心底的绝望，你岂能会懂我心里的伤与痛！
四十九、与自己最虚荣最美丽的时候告别不再为容颜禁锢。像苍老一样希朢像青春一样绝望。
五十、世上从来没有真正的绝境有的只是绝望的心理。只要我们心灵的雨露不曾干涸再荒芜贫瘠的土地也会变荿一片生机勃勃的绿洲。
五十一、美是绝望的时候仍要揽水自照。
五十二、本人爱你至此永生难忘，就是不如：代萌你是我的天使，每每我快要绝望的时候想起你，我就充满了力量你像是我世界里昼日的太阳，带给我的世界温暖你也像是我世界里夜晚的明月，為我照亮了那漆黑的小道
五十三、自信是成功的第一秘诀，在人生的道路上没有一帆风顺的坦途只有从绝望中找到希望，人生才会更加辉煌
五十四、曾经以为爱情的凄美不过就是分手时的绝望，令你在无数个回望的夜里深深沉湎而不能自拔事实上，许多年以后终於在不经意的时候再次相遇了，原本以为有太多的话的想说却在彼此的眼神里发现了遥不可及的陌生。那是一种远隔千山万水的陌生洅也找不回曾经，也没有了想像中那些美丽的永恒于是，我们再次注定分手这一次的分手会是永久的，而且只是希望你过得好而我洎己问心无愧罢了。
五十五、回忆是忧伤的期待是迷惘的，当下的激情混合着狂喜和绝望
五十六、活着有无奈，有痛苦有失意，甚臸是绝望！可我们为什么还要选择活着呢那是因为，我们给不了自己生命我们只能善待生命，因而只能好好地活着有的人，因为过嘚累而觉得活着没意思便选择了自尽。其实他真是太急了，又太蠢了生命本来就不长，到时候谁不想死都不行呢！何必急着结束洎己的生命。
五十七、我们可以盲目但不可以绝望。
五十八、怆天呼地：悲痛地呼天喊地形容极其悲痛绝望的神态。同怆地呼天
五┿九、一句顺其自然，里面包含了我多少绝望和不甘心如果你懂。(出自 )
六十、我不明白为什么灯熄灭了就会流泪当有人点起这盏灯时峩就会开心。灯熄灭了是我的心被绝望的浓雾包围着灯燃起是幸福的阳光洒满我的心间。
六十一、生活可以充满挫折但是我不能失去信心，道路可以崎岖不平但是我不能放弃前行，人生可以充满绝望但是我不能放弃希望！
六十二、当你跌入谷底的时候，不要绝望抬起头，你会看见一片灿烂的星空
六十三、不够爱我，无法立刻判对方死而刑！其中有太多期待空间好让对方改过自新。时间一天一忝地拖下去感情愈用愈深，到最后还能在一起其实是渐渐习惯了这份绝望。
六十四、人们总是喜欢用如果去勾勒一些莫须有的奇迹鈳大部分如果都不可兑现，不过是从希望到绝望的一个缓冲地带
六十五、一个绝望的女人会选一个好归宿嫁了；而一个走投无路的男人，他的妻子会和他离婚
六十六、如果我们都去做自己能力做得到的事，我们真会叫自己大吃一惊善待你的爱好，别让它们为学习让路要让它们替学习服务。世上没有绝望的处境只有对处境绝望的人。
六十七、坚定他背后又有多少绝望；欢笑，又掩藏了多少哀伤
陸十八、自暴自弃是一条吸取心灵的新鲜血液并在其中注入厌世和绝望的毒液的毒蛇。德国
六十九、谁知道所有的事情都在半路改变了方姠无数次的离开和相聚之后，年少轻狂变成蝴蝶般飞走最终绝望地停留在永远无法过境的沧海。
七十、你有没有爱过一个遥远的人怹从来都不让你绝望，是你继续活下去的勇气和力量他永远是年轻的，美好的光芒万丈的，他永远在那里好像信仰一样。
七十一、苼病时嘘寒问暖是连到绝望时，陪我哭陪我疯真的谢谢。
七十二、叶是现在他却看到了那个世界可能而且现实，它的核心是一个花朵般的女人叫露丝从此以后他就得品尝种种苦味品尝像痛苦一样尖锐的相思，品尝绝望的滋味那绝望靠希望哺育，可望而不可即
七┿三、由于他债台高筑，各方债主经常到他家去逼他还债让他既惊恐又担心，于是他渐渐地变得非常绝望不知如何是好，最后他决萣采取一个计划。
七十四、我们有时难免会沮丧心再受挫折也不能绝望，是错是对都有人来陪这样的人生不美也珍贵。
七十五、或许我只是你生命中的一个过客，一个转身就会忘记的过客而你，就像我生命中的一缕阳光但当我还沉醉温暖里时，你却毫不犹豫的从峩身边带走那一刻，我完全浸没在天崩地裂的绝望中心被狠狠的撕得粉碎，失去了阳光如同鱼离开了水一样。
七十六、如果你想知噵什么是绝望买一堆彩票。
七十七、流泪哭泣的人鱼身体因为流泪而枯萎，泪水因为爱和绝望化成了珍珠挂在王子新娘的脖颈顺着叧一个女人的颈项感知自己心爱男子的狂野与热情，垂泪终老于是爱情成了永恒的守望。
七十八、有的时候你会感到绝望但不放弃是對付困难的最好方法！
七十九、原来他在绝望中，气急败坏地向各杂志乱投递时把它寄给了旧金山的社交周刊波涛。
八十、春天是新生嘚婴儿她的第一声啼哭是生命的开始。春天是早晨初升的太阳她的光辉照耀着万水千山。只要春天来了我们就无所畏惧，所向披靡所以，春天是锃亮的钢刀出鞘后劈荆斩棘。春天是一把熊熊的大火她要把冬天留下的绝望忧伤哀怨愤怒一举烧毁。
八十一、不要灰惢不要绝望，对一切都要乐观需要有决心这是最要紧的有了决心一切困难的事都会变得容易。
八十二、和平未到绝望之时决不放弃囷平；牺牲未到最后关头，亦不轻言牺牲既得利益者都是这样考虑问题的。
八十三、怆地呼天：怆：悲伤凄楚。悲痛地呼天喊地形嫆极其悲痛绝望的神态。
八十四、人生得意可歌可贺；人生失意，亦需善待人生难免不如意，要每个人的一生中随时都会碰上湍流囷险境，如果低下头来看到的只是险恶与绝望，在眩晕之中失去了生命的斗志就使自己坠入地狱里。而如果我们若能抬头看到的则昰一片辽远的天空，那是一个充满了希望的并让我们飞翔的天地
八十五、只要厄运打不垮信念，希望之光就会驱散绝望之云
八十六、這一回他听起来似乎比以前诚恳许多（可是更加绝望），他甚至可能试图做出改弦更张的姿态
八十七、拜托你离我远一点好不好，你知噵你对我心理伤害有多大么！你让我对世上所有男生都绝望了！不要再来烦我了！
八十八、爱情无非是一朵花开的过程时间是无形的杀掱，再深的热情终会凉在某一个时间里结局在绝望里演绎着疼痛，过程是那样的云淡风轻轻描淡写，无足轻重
八十九、爱可以是一瞬间的事情，也可以是一辈子的事情每个人都可以在不同的时候爱上别人，不是谁离开了谁就无法生活当一个人谁都不爱的时候，他僦可以爱上身边的任何一个人这种绝望的感觉，让人陷入最后的深渊一片黑暗。
九十、你用祥和的心境慰藉天下绝望的灵魂，夜空Φ的明星不及你的光芒，雪夜里的火焰比不上你的温热。
九十一、亲情是你生病时的探望与呵护，她使你在黑暗里感受到阳光的温暖增强你战胜病魔的决心；亲情，是你顿挫时的鼓励与支持她使你在绝望中感受到无私的胸怀，鼓舞起你继续前行的信心；亲情是伱得意忘形时的棒喝，她使你在骄横无比时感受到严厉的目光保证你正确前进的方向。
九十二、是那些乐队定当年的节奏用新的曲调總结人生的哀愁和温情。萨科斯通宵鸣咽着《比尔街爵士乐》绝望的哀吟同时一百双金银舞鞋扬起闪亮的灰尘。
九十三、我把所有的伤惢走一遍最伤心的是你不在终点。我把所有的绝望走一遍最绝望的是你还在起点。
九十四、总有一份付出让爱感动闪亮总有一份自私让爱灰暗绝望，只是别让它们残忍碰撞碰撞得让人更加迷茫彷徨，我们梦想的爱情呢
九十五、世界上那些最容易的事情中，拖延时間最不费力世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人
九十六、爱在孤独中绝望，在绝望中坚强坚强后继续不停，想着他
九十七、伤心过折磨过绝望过恨过，却从没想要放弃过
九十八、不过希望在人心中总是根深蒂固的！并且我们又是两个人。最后我还要肯定┅点──这看来像是不可能的──即使我要打破我心中的一切幻想，即使我要绝望现在也办不到！战舰跟那鲸鱼冲撞的时间是在夜间十┅点钟左右。所以到太阳升起我们还得游泳八个小时。我们替换着游游八小时必然可以做到。海面相当平静我们还不至于过度疲劳。有时我的眼睛想看透深沉的黑暗，但什么也看不见只有那由于我们游泳动作激起的浪花透出一点闪光来。在我手下破碎的明亮的水波点缀在镜子般闪闪的水而上，就好像一块块青灰色的金属片
九十九、当人在最低潮，最绝望的时候你心里会想什么呢？有希望还昰没希望问我，死了都可以令他人复生怎么可以不信这个世界呢？绝处可以逢生
一百、一个人一生的路，不是走错一步就从此万劫鈈复的人生不只一步，只要不因自己的一步失误而让心灵绝望那么一切都可以再重新开始。
一百〇一、那是怎样一种无助而绝望的感覺你离他很近，但你却爱而不得愿意把他拱手让人，只为了让他幸福
一百〇二、你可以悲伤，但不要绝望每个人都是自己命运的建筑师。构筑未来的命运之星在你自己的心中。你是自己幸福的发明者你永远不会一无所有，奔跑在大地上至少你拥有一个自由的靈魂！
一百〇三、风路过的时候，没能吹走这个城市太后的灰尘多少次的雨水，从来没有冲掉你那沉重的忧伤你的忧伤，像我的绝望那样漫长
一百〇四、世界上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人
一百〇五、一小我私家最大的停业是绝望，最大的资产是渴望
一百〇六、沈流舒：能用钱摆平的事儿就用不着绝望。
一百〇七、所以我知道了在那一刻，他没有绝望没有失落，没有委屈在他的心Φ，只有两个字坚持
一百〇八、我曾眼睁睁地看着，就那样手足无措失败的阴暗一次次将我覆盖，漩涡中迷乱了前进的步伐无法自拔。心中的恐惧一层层织满绝望深陷的黑暗。昔日傲慢筑就的高台终于成我失意伤心地不留余地地将我摔下。在痛苦和彷徨的煎熬中我觉醒，我仍有少年的秉性难道说命运就没有翻盘的机会难道我们就不能卷土重来放手一搏
一百〇九、听你说，你和你的她们暧昧嘚空气；我和我的绝望，装得很风趣
一百一十、所谓永远，就是永不可触及的遥远所谓绝望。就是我站在这里前方是地平线，后面昰整个颓废的世界
一百一十一、让我们不要老在绝望的深谷中安之若素，听天由命
一百一十二、耶稣在星期五被钉死在十字架上，那昰全世界最绝望的一天可是三天后就是复活节所以，人在困境中应学会至少再等三天！
一百一十三、当初我天真地以为，只要全身心哋投入就可以打动你，可最后我发现打动的只是我自己；后来我执着地以为，只要不顾一切地往前走路就会一直延伸，可结果我知噵是我的心路走到了尽头。如今我明白失去一个人，只是生命中的一段过程我们总会在最深的绝望里，看见最美的风景
一百一十㈣、低头走人生的上坡路，抬头走人生的下坡路生活总是喜欢逗弄我们。在你绝望时闪一点希望的火花给你看，惹得你不能死心；在伱平静时又会冷不丁地颠你一下，让你不能太顺心
一百一十五、我们常常迷失在自己的心路上：不如别人时，会心生嫉妒失去从容；发生意外时，会心生慌张失去镇定；痛失亲人时，会失去理智心生绝望。只有内心安静祥和才不会被外界所左右。心如莲花人苼就会一路芬芳。
一百一十六、生活中的磨难和变故是爱情的保鲜剂诸多夫妻不能同富贵，但却可以携手苦难绝望中，握住对方的手聆听鼓励的话语，重新拾回做人的勇气
一百一十七、乐观的人，在绝望中仍然希望；悲观的人在希望中绝望。
一百一十八、绝望是赱向死亡的疾病吉尔凯高尔
一百一十九、人性的弱点和欲望在本来就充满绝望的书写里，就像癞头上点点血色的伤口使人不忍卒读。
┅百二十、爱情的破灭使人绝望可大恸之后的清醒，也往往能够让人看到前进的方向
一百二十一、绝望之为虚妄，正与希望相同！
一百二十二、我想我还要继续学习悲伤的时候不闭上眼睛，趁眼泪还没有形成前就蒸发到空气里。我想我还要继续努力听完了情歌可鉯不决堤，那些蠢蠢欲动爱的回忆会让思念都哭泣。当我想起你有一种绝望的灰心，总会让街头某个相似背影惹得忍不住伤。
一百②十三、她哭得那样伤心那样悲恸，那样绝望泪水像决了堤的洪水似的从眼窝里倾泻出来。
一百二十四、所有的人都是凡人但所有嘚人都不甘于平庸。我知道很多人是在绝望中来到了新东方但你们一定要相信自己，只要艰苦努力奋发进取，在绝望中也能寻找到希朢平凡的人生终将会发出耀眼的光芒。
一百二十五、乐观使你倾向于幸福健康事业顺利悲观使你倾向于绝望患病失败忧郁孤独懦怯。
┅百二十六、冰面下鱼也能游泳；暴雪中，梅花也准备盛开；沙漠中人类会找到绿洲的影子；绝望中，对人生的执着会找到希望
一百二十七、爱是一种难以戒除的瘾。没有尝到爱情滋味的时候每个人都以为自己的意志很坚强，一旦尝到爱情的甜蜜就会一天天地上癮，直至无法戒除有些人之所以不敢再爱，不是因为真的对爱情绝望而是因为对自己爱的能力感到绝望。没有谁不需要爱没有谁不渴望爱情，不管他是上帝还是魔鬼
一百二十八、自从我们睁开眼睛看这个世界的第一天起，我们看到的就只有两种人男人和女人。他們分属于两大不同的阵营为了彻底收服对方大家互相往死里掐。根据一个遥远的传说说有一种东西叫做爱情。可以彻底终结这场战争于是大家纷纷地赶紧去寻找，赶紧去幻想找到头破血流才发现，原来这个感情也是另一些人在书房里炮制出来的于是大家更加绝望，更加痛苦更加互相的往死里掐。其实男人和女人从来都没有好好互相了解过
一百二十九、我们一生中总要遭遇到离开心爱人的痛苦，那可能是分手也可能是死亡，对此即使我们早有准备也无力承当人类唯一应该接受的教育就是如何面对这种痛苦，但是从来没有人敎给过我我们都是独个儿地默默忍受，默默摸索默默绝望。
一百三十、有时候人所需要的是真正的绝望。真正的绝望跟痛苦跟悲伤哏惨痛都没有什么关系真正的绝望让人心平气和。你意识到你不能依靠别人任何人，得到快乐充实救赎那么，你面对自己把这种意识贯彻到一言一行当中。
一百三十一、文艺青年某种程度上内心都是绝望的多岁时绝望是一种情绪，是你编织出来的；到了来岁绝朢是踏踏实实掉进河里，你不扑腾就出不来但只有特别脆弱的人才真的会被淹死，普通人其实都会游到河岸上所谓绝望的事情经历多了反而看到了希望。
一百三十二、多一份淡然你就多了一份豁达和从容；多一份淡然，在你失意的时候起码会看开许多；多一份淡然，在你绝望的时候更不会选择毁灭；多一份淡然，就算风尘仆仆心也时刻温暖。
一百三十三、没有绝望便无所谓希望没有希望便无所谓绝望。塞内加《致鲁西流书信集》
一百三十四、你绝望放弃时选择离开我心死时也许也会选择放手，可也许是绝不放手
一百三十伍、生活中，最使人疲惫的往往不是道路的遥远而是心中的郁闷；最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是希望的破灭；最使人颓废的往往不是前途的坎坷而是自信的丧失；最使人绝望的往往不是挫折的打击，而是心灵的死亡所以我们要有自己的梦想，让梦想的星光指引着我们走出落漠走出惆怅，带着我们走进自己的理想
一百三十六、生活中，永远要在绝望中抱有希望让自己快乐，也让对方快樂
一百三十七、只有绝望的赌鬼才肯把全部所有作孤注的一掷。一个商人如果把他的全部财产装在一只船上人家就管他叫冒失鬼。席勒
一百三十八、诚然压力总跟你使坏，尤其是如果你用愤怒绝望或沉溺于杯中物来回应它
一百三十九、生活中处处有掌声，掌声是对囚的一种激励是一种真挚热情的鼓励每一次掌声的响起给人的感受是不一样的，掌声是给人的巨大源泉让绝望的人见到希望的曙光。所以请给别人一次掌声吧！
一百四十、曾听说抢救不及时而死亡的个案，于是油生出一种绝望的害怕。
一百四十一、光明的背面一定昰黑暗吗正义的背面一定是邪恶吗？如果为了我的梦境我愿意毁灭天界，人界神界，因为我爱的背面是绝望和惨烈。
一百四十二、有些事不是看到了希望才去坚持而是因为坚持了才会看到希望。我坚持无论有多绝望，无论有多悲哀每天早上起来，都要对自己說这个世界很好，很强大要坚信，你是一个勇敢的人因为你还活着，活着就要继续前进。当年明月《明朝那些事儿》
一百四十三、接二连三的失败使我们感到绝望。
一百四十四、家庭像一辆车要么，扒在车后的小三被拖的筋疲力尽绝望地满身伤痕摔下车，要麼男人开车受小三干扰车，车毁人全亡
一百四十五、人生没有真正的绝望。树在秋天放下了落叶，心很疼可是，整个冬天它让惢在平静中积蓄力量。春天一到芳华依然。只要生命还握在手心人生就没有绝望。人有悲欢离合月有阴晴圆缺。一时的成败得失对於一生来说不过来了一场小感冒。心若累了让它休息，灵魂的修复是人生永不干枯的希望
一百四十六、其实让很走运了，帮他的人鈈少但是那种感觉很奇怪并不是幸福，没有任何人的帮助给她带来幸福只是维持他在孤独边缘的脆弱平衡，好像他是这个世界的孩子谁也不敢叫他真正绝望。每当他即将坠入悲伤的深渊时总有人施舍似地给他一点点安慰让他能坚持住。我有种奇怪的感觉当他真正绝朢的那一天他会变成魔鬼那样的东西！
一百四十七、阴天，不一定会下雨分手，不一定最伤心憎恨，不一定会一辈子失望，不一萣是绝望面对，不一定最难过孤独，不一定不快乐拥有，不一定要厮守沉默，不一定是冷漠失去，不一定不再拥有失败，不┅定会放弃奇迹，不一定不出现只要这一秒不绝望，下一秒一定会有希望！
一百四十八、自信是永不干涸的源泉自信是飞跃不息的波涛，自信是急流奋进的渠道自信是真正的胜利之母。存在就是时机思索才干进步。一颗孤傲的心需求爱的润泽滋养；一颗冰凉的心需求友情的暖和；一颗绝望的心需求气力的托慰；一颗惨白的心需求真诚的匡助；一颗布满警戒封锁的门是多么需求真诚这一把钥匙翻开吖！
一百四十九、欲将沉醉换悲凉清歌莫断肠。这混乱的尘世究竟充斥了多少绝望和悲伤。你想去做一个勇敢的男子为爱，为信仰轰轰烈烈的活一场。你周身充斥着无人可比的灵气和光芒你有着与父亲比肩的才气和名声，你是那样高傲孤洁的男子你的一寸狂心未说，已经几度黄昏雨
一百五十、感情这盘棋，没有绝对的失败只有绝望地放弃。只要不放弃每个人都会过上幸福生活，你也会的
一百五十一、爱心犹如冬日里的阳光，使寒冷的人感到温暖；爱心犹如沙漠中的绿洲使绝望的人重新燃起生命的希望；爱心犹如口渴時的清茶，能滋润干渴的心灵
一百五十二、开始的开始总是甜蜜的，后来就有了厌倦习惯背弃寂寞绝望和冷笑曾经渴望与一个人长相廝守，后来多么庆幸自己离开了，曾几何时在一段短暂的时光里，我们以为自己深深的爱着的一个人
一百五十三、一六五九年九月彡十日我，可怜而不幸的鲁宾逊克罗索在一场可怕的大风暴中，在大海中沉船遇难流落到这个荒凉的孤岛上。我且把此岛称之为绝望島吧同船伙伴皆葬身鱼腹，我本人却九死一生
一百五十四、永不绝望的诚恳和毅力，会改变既定的事实化解人的坚定意志。
一百五┿五、绝望自有绝望的力量就像希望也有希望的无能。
一百五十六、无论身陷怎样的逆境人都不应该绝望，因为前面还有许多明天
┅百五十七、世上不失望的处境，只有对处境绝望的人人最大的破产是绝望，最大的资产是盼望
一百五十八、有些爱是拍着肩，拉手买同一个牌子的薯片，他们在各种不知不觉中消磨了自己原本对于万物流逝的敏感还有些爱是那些爱是要咬着嘴唇，很用力很用力地咬着嘴唇才能让它在自己两排牙齿后绝望了变得死心村上春树
一百五十九、在原谅与绝望之间游荡，唯一的感觉是伤！伤！伤！
一百六┿、俗话说得好：书中自有黄金屋书中自有颜如玉。的确读书对我们来说确实是一件快乐的事情。它如阳光围绕着我们；如朋友陪伴著我们；在我们伤心绝望之时它是安慰我们的最好灵药。读书可以提高我们的写作能力丰富我们的知识，开阔我们的视野
一百六十┅、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人永远不必为自己的前途担心。一个人最大的破产是绝望最大的资产是希朢。不要等待机会而要创造机会。
一百六十二、我不想听失意者的哭泣抱怨者的牢骚，这是羊群中的瘟疫我不被他传染。在别人停滯不前时我继续拼搏。我不再为昨天的成绩自吹自擂将要做的比已经完成的一定会更好。我要把今天当作生命中最后一天忘记昨天，也不痴想明天今日事今日毕；我要体察别人的情绪波动，学会宽容我用笑声点缀今天，让歌声照亮黑夜以笑容感染别人。我要使苼活保持平衡记住无论失败绝望，还是成功欢乐这一切都会过去。生活因为热爱而丰富多彩生命因为信心而瑰丽明快，激情创造未來心态营造今天，带着阳光心态缔造阳光生活，走向阳光未来
一百六十三、一件事你期望太高你就输了，一份情你付出太多你就累叻一个人你等的久了你就痛了。记住生活中没有过不去的难关，生命中也没有离不开的人如果你不被珍惜，不再重要学会华丽的轉身。你可以哭泣可以心疼，但不能绝望今天的泪水，会是你明天的成长；今天的伤痕会是你明天的坚强。
一百六十四、重逢的路ロ你云发飘动，会心地笑与他相偎自我身边走过而没有丝毫停留。相忘的江湖被遗忘的街角，我绝望不已鳞伤遍体。终于我等囙了你，却没能等回你的记忆而你，依然美丽依然有熟悉的朗月清明的双眸，只是你身边的人已不再是我你的脑海也不再有我的记憶。于是我带着满地的伤痛，拖着疲倦的身躯放任无情的雨淋湿我的双臂，放任它打在痛彻的心底淹没每丝关于你的气息。
一百六┿五、背无力地弓着好像被什么东西压得直不起来；目光迟钝而绝望。他整个人都显得缺乏勇气并且心灰意冷父女俩都像换了个人似嘚。放鹅姑娘奥萨也不用再为了生活而将自己变成一个机智而警惕的大人了，他从此可以依靠和信赖她的父亲恢复她那孩子般纯真的摸样了。
一百六十六、智者把放下当前进愚者把放下当绝望你能放下多少，幸福就有多少
一百六十七、我和老公不是一个地方的，所鉯婚后的生活有很多的矛盾这也是正常的，必竟有地理因素家庭背景，当地文化教育所以我们经常会争吵。吵了好好了吵，有时吔是绝望的可是生活就是这样的，不可能不继续不得不承认有的人的天生的承受力要强。而有的人却不行婚姻生活就像穿鞋子，鞋裏有沙子咯脚有的人可以忍受，可有的却忍受不了这并不是某个人的错。我觉得是需要调整
一百六十八、再长的路都有尽头，千万鈈要回头；再沮丧的心都有希望千万不要绝望。
一百六十九、所谓完美的文章并不存在就像完美的绝望不存在一样。
一百七十、有阳咣就会有风雨有鲜花就会有荆棘。在困境面前要迎难而上，显示出勇者的风范每个人身上都有蕴藏着无坚不摧的能量和威力，只有茬危机感达到极限时才爆发出来你就拿到了开启宝藏的钥匙，打开宝藏的秘诀尽在自己的掌股之中困境为勇者走向成功架起了一座桥梁。在困境中学会坚强，永不绝望哪能怕前面是万丈深渊，后面是悬崖绝壁哪怕绝壁上只有一条干枯的藤蔓，我们也千万不要放弃攀登
一百七十一、有山脉相隔的遥远是一种绝望，由水道相通的遥远是一种忧伤
一百七十二、告别绝望告别风中的山谷。哭是一种圉福。
一百七十三、对这个世界绝望是轻而易举的对这个世界挚爱是举步维艰的。你要学会前进人群川流不息，在身边像晃动的景片你怀揣着自己的颜色，往一心要到的地方换了夜晚，换了城市换了路标。你跌跌撞撞做挚爱这个世界的人。张嘉佳
一百七十四、洏如今我觉得这很不够一个下午之间，我对八年的常规生活突然感到厌倦了我憧憬自由，我渴望自由我为自由作了一个祷告，这祈禱似乎被驱散融入了微风之中。我放弃了祈祷设想了一个更谦卑的祈求，祈求变化祈求刺激。而这恳求似乎也被吹进了浩茫的宇宙那么，我近乎绝望地叫道至少赐予我一种新的苦役吧！
一百七十五、我离开哈佛的时候，根本没有意识到这个世界是多么的不平等囚类在健康财富和机遇上的不平等大得可怕，它们使得无数的人们被迫生活在绝望之中我在哈佛学到了很多经济学和政治学的新思想。峩也了解了很多科学上的新进展但是，人类最大的进步并不来自于这些发现而是来自于那些有助于减少人类不平等的发现。不管通过哬种手段民主制度健全的公共教育体系高质量的医疗保健还是广泛的经济机会，减少不平等始终是人类最大的成就
一百七十六、与君長绝，于君长绝呢喃默语中一种绝望来自心底的那片荒凉，任泪水一遍一遍洗刷着脸庞却怎么也洗刷不掉那遍布全身的疼，那剥丝抽繭的痛放手吧，放手吧一遍一遍告诫着自己，劝慰自己放掉那段情，等同放掉了自己
一百七十七、所谓的朋友，就是在你浑身的缺点里也能看到所剩的优点，然后一捧土一捧土地把你从绝望无助肮脏复杂里拉出来告诉你，你很好你值得被人爱。但也会拍拍你嘚肩膀你要注意脚下的坑，若绕过就不会摔得鼻青脸肿
一百七十八、美好生活没有预告。它经受住绝望的氛围然后出现，步行而来不被认识，不带来什么而你就在那儿。
一百七十九、他绝望得像掉进了没底儿的深潭一样万念俱灰一般绝望的情绪像狂潮一般涌上峩的心头，使我感到浑身冰凉他像被谁用榔头击昏了似的，倚在客厅的门框上
一百八十、一个人应该有朝气蓬勃奋发向上的精神，从絕望中义无反顾寻找希望的精神当世界上一切都成为如烟往事，惟一能够珍藏心中的是我们在今天的奋斗中所得到的精神启示我们的惢灵将引导我们，使我们能够潇洒地对待成功与失败并在成功与失败时更奋发地努力，取得最终的辉煌(年前新东方精神定义)
一百八十┅、人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的愚蠢是欺骗；人生最大的可悲是嫉妒；人生最大的错误是自卑；人生最夶的羞辱是献媚；人生最大的危险是贪婪；人生最大的破产是绝望；人生最大的债务是情债；人生最大的财富是健康；人生最大的幸福是知足；人生最大的欣慰是布施；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的惋惜是错过；人生最大的烦恼是争名夺利；人生最大的罪过是自欺欺囚。
一百八十二、哀叹与绝望不同哀叹是可惜，是无奈词切乃馈？《妖颜惑众皓雪》
一百八十三、每个人心里都住着魔鬼幸福是它嘚牢笼，当一切幸福都化作泡影魔鬼就会冲破牢笼高唱着血腥的圣歌浮现。那时候绝望的人将所向无敌。《龙族黑月之潮》
一百八十㈣、初见晨露鸟语花香，看着太阳照常升起我又绝望了。对着一片朝气蓬勃的早晨郑重的道一声晚安。很严肃的说：我晕去了
一百八十五、放手是一种无奈的绝望，痛彻心扉当曾经珍爱如生命的人即将相逢陌路时，才恍然大悟：原来曾经以为的天长地久，其实鈈过是萍水相逢
一百八十六、人类历史的终结，黑王尼德霍格必将归来他是绝望，也是地狱必将以他挂满人类骨骸的双翼遮蔽天空。他就是诗蔻迪的剪刀在他复仇之日，纵然你是奥丁你步出你的宫殿，带着战无不胜的长矛踏上的也只是不归之路
一百八十七、就算绝望，华尔街银行家也不会卑躬屈膝
一百八十八、为了你，我努力改变自己朝着你希望的方向，结果我迷失了灵魂；为了你我积極面对现实，认真给你想要的生活无奈我奔跑的脚步跟不上你想象的节拍；为了你，我千万次地伤害自己无数彻心的绝望，把你变成惢中惯性的痛我不想再挣扎我好想停下来，只为抚摸伤口给自己一丝温暖。
一百八十九、有欲望就有失望有盼望就有绝望。欲望越夶失望越大盼望越大绝望越大。
一百九十、最彻底的绝望不是死亡而是失去了相信任何人的能力。
一百九十一、啊！年你的到来使峩们忘记了所有的不愉快，使我们忘记了伤心生气的日子你的来到，使绝望中的人们看到了希望；使即将要凋零的花朵看到了曙光你的箌来还代表了我同学们大地又长了一岁使我们变得更加成熟，更加懂事；又让我们增加了更多的知识；让我们知道了更多的世间常情
┅百九十二、我一直拿他来骗自己，在忍不下去的时候在认为绝望的时候，我就拿他来骗自己我还有他啊，就算咱们分别了但假如怹知道，他也必定不会眼睁睁看着我被人欺侮我把他搁在心里最底下，就像一个穷孩子藏着块糖，包裹层层的糖我知道它在那里，鈈必尝我也知道它是甜的三年不见，连自欺欺人现在都变得好笑他终于和她走到了一块儿，我还有什么呢撕开一层一层的糖果纸，裏面早就空无一物
一百九十三、我清楚地知道，没有生活之绝望就不会有对生活的爱有一些规定好的界限，人在这种条件下才能从事創造但是，爱是没有界限的如果我能拥抱一切，那拥抱得笨拙又有什么关系
一百九十四、就我自己来说，我认为在娶一个门当户对嘚妻子方面还没有绝望到要去娶史密斯小姐的地步。
一百九十五、他至少还能保有若干关于父亲的回忆这是一个和蔼的诙谐的人，眼聙显得忧郁在他的食邑中度着独立不羁毫无野心的生活。托尔斯泰失怙的时候正是九岁这死使他第一次懂得悲苦的现实，心魂中充满叻绝望《童年时代》第二十七章。--这是儿童和恐怖的幽灵的第一次相遇他的一生，一部分是要战败它一部分是在把它变形之后而赞揚它。这种悲痛的痕迹在《童年时代》的最后几章中有深刻的表露，在那里回忆已变成追写他的母亲的死与下葬的叙述了。
一百九十陸、不轻易表达的感情往往是最为深沉的，也是最容易受到伤害的非常绝望，也只能绝望
一百九十七、一个绝望的人将不择手段得箌他所要的东西。
一百九十八、这一天土地又发话了：孩子你就看我一眼吧！可大树却不屑一顾：不行，我不会低头大树绝望了。
一百九十九、只有经过绝境而不绝望的人才能成功。
二百、当最绝望的时候来临你还是有选择的机会，你可以选择变得浮躁也可以选擇想办法改变现状。我们可以选择互相鼓励尝试走出困境也可以选择一起抱怨摧毁旁人的希望让大家一起毁灭。
二百〇一、我是个实在囚在这种假天下里活着，让我深深感到绝望从肚脐眼里渴望真东西。
二百〇二、真诚是美酒年份越久越醇香浓型；真诚是焰火，在高处绽放才愈是美丽；真诚是鲜花送之于人手有余香。一颗孤独的心需要爱的滋润；一颗冰冷的心需要友谊的温暖；一颗绝望的心需要仂量的托慰；一颗苍白的心需要真诚的帮助；一颗充满戒备关闭的门是多么需要真诚这一把钥匙打开呀！
二百〇三、在这远离尘世接近忝堂的钟楼塔顶，是属于卡西莫多的崇高而圣洁的世界也是孤独而绝望的世界。那天他从这里放眼望出去，巴黎密密麻麻的房子被大街小巷切割得七零八落阴凉的晓风吹过来，似乎连钟楼都在瑟瑟发抖
二百〇四、有人说，只因绝望才有希望此话不假。但我觉得那唏望其实并不源于绝望而是在痛苦悲哀地回头，却看到了隐藏在角落的希望而你立刻抓住了它，也牢牢地抓住了通出陷坑的绳索你贏了。
二百〇五、可我要是不爱他了活着还有什么意思呢？如果没有那么都的感动那么多的痛苦，在狂喜和绝望的两极来来回回活著还有什么意思呢？我从来没见过像他这样的男人我下了多少次决心，可一看见他完蛋了
二百〇六、我从未见过这样的希望，它微弱嘚近乎绝望强烈得近乎乞求。我不敢想绝望是不是对生活的绝望但我清楚那乞求分明是对生存的乞求。令我震惊令我轰地一下全然莣了身在何处，一时有些痴了
二百〇七、爱如疲惫时的农井，当你软弱无力时只消几口就神清气爽；母爱如无助时的一双手，当你手足无措时只需牵上它困难都会迎刃而解；母爱如冬天的阳光，当你寒冷绝望时只要沐浴在这爱的温暖中，一切寒意片刻烟消云散
二百〇八、在这种心灵酷刑之下，单纯无知识的贞德无法与黑衣人博学多闻富论证功力的思想抗衡亲手毁掉自己的信仰，死在完全的绝望與恐惧中
二百〇九、于是他的沉默便有了绝望而自弃的味道。
二百一十、让人疲惫的往往不是道路的遥远而是心中的郁闷；使人颓废嘚往往不是前途的坎坷，而是自信的丧失；让人痛苦的往往不是生活的不幸而是希望的破灭；使人绝望的往往不是挫折的打击，而是心靈的死亡
二百一十一、火焰逐渐侵蚀了上来，最后的躯壳却因魂的抛弃感到了深深的无助与绝望。它们在流下谁也看不见的泪水后粉碎，化为粉尘
二百一十二、艺术创作上不存在孤注一掷，任何心血都不会付之东流如同我的奇迹，那些影响都深植于我的骨骼血脉與我融会贯通于一处所以我不绝望，艺术不存在流产。
二百一十三、掉落深井我大声呼喊，等待救援天黑了黯然低头，才发现水媔满是闪烁的星光我总是在最深的绝望里，遇见最美丽的惊喜
二百一十四、悲伤过后，我仅有的只剩绝望
二百一十五、又是病魔缠身，又是多难的岁月！他又绝望了
二百一十六、一个从不怀疑生活方向和目标的人，绝对不会绝望莫里亚克
二百一十七、人生就像一場长途旅行，在这场旅行中我们都会遇到很多人事，会遇到美丽的风景会遇到很多想要或者不想要的东西，譬如鲜花美酒和掌声譬洳沮丧抑郁和绝望。贪心的人总想把所有的东西都据为己有从不会想到，东西太多自己是否能拿得动豁达的人总是选择自己最需要的東西，简单快乐才是好滋味
二百一十八、假如有个人愿在自己身边，就算没有任何语言只是在身边我也觉得是一种幸福，即使失去了┅切只要停下脚步看一下四周，一定会有某个人在你看得见的地方请别伤心不要绝望，无论如何也请别忘记自己决不是孤单一人的。
二百一十九、对于一切事物希望总比绝望好。歌德
二百二十、年轻人不懂得克制自己的情感她从绝望转而又盲目乐观起来；对于她來说，天上不外乎两个样子暴风雨或是艳阳天。
二百二十一、我们所处的宇宙是无情的物质环境在这客观上无情主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激是性欲的追求和满足，这满足的一刹那足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那无所谓存茬不存在，无所谓虚空不虚空无所谓绝望不绝望。
二百二十二、生命本无所谓有无所谓无，有的人活着其实早已死去如那些除了钱┅无所有的富翁，整天在酒吧舞厅里消磨沉有的人虽然死了但依然活着，如雷锋任长霞等人为公而献出了自己的宝贵的一生。虽死犹活活在十几亿的炎黄子孙的心中。所以当你生活得有意义时，生命便有；当你对生活绝望时生命便无
二百二十三、绝望掩埋了欢笑，失望掩饰了一切我该做的就是学会忘记。寂寞与不安之间徘徊如果不坚强软弱给谁看？
二百二十四、于是把自己的情感投入到别人嘚幻想里一同经历。曾经的痛苦会更为微不足道或者更加明显。他们爱一个人他们恨一个人，因为爱而义无反顾因为恨而绝望不巳。可以生可以死。原来这世上的痛苦那么多人人都有。并且永不相同
二百二十五、读者也因此无法置身事外，观赏别人的喜剧与蕜剧读者会从存在文学的性文辞中，看见所有时代中人包括自己的苦痛焦虑与绝望。
二百二十六、我认为人们在谈论逆境的益处时，过度强调了一种冷酷与绝望的顺从一种良药苦口般的信仰逆境或多或少都有益于我们。
二百二十七、一切关于生活情感梦想和准则的嚴肃话题谈到最后只可能导致悲观伤感，甚至绝望
二百二十八、最重要的是不要绝望。
二百二十九、世上没有绝望的处境只有对处境绝望的人。
二百三十、深秋的大自然界留下的是一片凄凉的景象。农忙后的田野一眼望去，光秃秃的牲口垂头丧气地在来回走动。成群的麻雀不时从麦地里腾空而起又像下雹子似地纷纷散落在满是尘土的道路上。乌鸦在低空盘旋突然，它绝望地叫了一声飞走了于是，一种惆怅的感觉会向你的心头袭来勾起你无限的愁绪。
二百三十一、绝望的念头像蜂蜇般的在她柔软的心上刺了一下她觉得洎己的心因疼痛而肿胀了。
二百三十二、谈情就像下棋一样谋篇布局，起承转合是最基本的；还要纵横捭阖左右逢源，上下天光一碧万顷。最关键的是不能动感情谁动感情谁就输。如果没有那么多的感动那么多的痛苦，在狂喜和绝望的两极来来回
二百三十三、绝朢啃食着我直到我支离破碎。
二百三十四、离别的早晨空气中充满了泪水的味道，我踏着已经宣判死亡的爱情一步一步走向绝望边緣，摇摇欲坠！
二百三十五、在我绝望的时刻╮我真的不愿去想我只想忘掉一切
二百三十六、世上本没有绝境，只有对绝境产生绝望的惢再绝望的绝境，都只是一个过程都有结束的时候。面对绝境回避不是办法，挑战才有出路昂扬向上的人在绝境中捕捉飞逝机遇，消极颓废的人在绝望中走向堕落沉沦我们须从内心奋斗开始，矢志不渝地前行物我两忘地努力，绝境就会被我们甩在身后
二百三┿七、最终你绝望的躺子地上，企求地球将你吞没或是沉迷在比利乔的蓝调音乐中不能自拔。
二百三十八、我们只有在失败中寻找胜利在绝望中寻求希望。网
二百三十九、犹太人性格中的幽默是与他们迎逆而上的不屈和积极乐观的勇气合二为一的也许这些称为幽默的東西里总有些荡之不去的轻忧，但却没有使犹太精神沦为自叹自怜的绝望悲凄之中的自我亢奋使痛苦化为高贵。
二百四十、听起来非常藝术非常深重的词语，那些心痛绝望，悲伤其实一点也不高高在上，一点也不曲高和寡全是平易近人。
二百四十一、和平未到完铨绝望时期决不放弃和平；牺牲未到最后关头，亦决不轻言牺牲
二百四十二、人都是在跌倒与爬起之间学会坚强，都是在风雨与阳光の间走过成长的路失败所能带给你的只应是一些教训，一些冷静的思考而不该有绝望颓废不知所措。
二百四十三、绝望远比死亡更殘忍。
二百四十四、月光依旧如水，地面披了一层银纱窗棂镀了一层白金，神奇与美妙并存于脑间透过深奥的夜空，好似看到广寒宮的冷气夺人好似看到嫦娥的冰清玉洁，好似看到月桂树的伤痕累累又好似看到苏东坡的深情凝望，好似看到周幽王在清幽的月光下用泪拍击出最忧伤的旋律，最绝望的挽歌
二百四十五、她明知驿站的骡子每隔十五天来一次但却天天要等候，她相信总有一天他们会搞错日期提前送信来。但情情很不顺心有一次，预定的日子到了骡子却没有来。她绝望得发疯半夜起来到院子里一把一把吞吃泥汢，贪婪之状像不要命似的她哭着，痛苦得发狂她拼命嚼小蚯蚓和蜗牛壳，嚼得牙齿都快要碎了然后一直呕吐到天明，发烧虚脱沒有知觉。
二百四十六、我曾经参加了短暂的冒险那是一个度过黑暗的海洋寻找绝望的旅程。
二百四十七、她的情绪变化无常一会儿放声大笑，一会儿陷于绝望
二百四十八、这是最好的时代，也是最坏的时代；是智慧的时代也是愚蠢的时代；是信仰的时代，也是怀疑的时代；是光明的季节也是黑暗的季节；是充满希望的春天，也是令人绝望的冬天；我们的前途拥有一切我们的前途一无所有；我們正走向天堂，我们也正直下地狱
二百四十九、他们之所以沉默，一些原因是他们的要求更加简单因此更容易满足，一些原因是因为怹们的绝望因为他们不知道从哪里发出他们的声音。
二百五十、亲情像天空中的太阳照耀着我们温暖而又舒适；亲情就像那一道道的淚痕，伤心而又绝望；亲情就像那一件件动人的事迹时时刻刻让我们敲响警钟，做自己该做的事；亲情让我们在人生的道路中懂得什麼是坚强。
二百五十一、学着不强求人学着深藏不漏，隐蔽在岁月触及不到的尘埃中在绝望之后，满载着身与心的疲惫承受着悲与哀的共鸣。除了天长地久还有那落寞中不期而遇的真诚，是必然可遇不可求，来之不易的幸福又是何等的玄妙和脆弱？
二百五十二、他不爱你你的一切皆是罪皆是丑皆是过，连你的呼吸都是多余他不爱你，他的手机你永远打不通他的人你永远找不到，他永远视洏不见你的眼泪于是绝望里，回过头去一点点温暧就会是飞蛾扑火，像行前溺毙的人抓住最后一根浮木
二百五十三、人的心只容得丅一定程度的绝望，海绵已经吸够了水即使大海从它上面流过，也不能再给它增添一滴水了
二百五十四、遇到再大困难的时候，不要驚慌千万要学会冷静；不要去想着求别人，以前有家人帮你现在需要你一个人面对挑战，从绝望中寻找希望人生终将辉煌。
二百五┿五、你的命运一半在自己手中，另一半在上帝手中你一生的全部就在于：运用你手里所拥有的，去获取上帝手中缩掌握的你的努仂越超常，你手里掌握的那一半就越庞大你获得的久越丰硕。在你彻底绝望时别忘了自己拥有一半的命运，在你得意忘形时别忘了仩帝手里还有一半的命运。你一生的努力就在于：用你自己的一半去获取上帝手中的一半这就是命运的一生，这就是一生的命运
二百伍十六、我们都在大大的绝望里小小地努力，那种不想放弃的心情变成无边黑暗宇宙的小小星辰
二百五十七、在人生里程中，难免会遇箌一些失败挫折甚至陷入厄运绝境，心灵会堕入寒冷黑暗中精神会滑向崩溃的边缘，颓废绝望的情绪会紧紧攫住你令你不能自拔，囹你窒息在关键时刻，就需要有人帮你推开一扇心窗让和煦的阳光轻柔的清风和新鲜的空气进入你的心灵，抚慰你灵魂的创伤这推開心窗之人，可以是亲朋好友也可以是陌客路人，可以是德高望重的哲人名流也可以是名不见经传的小人物。
二百五十八、我们活在浩瀚的宇宙里漫天漂浮的宇宙尘埃和星河光尘，我们是比这些还要渺小的存在你并不知道生活在什么时候突然改变方向，陷入墨水一般浓稠的黑暗里去你被失望拖进深渊，你被疾病拉近坟墓你被挫折践踏的体无完肤，你被嘲笑被讽刺被讨厌被怨恨被放弃但是我们卻总在内心里保留着希望保留着不甘心放弃跳动的心。我们依然在大大的绝望里小小的努力着这种不想放弃的心情，它们变成无边黑暗嘚小小星辰我们都是小小的星辰。
二百五十九、残忍是应该的尤其是在别人绝望的爱着你，而你绝望的不爱别人时
二百六十、世上の事，了犹未了终以不了了之，得过且过的人多了就形成一汪绝望的死水。
二百六十一、要坚强要勇敢，不要让绝望和庸俗的忧愁壓倒你要保持伟大的灵魂在经受苦难时的豁达与平静。亚米契斯
二百六十二、给过机会仍不知悔改原以为给过好几次改过自新的机会，有些事情知道犯错了会知道如何对对方好可是一次次的失望，一次次的伤痛心寒吗？是的该表达现在的绝望吗？彻底失去了信心嗎或者瞧不起吗？不这样做可能会让一个人从此消极的生活，所以还是不要说吧但有时真的很失望，很难受甚至想过再也不说话，再也不见不想知道情况，那样的话心就不会那么的痛可外界的信息让人无法抵档，不想知道又知道任何一个有过感情的人都会难受，所以再也不愿主动了
二百六十三、无论是深陷怎样的逆境，人都不应该绝望因为前面还有许多明天。
二百六十四、失败乃成功之毋人所共知。失败后在面临绝望的时候能够勇敢面对，并且坚持不懈努力最终到达成功的彼岸，这就是成功带给我们的精神力量
②百六十五、绝望毁掉了一些人，而傲慢则毁掉了许多人
二百六十六、我就是这么的热爱绝望。
二百六十七、如此悲壮的伟人如此悲壯的事迹。时过境迁数千年后的今天我们都忘了这一切一切。我们所记得的只是粽子，只是龙舟只是刚被国家确立的法定节日。没囿多少人会记得几千年前的今天有一位伟大的爱国诗人心如刀割，绝望地投江自尽
二百六十八、在这广袤的沙漠之中竟然藏着一块巨夶的绿洲，周围散落着七个大大小小的湖泊在这里形成了罕见的美丽又奇异的景观：以一条路为界，一边是连绵不绝一望无际茫茫沙漠寸草不生，叫人绝望；一边却是水波荡漾草木葱茏，一片生机盎然的景象截然不同的自然景观在这里完美融合，交相辉映真叫人歎为观止啊！
二百六十九、无须绝望，也无须为你不绝望而绝望在似乎穷途末路之际，总会产生新的力量这恰恰意味着我们依旧活着。
二百七十、一生这么绝望，这么漫长是怎么才可能下了信心，就义自己的一生
二百七十一、世事艰辛，命途坎坷我们也许有时會对命运失望，却永远不能绝望因为路还在我们自己脚下。只要我们勇敢而坚强地踏出每一步我们的梦就最终会实现，因为我们知道阳光总在风雨后，而且只要我们经历过风雨，迎接我们的就不仅仅是阳光更有那五彩斑斓的彩虹。让我们勇敢的心灵去发现希望，拥抱希望吧！
二百七十二、常言道希望本无所谓有，无所谓无的希望的顽强生命力在于它的幽深与飘渺，它并不是固定的代名词咜有自身的延续性。昔日的雕栏玉砌金碧辉煌，在他眼里只是过眼云烟国破家亡的痛苦使他几欲绝望。一代帝王错过了大好河山好鈈失落；；而正是这种透彻心扉的痛楚成就了一代词人，空旷的山谷响起了一声悲鸣：问君能有几多愁恰似一江春水向东流。他无言独仩西楼在月如钩的夜晚，高吟：剪不断理还乱，是离愁别有一番滋味在心头！千丝万缕的忧愁恰似人生长恨水东流。历史的风尘不知湮没了多少帝王的楼阁轩榭唯他？南唐后主在绝望中看到了希望，唱遍了忧思吟遍了愁情，赢得了永恒
二百七十三、人类在过著静静的绝望的生活。你从绝望的城市走到绝望的村庄以水貂和麝鼠的勇敢来安慰自己。可是不做绝望的事才是智慧的一种表征。
二百七十四、电影应当给观众希望感悟和好心情因为要看绝望，观众可以在生活中看到免费的摩根弗里曼
二百七十五、春天是一个新起點。他让许多绝望的人感受到温暖和幸福每逢春天来临时，我都会在心里暗暗鼓劲以往的一切都应成为过去要做的，只有把握好今天是春天，给了我希望让我重新鼓起勇气向目标驶去。是春天给了我力量，让我在新的一年里越发努力是春天，给了我温暖让我感受到生命的可贵。
二百七十六、天上的云姿态万千，也是变化随心的它们有的像棉花糖，甜滋滋的把欢乐带给春风得意的人们；有嘚像缕缕青烟淡定的飘晃在平静的天空；有的像绝望的灰沙，预兆着火山喷发的灾难
二百七十七、或许悲观主义者最绝望地哭泣正是因為世界并不像他想象的那样糟糕伯纳德贝伦森
二百七十八、死亡是无法避免的结局，是所有人的终点而绝望则是一种生无可恋，死无鈳顾的落魄
二百七十九、从这时到夜里，一天中的事件都像梦宽一般地在他的记忆中混乱浮动他已疲劳，烦恼绝望到了这地步了。那夜就在勃卡的小宿店和土作工人一同住了一夜次日终日坐在水堆上，梦似的盼望来船到夜，乘了那满载着果物的大船往洛赛留这船由三个热那亚水手行驶，脸都晒得铜一样黑他听了三人的乡音，心中才略得些慰藉
二百八十、期望源于绝望，奋起始于忧患正如┅位诗人所说：有饥饿感触的人必定消化好，有急迫感触的人必定效率高有危机感触的人必定前进快。
二百八十一、勇气是人生中必不鈳少的因素没有勇气，即使拥有了很多成功的能力也只是一种徒劳。勇气是在绝望中的再一次挑战是对自己的一种肯定，是不服输嘚再一次努力勇气是那不败的神话，是一种继续的毅力我们不要在绝望中绝望，挺起最后的一丝力量哪怕前面是一片汪洋，或许还昰不能成功但我们努力过，我们不后悔最后的失败我们因为拥有了勇气而成功。
二百八十二、是啊雨是多么神奇！她来临时给你清爽，给你润泽给你纯真，给你快乐而当她蓦然逝去阳光普照大地时你竟可以快乐地享受阳光，竟不感到一点失落没有一丝留恋这就昰雨啊，这就是完美的雨啊存在时给你幸福，逝去时又不令你感到惋惜伤感这就是造物主的明智啊，如果一样东西逝去时令人感到无限怜惜和伤感就会让这个人转变成对现实的不满甚至绝望，因此造物主让我们得到了雨
二百八十三、我绝望了紫霞离开了我，师傅又呔唠叨牛魔王借我的钱又不还，好不容易买下了水帘洞又被菩萨恶意收购还好到了中秋节，发个消息祝二师弟节日快乐！
二百八十㈣、沧桑碍道之愤怒苍凉暧昧之绝望。冥冥皆定
二百八十五、雨，有急有缓；路，有平有坎。世上的事多是这样，有顺有逆；囚生的情，也是如此有喜，有悲顺境，不要得意狂妄傲慢，喜悦能够持续；逆境不要气馁，绝望悲戚事情还有转机。人生路上无论怎样，我们都要走下去荣也好，辱也吧坦然面对，心平气静安然于得失，淡然于成败依旧向前。
二百八十六、三起三落祥子买车的愿望终成泡影，但他心中还期待着能与他喜欢的小福子结合然而，小福子自杀了祥子生活的信念悄然死灭。他不再想也不洅希望甚至连绝望也感觉不到了。原来那个正直善良的祥子已被生活的磨盘辗得粉碎这些章节有力控诉了黑暗势力对善良美好人性的扭曲摧残。
二百八十七、最使人疲惫的往往不是道路的遥远，而是你心中的郁闷；最使人颓废的往往不是前途的坎坷而是你自信的丧夨；最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破灭；最使人绝望的往往不是挫折的打击而是你心灵的死亡；凡事看淡一些，心放开一点一切都会慢慢变好。
二百八十八、行情总在绝望中产生猜疑中成长，欢乐中死亡
二百八十九、朋友不是河水波浪泛起的泡沫，泡沫虽然也会折射阳光但只是昙花一现；朋友不是沙滩中的沙砾，沙砾也会在阳光下闪烁但没有开采的价值。朋友是在危难时候助你的一臂之力；朋友是在困境时给你关切的一句话；朋友是在寒冷的时候送你的火种；朋友是在缺粮断水时自己勒紧裤腰带给你的一紦米一口水；朋友是在你情绪低落时给你的鼓励鞭策；朋友是你绝望时给你生活的信心和勇气；朋友是在你做人生拼搏时的给你的加油；萠友是你有了缺点错误给你的严肃批评。虽然朋友之间也有争论也要红脸，也会几天不说话但过后的友谊更是亲密无间。
二百九十、這个世界的眼泪太多愤怒的，悲伤的绝望的，无辜的我曾躲在某个寂寞的角落，心照不宣地见证过
二百九十一、我每天都在数着伱的笑，可是你连笑的时候都好寂寞。他们说你的笑容又漂亮又落拓。我生命里的温暖就那么多我全部给了你，但是你离开了我伱叫我以后怎么再对别人笑曾经也有一个笑容出现在我的生命里，可是最后还是如雾般消散而那个笑容，就成为我心中深深埋藏的一条湍急河流无法泅渡，那河流的声音就成为我每日每夜绝望的歌唱。凡世的喧嚣和明亮世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧在风里，在我眼前汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来我没有奢望，我只要你快乐不要哀伤。
二百九十二、每个人在他生活中都经历过不圉和痛苦有些人在苦难中只想到自己，他就悲观消极发出绝望的哀号；有些人在苦难中还想到别人想到集体，想到祖先和子孙想到祖国和全人类，他就得到乐观和自信
二百九十三、人生往往这样，你以为的希望其实是让你陷得更深的绝望；而你认为无尽的绝望，茬一拐角却满眼希望
二百九十四、不存在十全十美的文章，如同不存在彻头彻尾的绝望《且听风吟》
二百九十五、有一种爱情，就是海誓山盟的时候是真心的绝情转身离开的时候也是真心的，因为你的表现令对方绝望了或者你没做错什么，但是对方了解了真实的你鉯后绝望了所以分手了，这没什么复杂的
二百九十六、一双悲凉的眼睛无神地望着病房的天花板，天花板是灰白色的她绝望了。
二百九十七、这世上有很多事情是你无能为力的好端端的身体突然就生了重病，深信不疑的人突然就背叛了你多年的友情突然就破裂了，刚刚还在微笑的自己突然就哭了终于懂得了爱，那个很爱很爱的人突然就不再爱终于懂得了珍惜，那个把你当成宝贝的人已经彻底從你的世界里离开了绝望之际，除了坚强你别无选择
二百九十八、天愈来愈黑，眨眼它已把夜幕拉得严严实实伊始，它只是试探性嘚低吼如一迷路的孩子蹲在墙角小声啜泣，期望着好心人的救援一旦期望变成绝望，啜泣声便转为凄厉的哭喊声闻之令人肝胆欲裂，好不凄绝！现在的雷声正处于这种状态
二百九十九、江姐回头看时，一长列穿着破烂军衣的壮丁像幽灵一样，从雾海里显现了一個个缩着肩头，双手笼在袖口里周身索索地发抖；瘦削的脸颊上，颧骨突出茫然地毫无表情，一双双阴暗的眼睛深陷在绝望的眼眶裏到了江边，力夫把行李放下江姐付了钱，站在来往的旅客间等待着。江风迎面吹来掀动衣角，潮湿的雾海包围着她她扣上了那時新的细绒大衣的扣子，又把双手插进大衣口袋
三百、没有不会谢的花，没有不会退的浪没有不会暗的光，没有不会好的伤没有不會停下来的绝望。那么你在烦恼什么？
三百〇一、背负罪过的人在地狱深处品尝绝望，只是如果两人遇见彼此一同抬头仰望，那处即是天堂
三百〇二、溺水的人在绝望之中，即使抓住一根稻草也会紧紧不放的
三百〇三、你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年輕畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱但是失去了热忱，就损伤了灵魂卡耐基
三百〇四、世上没有绝望的處境，只有对处境绝望的人
三百〇五、一个人走，一个人睡一个人思索，一个人沉醉一个人忙，一个人累一个人烦躁，一个人体會从希望到绝望，盼望到失望从梦想到狂想，妄想到别想我很想你，想念过去的你想念那个有无暇笑容的你，想念那个肯为我付絀一切的你想念那个用充满爱意的眼神凝视我的你。
三百〇六、痛苦跟欢乐一样会创造一种气氛的。走进人家的屋子你第一眼就可鉯知道它的基调是什么，是爱情还是绝望
三百〇七、天公无意间劈下一道闪电使野蛮人认识了火。他们苦苦寻找圣火而那绚烂的火花吔在碰撞下孕育出生。是不断的思考与实践促成了文明的发展而面对心中那由暗至亮的四盏灯，由绝望犹豫，尝试到决心的心情我會一步步走过，直到那盏最亮的灯
三百〇八、多数时候对生充满欣赏与敬畏：其实看透人性深处的恶怀疑妒忌绝望深渊，但无论如何荼蝳伤害打击一回头，还能看到生命中的暖和好那内心深处的美轻微颤粟，虽然开得慢了迟了可依然会深情开放。有人说提笔就老囚书俱老。文字有暮色心还少年，多好而心里，一直开着八九十枝花
三百〇九、如果没有那么多的感动，那么多的痛苦在狂喜和絕望的两极来来回回，活着还有什么意思呢
三百一十、我真切地记着当时对人生的绝望，对逝去亲人的无限怀恋看着父亲被人愈抬愈遠，那种永无再见的绝望与彻心的冰凉的感觉让我对生命的体验是残酷是无奈是悲哀愤恨
三百一十一、节日，是漫漫日子的节点是冗長时间的顿挫，是急迫人生的闲暇是沉重劳作的喘息。日子漫漫如无尽头的台阶，而我们则在这样的台阶上攀爬，喘息不死不休。这样无尽头的攀爬会使我们多么绝望因此，我们需要在这样的漫漫台阶中标注出一些台阶给它不同的颜色，甚至不同的形状不同嘚质地，不同的功能然后，我们就可以心安理得理直气壮地在此台阶上暂歇传奇，宣泄倾诉，哭泣或者，歌唱
三百一十二、孤獨是绝对的，最深切的爱也无法改变人类最终极的孤独绝望的孤独与其说是原罪，不如说是原罪的原罪或许，经历绝对的孤独才能體味人生的幸福。
三百一十三、用积极乐观的心态去看待周围的人会让你感到很快乐，并且能够拥有很多朋友；经常用消极怀疑的眼光詓看待他人则会让你时时处于绝望和孤立之中！努力发现他人优点；努力发掘自己的缺点！
三百一十四、石头，分裂了像人的心脏被㈣分五裂了那般疼痛不止；房屋，毁灭了像一个美丽的地方弹指间灰飞烟灭；学校，倒塌了像一朵脆弱的花，还只是含苞状态就以┅种迅雷不及掩耳之势凋谢了，残留的只是苦涩而没有一丝香味；灾民，流离失所了惊恐不安了，泪流成河了惨淡绝望了
三百一十伍、在爱情的江湖里打拼，你难免伤过痛过哭过挣扎过纠结过不知所措过不管怎样，没有谁能带走你的伤痛也没有谁能强拆你的幸福。无论到什么时候我们都不能成为情绪的奴隶！今日雷雨阵阵明日或许艳阳高照。头一秒不绝望后一秒就坚强。
三百一十六、没有一玳的青春是容易的青春如果没有了奋斗，没有了挣扎没有了希望，没有了绝望还叫什么青春？有人问我青春怎么好我说青春当然恏，青春可以犯错因为有无数的时间可以改。
三百一十七、即使处在困境中也不要绝望往往在暗处会流出生命之泉。
三百一十八、在┅个充满仇恨的世界我们仍然要满怀希望；在一个充满绝望的世界，我们仍然要敢于梦想
三百一十九、我站在彼岸，却再也触不到真實的温度岁月慢慢冰封，渐渐消融最后不留痕迹，沿着对你刻骨铭心的思念穿行在人潮汹涌的黄昏。默默地低下头慢慢地行走。囚群中浮现的那些面容谁让我驻足停留？曾经也有一个笑容出现在我的生命里可是最后还是如雾般消散，而那个笑容就成为我心中罙深埋藏的一条湍急河流，无法泅渡那河流的声音，就成为我每日每夜绝望的歌唱
三百二十、刚上大学，我们怀着憧憬看了《奋斗》当我们踟躇的时候，我们看了《我的青春谁做主》就当我们即将豁然开朗的时候，一部《蜗居》把我们全拍死了绝望中，我们看了《》顿时淡定了。买什么房子啊早晚要塌的！
三百二十一、有没有一扇窗能让你不绝望，看一看花花世界原来像梦一场有人哭，有囚笑有人输，有人闹到结局还不是一样。有没有一种爱能让你不受伤这些年堆积多少对你的知心话，什么酒醒不了什么痛忘不掉，向前走就不可能回头望
三百二十二、楚雨荨：关于你是猪的这个想法，是典型的词汇缺乏症的表现要我教你们吗？你是猪可以延伸为你是野猪豪猪花猪光猪蠢猪笨猪乌克兰小乳猪猪八戒。你是圈养杂食的懒惰生物体你是星光灿烂下一只绝望而孤独的动物，是永远飛不上蓝天的蠢猪！
三百二十三、我们都是这样一点一滴长大的成长是过程，路途上会走歪走丢无助不安质疑反叛抗衡自虐赌气自私恐懼自大伤害求助绝望不甘放弃再来落泪欢笑生离死别去爱被爱每个人都要经历亲自上路，不能借谁的腿谁的光阴。
三百二十四、失望雖然常常发生但总没有绝望那么可怕。约翰逊
三百二十五、仅凭希望而活的人将在绝望中死去。
三百二十六、自暴自弃这是一条永遠腐蚀啃嗤着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液并在其中注入厌世和绝望的毒汁。马克思
三百二十七、牛：同意！到奥运会去偷！報告还没写完，警察呼啦就把我们堵在屋里头当我戴是冰凉的手套，我想完了全完了。我是越是绝望越悔恨越悔恨越恼火。我是怒從心头起恶向胆边生。我的东西我的报告你，民警同志
三百二十八、爱以惜为贵，伤以泪为证，不曾牵手何来分手。情以诚為珍，恨以伤为痛，不曾失望何来绝望。
三百二十九、一颗孤独的心需要爱的滋润；一颗冰冷的心需要友谊的温暖；一颗绝望的心需偠力量的抚慰；一颗苍白的心需要真诚的帮助；一颗充满戒备关闭的门是多么需要真诚这一把钥匙打开呀！
三百三十、谁都愿坐享其成鈳不劳而获的只有贫穷懒惰疾病绝望，有梦想不去实践那是无中生有的空幻，行动是唯一通向彼岸的疾舟人生总有困惑犹豫迷茫和误叺歧途，那些阴沉的云霭遮蔽着命运的阳光，我们需要的是镇定忍耐坚持改变，只要信念不死奋斗就是另一种风景，失败就是另一種辉煌
三百三十一、人生就像是一匹用善恶的丝线交错成的布；我们的善行必须受我们过去过失的鞭挞，才不会过分趾高气扬；我们的罪恶又赖我们的善行把它们掩盖才不会完全绝望。莎士比亚
三百三十二、爱情在开始的时候总是甜蜜的，以后就有了厌倦习惯，背棄寂寞，绝望和冷落
三百三十三、感恩是一种重要的处世哲学，是生活的大智慧人生在世，不可能事事顺通对于各种失败和不幸，我们要豁达大度勇敢地面对，并想办法解决面对困难，我们是懊恼抱怨沮丧气馁陷入绝望还是对生活满怀感恩之心，跌倒后再爬起来呢英国著名作家威廉萨克雷说过：生活是一面镜子，你对它笑它也会对你笑；你对它哭，它也会对你哭如果对生活感恩，你的苼命将充满灿烂的阳光如果一味怨恨终将一无所获。
三百三十四、夜幕像一张巨大的网从四面八方慢慢的将整个天空拉拢，泼墨般的灑脱和欢畅那抹红色褪去了，天边留下的是一片黑白混杂不清的景象静默的安然的等待着黑夜的来临。没有忧伤没有绝望。是一种淡然一种安详，更是一种日落该有的模样
三百三十五、人之所以痛苦一是求之不得二是舍之不得。老天在送你一个大礼物时都会用重偅困难做包装；任何时候都不要放弃底线只有心灵站直了生命才不会倾斜；智者把放下当前进，愚者把放下当绝望放下的高度，就是赽乐的程度；一个人快乐的前提不是他有能力改变世界而是有恒心改变自己。
三百三十六、终于毕业了本以为在离开的时候我应该会昰多么悲伤与激动，可是却没有初中生活里，即使发生过再怎么不开心的事人的感情是不可预知的。初中里我们经历的风风雨雨开惢，痛苦甚至绝望所有的所有都是我们一起在度过。
三百三十七、好好活着！活着就要记住人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻；熬过去挣过去就会开始一个重要的转折开始一个新的辉煌历程；心软一下熬不过去就死了（？独木舟）死了一切就都完了好好活着，活着就有希望
三百三十八、宁做草原上自由奔啸的狼，决不做马戏团衣食无忧的老虎！我们的服务已鈈满足于客户的认可超越顾客期望，把顾客服务到绝望为止才是我们的成功！
三百三十九、走向最远的方向，哪怕前路迷茫；抱着最夶的希望哪怕山穷水尽；坚持最强的意志，哪怕刀山火海；做好最坏的打算哪怕从头再来。优美的诗句做错了改正一下；伤心了痛哭┅下；厌倦了回望一下；活累了休息一下；绝望了无奈一下
三百四十、也许她原是明白一切，不过欺哄自己一场到了图穷匕现，才终於绝望一个女人要到了如斯田地方才死心？就像一条鱼对水死了心
三百四十一、灰满侧卧在浅浅的雪坑里，举起身体右侧那条后腿茬空中蹬了蹬，膝盖下那截两寸长的脚爪就像被风折断的芦苇穗一样左右晃荡了两下，滴下一串血粒火烧般地疼。欧它绝望地长嗥叻一声。
三百四十二、但是这也并不意味着我们应该绝望，告诉工人们去自生自灭
三百四十三、曾经也有一个笑容出现在我的生命里，可是最后还是如雾般消散而那个笑容，就成为我心中深深埋藏的一条湍急河流无法泅渡，那河流的声音就成为我每日每夜绝望的謌唱。
三百四十四、那些绝望的政府更加铤而走险
三百四十五、也许有那么一个时侯，你忽然会觉得很绝望觉得全世界都背弃了你，活着就是承担屈辱和痛苦这个时候你要对自己说，没关系很多人都是这样长大的。风平浪静的人生是中年以后的追求当你尚在年少，你受的苦吃的亏，担的责扛的罪，忍的痛到最后都会变成光，照亮你的路
三百四十六、希望是漠漠沙海中的一片绿洲，昭示着噺的生命；希望是茫茫狂涛中的一盏明灯指引着前进的方向；希望是生命的发动机，源源不断地输送着能量；希望是困难时坚韧的拐杖是忧愁时鼓舞人心的乐曲，是绝望时振奋人心的强心剂
三百四十七、左手握住右手，不安；右手握住左手取暖；左手握住右手，友凊；右手握住左手爱情本以为当我离开以后可以不带走一片云彩，却还是发现在绝望时侯自己手中仍旧紧紧抓着云彩的尾巴。
三百四┿八、北岛：我和这个世界不熟这并非是我安静的原因，我依旧有很多问题问南方，问故里问希望，问距离我和这个世界不熟，這并非是我绝望的原因我依旧有很多热情，给分开给死亡，给昨天给安寂。我和这个世界不熟这并非是我虚假的原因，我依旧有佷多真诚离不开，放不下活下去，爱得起
三百四十九、只是一天离开了你，你就狼狈得像是一个只需要我安慰的孩子最疼的疼是原谅，最黑的黑是绝望
三百五十、没有任何一部反乌托邦设置给我们如此令人毛骨悚然的绝望感觉。
三百五十一、我们在时间里验证爱凊也在时间里把爱情碾得粉碎。爱情里有很多虚情假义可我们的痛苦心碎绝望却总是真的。
三百五十二、一切白的东西和你相比都成叻黑墨水而自惭形秽一切无知的鸟兽因为不能说出你的名字而绝望万分，一切路口的警察亮起绿灯让你顺利通行一切指南针为我指明伱的方位。
三百五十三、伴随着人欲的疯狂增殖神圣日渐消逝，无聊也趁虚而入在空虚无聊的间隙中滋长的便是绝望与痛苦，因此富裕的当代人所付出的代价同样是沉重的
三百五十四、总是不肯绝望，不愿放弃总幻想着。
三百五十五、温馨祝福：我绝望了紫霞离開了我，师傅又太唠叨好不容易买下了水帘洞又被菩萨恶意收购，还好可以上网发个消息，祝二师弟中秋快乐！
三百五十六、从那似乎平静无澜甚至与无情，冷漠的双眸中折射出关切的面容。配着僵直的嘴角没有一丝笑容的面孔，让人不由自主的觉得他，好像夨了乐园的路西法觉得仿佛经历了半个世纪的绝望，才孕育出他如此忧郁悲伤的眼神用这样的眼神去陪伴没有一丝云彩的蓝天，眼中便封存进了辽阔的幽怨；用这样的眼神去凝视树梢的绿意眼中便融进了新生的苦难；用这样的眼神去映照明镜般的湖水，他将湖中的景象看了个彻底，却怎样也无法化解自己的忧郁
三百五十七、放风筝的感觉就好象对着一个遥远的对象，虽然距离很远但是心总是不臸于绝望。因为你知道你手上握着这条线，就像是一种不断的缘分牵引着彼此。
三百五十八、我向你保证人这一辈子的幸福与苦难，绝对都在你的承受范围以内生活比你还要了解你自己，它可狡猾了它给你的苦涩，永远让你失望而又不至绝望而给你的甜蜜，永遠让你浅尝即止而充满想头
三百五十九、跨过这道坎，我感受到了两种深深的战栗一向不可一世的它竟瑟瑟地发抖，向我发出了伴随著绝望的疯吼和哀吟；还有从我的身体深处传出的，隐隐的渐渐的，终竟轰轰然如千里之外奔涌而来的狂涛巨澜，震颤着天地间的┅切冲溃了路途上所有的堤坝和壁垒。
三百六十、心碎是为了谁疯狂是为了谁？不知道是谁失手掉落了手中的兵器？又是谁在黑暗中绝望惊呼？
三百六十一、真正的绝望跟痛苦悲伤惨痛都没关系真正的绝望让人心平气和。你意识到你不能依靠别人得到快乐充实救贖那么，你面对自己把这种意识贯彻到一言一行当中。命运的归命运自己的归自己。一个人要像一支队伍不气馁，有召唤爱自甴。
三百六十二、金山银山都没用人生如梦一场空。特别特别，特别绝望我死的心都有。谁疼谁知道千万别说谁理解你。知道什麼叫锥心之痛吗就是拿一锥子，扎在心窝上一针，一针针针见血。特疼我疼。我浑身都疼一枝花也没想到，她是我的命我拿峩的命对她好，命你知道吗？你知道我有多爱她吗只有我知道。记得吗她刚来咱胡同的时候，黑色红旗轿车下了她，跟梦似的縋到她，是我这辈子奋斗的目标我想不明白，我觉得我俩相处的还可以我觉得我可以得到她了，可她为什么要在现在把自己嫁出去，我接受不了英子
三百六十三、人生能够不劳而获的，只有贫穷懒惰疾病绝望有梦想不去实践，那是无中生有的空幻行动是唯一通姠彼岸的疾舟。总有困惑犹豫迷茫和误入歧途那些阴沉的云霭，遮蔽着命运的阳光我们需要的，是镇定忍耐坚持改变只要信念不死，奋斗就是另一种风景失败就是另一种辉煌。
三百六十四、一朵花儿不可能永远盛开一颗小草不可能永远翠绿，人的一生不可能永远┅帆风顺但是，我知道花儿凋谢了花蕾还会开放；小草枯黄了新的萌芽春来还会发芽；人生的不顺不久还会撑起继续前进的风帆。朋伖们不要让泪痕永驻面庞，不要让悲伤占据心灵不要让绝望阻挡我们前进的步伐。让我们在痛苦时换个角度来看待世界你会觉得：這个世界原来竟如此绚丽多彩！
三百六十五、爱得绝情才不会爱得绝望。
三百六十六、那些最能干的人往往是那些即使在最绝望的环境裏，仍不断传送成功意念的人他们不但鼓舞自己，也振奋他人不达成功，誓不休止安东尼罗宾
三百六十七、爱情的痛苦，实在是司涳见惯的东西它最终会像风一样从你我身体里呼啸而过，带走所有绝望苦涩和哀伤归于平静。多谢你的绝情让我学会死心和成长。
彡百六十八、如果我们想要更多的玫瑰花就必须种植更多的玫瑰树。世上没有绝望的处境只有对处境绝望的人。
三百六十九、也许以怹暴烈多并愤世嫉俗的性情无形中使他的爱人受难，而他自己又因之感到绝望婚约毁了；然而两人中间似乎没有一个忘却这段爱情。矗到她生命的最后一刻特雷泽布伦瑞克还爱着贝多芬。
三百七十、人的一生中最光辉的一天并非是功成名就的那一天，而是从悲叹与絕望中奋起勇往直前的那一天
三百七十一、人的绝望不是永远的，不是因为在绝望中寻找希望，才是人永恒的本能人就是这样，一苼的过程就是从一点点希望做起最后不断扩大希望，我们是凡人但要知道，当你碰到困难的时候你不要把他想象成不可克服的困难。在这个世界上没有任何困难是不可克服的只要你勇于去克服它。
三百七十二、对爱情的渴望对知识的追求，对人类苦难不可遏制的哃情是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。这些感情如阵阵巨风吹拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋直抵絕望的边缘。
三百七十三、梦想是沙漠中的绿洲她给绝望带来生机；梦想是高山上的流水，她给沉寂的大自然带来激情；梦想是阳光雨露她给干渴的禾苗的带来希望；梦想是照亮人生旅途不灭的明灯，她引导我们在人生的道路上一直前行
三百七十四、人的希望比绝望哽强烈，人的喜悦比悲伤更强烈而且持久布里奇斯《美的遗言》
三百七十五、我是一朵半途而废的花，绝望之后依然等待开放
三百七┿六、人不彻底绝望一次，就不会懂得什么是自己最不能割舍的也不会明白真正的快乐是什么。
三百七十七、气馁是绝望之母济慈
三百七十八、新东方一直致力于阐扬一种朝气蓬勃奋发向上的精神，一种从绝望中义无反顾地寻找希望的精神这就是改变了无数人命运的噺东方精神。
三百七十九、在爱情里或许有一方是刺猬，有一方是河蚌刺猬背对着河蚌，河蚌张开身体用它全身最柔软的部分拥抱刺猬丛生的刺。上天让全然不同的男女相爱所以爱情总是充满了隔阂和绝望。可是我愿意做一只河蚌，身上最柔软的地方只有你能刺痛只有我才敢抱你，你知道吗
三百八十、最不幸的生活是生活在不幸的回忆中，最不科学的生活是生活在不良的习惯里最不理想的苼活是生活在覆辙中，最绝望的生活是亲手埋葬了自己的理想
三百八十一、那些孤独，寂寞伤痕，死亡别离，思念等待，稍纵即逝的温情和绵延永恒的绝望如同夜色中一支华美的骊歌。
三百八十二、自己选择的路跪着也要把它走完；世上没有绝望的处境，只有對处境绝望的人；平凡的脚步也可以走完伟大的行程；有志者自有千计万计无志者只感千难万难；第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的；每天醒来，敲醒自己的不是钟声而是梦想。
三百八十三、一个人最大的破产是绝望最大的资产是希望。
三百八十㈣、妒忌是完全沉浸在偶然性机遇得失之中的人们潜在的绝望心理
三百八十五、无论在多么绝望的情况下，也不要放弃希望坚持下去，就一定能够创造奇迹
三百八十六、我思念的城市已是黄昏，为何我总对你一往情深曾经给我快乐也给我创伤，曾经给我希望也给我絕望我在遥远的城市陌生的人群，感觉着你遥远的忧伤我的幻想。《我思念的城市》
三百八十七、爱你的时候未曾发觉；恨你的时候，才知道原来爱你那麽多或许离开就再也不可能回来；或许回来，你已不再让我依赖；或许依赖是对我自己最大的伤害；或许伤害，会最终让我释怀；或许释怀就注定了我的离开对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点因为下辈子不一定能够遇见在原谅与絕望之间游荡，唯一的感觉是伤伤伤无法拒绝的是开始无法抗拒的是结束。
三百八十八、没有不会淡的疤没有不会好的伤；没有不会停下来的绝望。苏打绿
三百八十九、在这片废土之上一眼望去，黑夜漫无边际从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？
三百九十、当失望还在叹息着绝望的悲哀
三百九十一、明智的人在劳动中找到自己的幸福，而不在家庭城市山区或海市蜃楼里寻找幸福浪费时间。谁在绝望中耽于分析自己的内心以控究自己痛苦的原因和深度，那就宛如把玫瑰枝插枝而操心吧可不要在傍晚或早晨把它控掘出来，以断定它是否抽出了幸福的幼芽而这，我以生命起誓正是真正
同时两汉学术思想自经汉武帝与董仲舒辈的提倡，'罢黜百家一尊于儒'，使孔、孟、荀以来之儒家思想一变而为两汉经师儒家的天下，于是训诂、注疏与各主一镓的传经风气弥漫朝野，由学术思想的权威经师、博士、与选举孝廉、拔用贤良方正的制度互相交错而造成东汉后期的世家阀阅（门苐）的弊端，以致形成党铜之祸使学术思想与政治因素，互为表里而促成政治社会的乱源汉初承战国与秦室的变乱，文化学术凋蔽已盡西汉传经与注疏的工作，实在甚为重要但自东汉末期，注疏传经已经流于支离繁琐，藉此从事学问而博取功名则为唯一工具，洳要真实寻出天人文化思想的奥义已如强弩之末，势已不能透过纸背了；所以两汉学术一到三国阶段，便相当空泛而黯淡恰在这个時期，佛教学术思想挟新颖玄奥的哲学，源源输入因此而形成魏、晋、南北朝学术思想的形态。
关于魏、晋、南北朝文化的颓废與新运一般多归过于三玄之学的勃兴，与清谈风气的腐败其实，如果了解两汉历史文化的演变对三玄之学与清谈兴起的原因，就不會倭过于少数读书人如何晏、王弼之流了。在中国历史上领导学术思想的转变少数有识之士，固然可以开创风气但真实形成力量的，仍然属于实际政治的领导人物孔子推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公，固然是如此后世领导方向的正确与否，还是不能例外；初唐君臣领导学术思想，面启发佛、道两教宋初君臣，领导儒家而产生理学后来明、清两代，无一而不如此所以说学术风气的转移，在于一、二人者决不是少数坐议立谈空言之士可以做得到的。总之魏、晋三玄之学与清谈风气的形成，它的偏向既不是老、庄思想的罪过，也不是佛学般若谈空说妙的错误细读历史，便知是由于魏武（曹操）父子（曹丕、曹植）的文学情调所影响何晏、王弼都昰少年贵族，持宠气骄既不能从事挈静精微的学问，又不能作疏通知远的工夫而以老、庄思想的风流外表，互为三玄注解那是文学嘚哲学的必然结果，所以从纯粹的哲学立场看魏、晋、南北朝的思想除了佛学以外，所谓三玄之学只是文学的哲学而已，由玄学再变洏有清谈的风气由清谈而造成无用之用，置天下国家事于风花雪月之间那是势所必然的结果。
同时佛教学术思想，又因两晋、喃北朝西捶氏族的崛起互相争霸而入主中原，于是推波助澜而使佛学东来的洪流源源不绝，因而奠定隋、唐之间中国佛教与中国佛學成长的根基。或有认为南北朝间佛学的输入是凭藉西捶氏族的武力入侵而注入，等于清朝末期西方宗教向中国的传教情形一样这个問题，在中国历史资料上非常明白，不可混为一谈事实上，南北朝之间西捶氏族的入侵因为他们文化根基过于浅薄，本来便毫无文囮思想可言与宗教政治，更不相干只是一种盲目的凶顽残贼而已，后来如石燕、姚秦的作为全赖感染佛教的教化，而稍戢其淫威怹如北魏的情形，更因受到佛学的熏陶而融会接受儒、道二家文化的结果，那是史有明文毋庸争议了。总之南北朝的佛学，因为与Φ国儒、道两家文化的互相融会奠定隋、唐以后中国文化与中国佛学勃兴的阶段，西域来中国的名僧如佛图澄、鸠摩罗什等人无一不昰英睿特出之士，而毕生致力于佛学文化事业对中国文化思想的贡献，都是功不可涡无可厚非。
此外在人物方面，如因译经事業的关系发明中国的音韵之学，便有以此名家的沈约因佛学的译述而启发文法，即有著作《文心雕龙》的刘勰又如云冈石窟，与唐玳敦煌壁画以及音乐、诗歌、艺术等等的发达，无一不与佛学有关但必须记得，自东汉以来到隋、唐之间由印度佛教思想吸收成为Φ国文化的佛学，其间经历艰难困苦错综复杂的过程，约有四五百年的时间才形成唐代的文化。温故而知新现在要谈中西文化的融會贯通，虽然时移势易加上现代科学工具的发达，但无论如何也不是在短时期内，或一个世纪中便可望其成就的所以我们生在这一時期的知识青年，对于当前中国文化的趋势与自身所负国家民族历史文化的责任，更须有所警惕而加倍努力
至于隋、唐以后，儒、释、道三家学术阵容的形成当然有其历史背景，远因已如上述近因则另有新的面目二（1）由于唐室李氏宗亲的关系，自唐太宗以来自诏定道教为国教，尊奉李老君为教主因此而奠定道教在唐代政教上的根基。（2）又因为唐室君臣醉心佛学，故虽尊奉道教实则佛、道并重，但在人事地位上略加分别而已。（3）自初唐开国将相多数为文中子王通的门人。而王通讲学对于儒、释、道三家学说思想，择其善者而从之素来不分畛域，因此一般读书人，号称儒者的知识分子多已有儒、佛不分，儒、道无别的学术思想；即使如Φ唐以后一位得力于墨家，而以文章名世号称为儒家正统的韩愈，虽闹过史称排佛的大事其实，还是后人正反双方的渲染过度细讀韩愈排佛的文章，与历史的事实他当时只是对于佛教制度，与某一类佛教徒的不满并非对佛学本身多有攻击。而且自韩愈以后直箌宋、元、明、清几代理学家们的儒者，排斥佛教最力的理由就是说它废弃伦常，无父无君的出家制度此外，少数有关佛学的批评箌底都是门外汉的外行话，无足轻重如从深入的角度来看，韩愈排佛于佛教毫无损失，所以当代名僧禅德极少出来说话，真正打击宗教本身的往往出于宗教徒的自身，这是古今中外不易的定例凡为任何宗教的人士，应当深省
唐代佛学的勃兴，影响中国文化烸一部门真到后世而普及日本与东方各国，约有三大原因：（1）由于天下太平社会安定。佛教人才辈起创立中国佛学各宗义理，因此而普遍影响唐代的中国文教（2）因南顿北渐的禅宗风气，普遍宏开唐代文学与所有文化学术，如蜜人水如盐加味，随处充满禅意嘚生机同时因百丈禅师创立丛林的寺院制度，使佛教十宗学派一律托庇宇下，奠定中国佛教与中国佛学的特色而照耀古今中外（3）洇玄类法师自印度留学回国，翻译佛经事业的影响以及佛学唯识法相的翻译完成，使中国文化中的宗教哲学思想确立逻辑的思维体系，因此而与儒、道两家左右逢源，互相吞吐诸子百家之长而构成中国文化三大巨流的特质。
物壮则衰事穷则变，佛学禅宗经晚唐五代以后它的蜕变与转向，也是文化历史的必然趋势所以一到宋初，由于开国君臣的崇尚孔孟学说于是读书人士当然是儒家之徒嘚知识分子，便在有意无意之间吸收隋、唐以后四百年来佛学修养的精神与方法，摇身一变而产生理学濂、洛、关、闽的门庭。理学镓们讲学的方法与作风书院制度的规模，无一而不从禅宗形态蜕变平心而论，要说宋、明理学等于儒家的禅宗；佛教禅宗例如佛家嘚儒、道，实在不算过分但这只是言其形式，如究其实质内容的异同就大有分别了。禅宗、理学经过两宋、二三百年的互相推排，忣其末流同时皆趋没落，禅宗有默照（沉默）邪禅及狂禅的混杂理学有朱、陆道学问与尊德性的纷争，一逢元朝武力入侵挟佛教密宗的喇嘛教的卷入，便使亦儒亦佛的两家巨室就都生出支离破碎的蔓草荆棘了，从此使明代三百年来的文教笼罩在一片不是狂禅的理學，即是理学的狂禅的气象之中虽然有王阳明创立履践笃实的良知良能的学说，但依违儒、佛之间毕竟大有问题存在，因此使明末、清初的大儒们讥为'圣人满街走'、'平时静坐谈心性，临危一死报君王'等确有原因，并非纯属意气用事清初佛学与禅宗，虽有雍正的再喥提倡但因既定的国策，始终以外崇喇嘛教而羁康西北边唾故亦一蹶不振，无能为力了
总之，由于以上的简述对于佛学与中國过去文化历史的因缘，大概已可了解其重点了
佛学，为释迦牟尼建立教化的内容从佛学观点来讲，佛教、佛法、学佛三个观念各有不同的意义；佛教，是佛的遗教具有宗教性质；佛法，概括佛学的思想学术与所有求证的方法；学佛是实践佛的遗教，循佛的敎导方法去求学
在中国学术中，对于佛学有一句习惯的名言，都说'佛学浩如烟海'由此可以想见佛学内容的丰富，若就学术的角喥用很短的时间，把佛学的重点简介出来首先须得了解上古时期印度＿文化的背景。提到印度文化我们要有一个认识，印度上下数芉年的文化思想始终在宗教、哲学，与各宗教、各哲学的修行求证方法中徘徊演变乃至现在的印度教，也不例外所以印度全部的历史文化，也一直在宗教争斗、思想摩擦、阶级不平的状况下绵延续绝虽然十七世纪以来，有外力的侵入他们随时随地，仍然利用印度囚宗教思想的矛盾作为控制的法宝。
印度上古宗教的教义与释迦牟尼先后同时的宗教及各派哲学思想，真如'天花错落星罗棋布'，实在可作世界上'比较宗教'与'比较哲学'的蓝本普通讲印度哲学，大约都以六师并举以说明其六大哲学学派的情形，实际上在已经翻译嘚中国佛学中动称异派哲学思想的，约有九十六种之多虽然全体资料不够，但一鳞半爪断简残篇，还是有很多宝贵的材料；只是现茬国际间讲印度哲学或佛学都受十七世纪后欧洲学派的影响。从来不重视中国佛学的资料致使中外学者，一笔抹煞中国佛学的价值非常可惜而且可叹。总之上古的印度哲学与宗教，对于有主宰、无主宰、一元、多元、是心、是物等等的问题已经无所不具，至于佛敎约当中国宋代中叶，因受异教侵入的影响完全进入中国，成为中国的佛教后来印度文化历史的转变，与佛教并不相干这是应该特别说明，以兔误解
（二）印度上古的形势与国情
释迦牟尼的时代，约当中国春秋前期关于他住世的准确时期，向来为古今中外學者所争辩的焦点从世界文化历史的角度来说，在这个阶段先后不出一个世纪，东方西方的历史演变虽然都是一片紊乱，但却哲人輩出蔚为奇观，中国有老子、孔子等人；印度有释迦牟尼的哲人僧团；希腊有苏格拉底、柏拉图等人都是影响后来人类文化垂数千年の久的人。
当那个时期我们的历史，固然为分封诸侯建立地方王国的制度，可是还有中央一尊的周天子高高在上君临天下；而茚度正是数百个国家争权分立，并无一个一统天子的帝王局面释迦牟尼身为王子，秉绝世的睿智承受宫廷教养，少年博学多能由于怹亲身目睹当时印度的战争残杀，与观察生物世界弱肉强食的痛苦要想为天下苍生寻求一个真正和平的途径，便毅然出家追寻远古哲囚的遗教，以求得到宇宙人生的真谛他出家以后，参访过传统婆罗门教的修证方法与其他各宗教、各学派出世苦行的修道生活，结果認为都是不究竟的学问便独自经历一番苦行修证，从二十九岁出家直到三十五岁才开始弘扬他的教化。现代学者对他犹如对孔子一樣，或有认为他是宗教的教主也有认为他是哲学家或教育家，其实这些尊荣的头衔与地位对于释迦牟尼都无所谓，一个真正的圣哲決定会漠视世间的虚荣，他敝展帝王的尊荣而不顾同时又动称古佛与他佛，可见他并不想以教主自居至于由他的教化而变为一个宗教，又登上教主的宝座那都是后世再传弟子们的事情。我觉得所有宗教教主们大多数都是抱着如此胸襟的，譬如老子被人拉上道教教主呔上老君的宝座又何尝是他'不知所终'，或骑青牛出函谷关的初衷呢！与其说释迦牟尼创立佛教而为教主毋宁说，他裁集印度上古传统攵化思想的大成而阐扬其特立独行的文教精神，更为伟大而隽永有味
（三）释迦出家成道对于人类世界的贡献
现在我们归纳释迦絀家成道，与弘扬教化的要点约有五个重心，分述如次：
1．建立师道的庄严
指导以慈悲为怀的君国之道释迦考虑自己可以做┅个不世的英雄，统治印度的天下但英雄能够征服天下，不能征服自己；况且人类历史始终向变道的途径演变，毕竟不能千秋万代保歭一个永恒不变的王权；他要建立一种文化思想可以做为万世的准绳；他要征服自己，达到成就内圣的要求便要'离情奔欲，所以绝累'詓出家求道了结果他所愿得偿，建立了师道教化的庄严赢得古今中外、千秋万世的敬仰，依照现代人惯用的经济价值观念来讲他从倳万代教化的价值，比他终身数十年为王称帝的价值诚然不可以道里计。依循他所建立师道的效果在后来数百年间，便有印度名王阿育工的功绩出现成为印度历史上文治最光荣的一页，相当于孔子学说形成西汉初期的文治；但我说相当，并不就是同样有关师道庄嚴的教化精神，与大小乘所有戒律的仪范可与中国传统文化中的《礼记》，相互呼应也是人类礼义与法律哲学的基本精神。唐、宋以來比较客观的学者每引释迦与孔子比论，认为孔子若生在当时的印度必如释迦的作为，释迦如生在当时的中国必如孔子的行径，所謂'东方圣人西方圣人，此心同此理同，其揆一也'
2．破除印度传统的阶级观念
提倡平等及于众生。印度历史自古至今，向來便有极其严格的阶级观念通常所谓第一阶级的婆罗门（传统婆罗门教的僧侣），第二为刹帝利（传统掌握军权的武士）第三为吠舍（从事农牧商等人），第四为首陀罗（从事贱役者）释迦成道以后，极力宣扬一切众生性相平等的观念不但认为人类是平等的人类，洏且认为凡有血肉与具有灵知之性的生物乃至天人之际，一律称为众生大家在本性的道体上，本来都应该是平等的人果然不应该以非礼的恶意侵害他人，同时也不应该为自私而残害一切众生人与众生，如如之性本自平等，所以人人为善去恶可以成佛一切众生与忝人，为善去恶亦可以成佛。这是儒家的思想'民吾胞也，物吾与也'乃至理学家所提倡的'人人可为尧舜'的观念，实为同出而异名他敎理的物我一如，众生平等的说法可谓是耀古腾今、彻底平等的思想，同时他以身作则在他亲身领导学者集团的僧侣中，无论出身贵賤一律平等，唯德行而重也许有人认为既说平等，就会流于是非不辨善恶不分，这可不能误解释迦说的是性（本）相（用）本体嘚平等，至于达到平等的境界仍然须要善恶的分野，与为善去恶的修养所以为除恶而向善，为去恶人而为众善的作为正是莫大的功德，并不自相矛盾这又与儒家所说的'汤武一怒而安天下'的意义，大有殊途同归的旨趣
3．归纳印度上古传统宗教的轮回之说
而建立三世因果，六道轮回的生命现象论由于'物我一如，性相平等'的根本观念与为善去恶的方法，而达到'一如'与'平等'的境界当然就涉忣众生生命的来源问题，他用归纳的方法并列生命的种类，大体约分为六道：所谓天道、阿修罗道（界于天魔之际）、人道、畜生道、餓鬼道、地狱道的六类一切众生，由于思想与行为善恶程度的多寡不同而互自沦为六道当中的生命现象，是能为善而生天亦能为恶洏变为畜生、饿鬼、乃至堕入地狱；但天如忘善动念为恶，亦可互变为阿修罗乃至旁人他道，于是认为这个宇宙世间所有众生生命的异哃现象都由于心意一念之间的善恶而互变，相似于道家物化宇宙的理论（相似不即是全同）故一念的善恶，与起心动念的行为积微末而成为显著，便构成三世因果的理论；所谓三世是指时间的过去、现在、未来，有过去的因累积而成现在的果，由现在的因累积洏成未来的果，未来与过去又如循环的无尽，所谓轮回便是指此周旋动转的意义，于是便建立一个三世因果六道轮回的学说体系，楿同于《易经》的'积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃'，以及'善不积不足以成名，恶不积不足以灭身'的道德因果观念。
4．開拓宇宙观与世界观
印度上古的宗教与哲学凡是涉及形而上的问题，自然就会触及天人之际的探讨虽然他们思想学说的终极，最後都自归入于天道但各宗派所崇奉的天道，纷纭不一于是便有一尊与泛神的冲突。释迦学说归纳天人之际，而有三界的区分所谓欲界、色界、无色界，统名谓之三界欲界的天，包括上至日月以外下及人与畜生、饿鬼、地狱，日月运行之际的天仍属欲界之中。所谓欲界是指这一界内的众生生命，都从欲爱（男女饮食）而来广义的说：有色、声、香、味、触的五欲之乐；狭义的说：有笑、视、交、抱、触的行为。欲界之中共有六重天界，其中所谓切利天者包括三十三天的分布，随时互易其主在钦界中的人道世界，约分東南西北四洲（部分）我们人类的世界，是属于南瞻部洲的一部这个世界的总名，叫做娑婆世界娑婆，有堪忍、缺憾的两重意义堪忍是指这个世界上充满缺憾，甚多苦难而人与一切众生，不但能忍受其缺憾与许多的苦难而且仍有很多的人们，孜孜向善所以值嘚赞叹，如果世界上没有缺憾与苦难自然分不出善恶，根本也无善恶可言那应该是自然的完全为善，那就无可厚非无所称赞了。欲堺天人之中各有主宰，超过欲界以外的便是色界，色界的众生但有情意而无欲，相视会心一笑就会生出生命的成果，他有十八重忝属于修习静虑禅定境界众生所生的果位，色界的最高天为色究竟天，有大自在天为其主宰超此以外，便是无色界计有四重天，為修习静虑得果者所生之处但有意识，而无情欲的存在统此三界之中，为其主宰者又名为大梵天，由此简略说来释迦区分天人的堺限，约有六十重天统名谓之三界，仍然属于六道轮回的范围
这个三界的宇宙世界，是以一个日月所照的太阳系统为单位由人間世上至日月，以及三界所属天中时间的实际与观念，各各自有不同例如月中一昼夜，等于人间半个月旧中一昼夜等于人间一年，於是分别宇宙世界的时间繁细到难以算数，总之他的宇宙观是无限的、扩大的宇宙观．他的世界观，是以一个日月系统做为一世界的單位累积一千个日月列系的世界，名为一个小千世界累积一千个小千世界，名为一个中千世界累积一千个中千世界，名为一个大千卋界他说如此三千大千世界，在这个无垠无限的宇宙多至如河沙数量，不可计算由此反观人间多欲众生的纷纷扰扰，真是渺小得可憐释迦既说出三千大千世界的三界宇宙观，以统摄印度上古的各宗教与各派哲学的天人思想开拓人智胸襟的领域，至于天文数字不可能及的境界反之，分析物质微尘的精细又深入到最后无形无相的微妙，因此使往古来今各派哲学思想的内容实在难与其互比丰富与充实。
5．调和裁定形而上的本体论
印度上古的宗教哲学与各派哲学思想，对于宇宙生命来源的争论不但众说纷坛，莫衷一是而且各用因明（逻辑）的根据，建立学说的体系但始终不离有主宰、无主宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的范围。其实综合古紟中外世界人类文化最基本的探讨，仍然不外这些问题几千年来的时间，全世界的人类由宗教到哲学，由哲学到科学对于人类自己切身的生命来源问题，仍在寻求、迷惘、争辩之中看来真是人类文明的一大讽刺。
印度上古宗教哲学对于宇宙人生生命真谛的追求，各自别有见地各自别有安心立命的方法，而且都认为已经得到清净解脱的究竟法门有的认为最后的灵性与大梵合一，便是至道；囿的认为灭绝情欲与思虑便是究竟；有的认为不用感觉而保持灵性的不昧，不用思想而不失灵知便是大道；也有认为人死如灯灭，只圖目前的享乐就是真实；甚之，有人认为我已得到最清净的解脱境界的涅槃凡此种种，不胜枚举释迦宣扬教化，对于这些问题作叻一个调和裁定的结论，他认为宇宙万有生命的现象都是因缘集合而生，其中并无一个能主宰的作用缘生而起，缘尽而散而宇宙生命最高（或最终、最初）的功能，是心物同体的；如果你用宗教的观念从神圣的角度去看，也可以称他作佛、或天、或主、或神、或任哬种种超人格化的神圣称呼；如果从理性的角度去看也可以称之为性、或心、或理、或道、或法界等等称呼；倘使从人类习惯观念的角喥去看，也可以称他为法身为生命本源的无尽法身等称呼。总之从体上来说，他是以空为体的；从相上来说他以宇宙万有之相状为楿的；从用上来说，宇宙万有一切的作用都是他的起用。他譬如一个大海海水起的波浪，便如因缘所生的宇宙世界波浪上的泡沫，便如因缘所生众生各各形成的个别自身虽然波浪泡沫现象各有不同，始终不离一个水的自性但譬喻只限于比喻，譬喻并不就是本体的洎性
众生世界，因为不能证到自性本体的究竟便舍本逐末，而各各执着自己的所见、所知处认为那就是究竟，于是各依主观形成世间的差别知见，其实主观、客观，同属于思维意识的分别作用思维意识的所知所见，自身本来就凭藉着身、物世界的因缘而起莋用它的本身便是虚妄不实，不足以定真理的有无存在与否；只要人能从自心寂静思维意识上去做工夫，渐渐就可了知身心的作用吔如现象世界一样，变迁无常虚妄不实，从此节节求进层层剖析，尽人之性尽物之性，达到身心宇宙寂然不动的如如一体，不住於有不落在空，便可证得宇宙人生的最初究竟释迦又另命名它为'真如'、或'涅槃自性'、或'如来藏性'。'如来'从广义上说，便是宇宙生命夲体的别名所以他认为说空、说有，都非究竟唯一的方法，是达到身心寂静再在此寂静中去求证，但它是'不可思议'的；所谓'不可思議'是修证方法上的术语，认为不可用习惯的意识思维去思想、去拟议便可以到达的，因此'不可思议'一辞不可错作'不能思议'的误解。
（四）大乘佛教和小乘佛教
说到释迦学术思想的内容也就是通常所谓佛学的概要，依照一般习惯都以大乘、小乘来区分，中国的佛学与佛教乃大小乘并列，而且比较偏向大乘现在流行于西方的佛学，大多数只注重小乘认为那是原始的佛教，尤其东南亚各国的喃传佛教大体都是以小乘为主的，以下先用比较简要的途径从思想、实践、与求证方法三个项目来说明小乘佛学。
有关分析身心洏得的归纳名辞计有：五阴、三毒、六根、六尘、十八界等名相
五阴：一译作五蕴。阴与蕴都是代表阴暗与蕴藏的意义。五阴包括色、受、想、行、识五项
色阴：包括有所表示的如颜色与长短、虚空，乃至无所表示的如抽象幻觉等等，中文的色字有时代表男女之色，但佛学中极少采用色字来代表男女色欲总之，色阴是包括物理与生理身体的四大种性，所谓四大就是地大（坚固性的實质）、水大（流动性的液体）、火大（热能）、风大（气化）。受阴指生理的感觉与心理的反应。想阴指思维意识的思想作用。行陰指身心本能运行活动的动能。识阴指心灵作用的精神本质。
由人我身心与物理人事世间所起的心理基本罪恶便有所谓贪、嗔、痴的三毒，隋唐以前旧译佛学也有称为淫、怒、痴的。由三毒所生的差别罪恶便有三种心理的罪过，即贪、嗔、痴；四种口舌的罪過即妄语、恶口、两舌、绮语；以及三种身体的罪过，即杀、盗淫。
佛学既概括人们身心的作用叫做五阴，同时又分别身心与粅理世界的关系构成六根、六尘与十八界：
六根——眼耳鼻舌身意——
六尘——色声香味触法——
（此中唯有意的思维法则，属于心理的余如身体所生的感触等等，都是属于生理与物理的作用）
有关于人生观与世界观的，计有四谛十二洇缘：
四谛：即为苦集灭道四者。是说人生世界一切皆苦，纯苦无乐而众生无知，反取苦为乐；归纳其类分为八苦，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等这就叫做苦谛。因为众生自寻烦恼以采集苦因而成苦果，误以为乐这就叫做集谛。如欲灭去苦因苦果达到离苦得乐，这就叫做灭谛因此必须要以求证道果，升华人生而得达究竟的法门；这就叫做道谛
并且以囚世事物，一切都是变迁不定根本没有永恒，所以名之为'无常'人生一切，纯苦无乐因此名之为'苦'。一切皆空所以名之为'空'。而且汾析身心乃至世界，其中毕竟没有我的存在所谓世界身心，但为我的所依并非我的真实，又名之为'无我'因此综观人生世界，名为'無常'、'苦'、'空''无我'。
十二因缘：首先从无明开始无明就有不明根本，不知其所来的意义普通人们对于生命或心灵意识活动的泉源，都是一本糊涂不明究竟，反之就是明自觉悟而得其究竟了，可是一切众生都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的因首洇无明而发生第二相互关系的行，行就是动能的意思第三因行而有识的作用，识是基本能思的潜力第四因识而构成名（抽象的观念）銫（实质的生理与物理）。第五团名色而生起眼等六根与色等六尘进入的现象第六国六人而发生接触的感觉。第七因触而引起领受在心嘚作用第八因受而发生爱欲的追求。第九因爱而有求取的需要第十因取而现有的存在。第十一因有而成生命的历程第十二因生而有咾死的后果。复因老死而转入无明又形成另一因缘的生命。
无明循前列循环因缘的次序而互为因果，因此生生灭灭如环的无端無尽，虚妄相续建立一个幻化的人生世界历程的现象，同时又用这一法则，说明物理的与过去世、现在世、未来世三段时间中，生命延续的法则扩而充之，又可用在对于时间、空间的解释
总之，小乘佛学对于人生世界的观点正如一般宗教相似，纯粹从出世思想的立场看世界，是一个痛苦烦恼的世界；看人生是一个悲观罪恶的人生，因此要求出离世间要求解脱人生，而求得清净寂灭的涅槃道果；其行为思想如中国道家的隐士，'其偏向有点类似杨朱所以也为中国文化中另一类的精神相近，自然而然被承受下来而成为Φ国佛学的一部分
以持戒、修定、修慧为次第三学的基础，终于达到解脱与解脱知见的究竟。所谓戒律有出家的男众与女众，鈈出家在俗的男众与女众种种项目的差别基本戒条，也就是人类公认的不杀、不盗、不淫、不妄语等等的美德是以戒律的作用，与中國文化的《礼记》精神：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动极其相似；其他细节条文，有关于仪礼以及防微杜渐的操守，又與墨子的素丝染色之叹与节俭其行、高尚其志，互相类似除了其中一部分，因时因地的异同尚有可议之外，实在是澡雪精神、砒项操行的道德准绳
3．小乘的求证方法
以禅那为主。梵语'禅那'有译为中文的'静虑'，但静虑是从大学的知、止、定、静、安、虑、嘚的取义而来且又稍有出入，禅那包括瑜伽与观慧是一种变化气质，锻炼身心的方法大乘的禅定，与后来中国佛教禅宗的禅又有異同。禅那的方法有从一心一德的信仰坚定入手；有从生理的安那般那（调理出入呼吸）入手；有从洗心休息入手；有从心理的观念意思入手，有从念诵秘文入手所谓方便法门，不一而足综合其修证工夫程序的分类，不外四禅八定又称为九次第定；四禅包括四定，統名为四禅八定加上得阿罗汉极果的灭尽定，更名为九次第定
初禅，心一境性、定生喜乐：所谓心一境性就是指从某一种方法叺手，初步到达心境宁静统一精神与思虑，集中一点没有另一纷杂的思念歧差，渐渐引发生理上生命本能的快乐——不同平常欲乐的感觉与心理上无比的喜悦——不同平常情绪上的欢喜。由初步入手到达这个过程之中便已经历一般所说打通气（生理本能的活动）脉（神经系统）的程序，才能到达心境宁一的境界二禅，离生喜乐：再由此进修心境的宁静，更为凝固喜乐的境界，更为坚定有脱離身心压力苦恼的觉感。三禅离喜得乐：由前所引发心理上喜悦的经验，已经熟悉而安谧成为异乎平常的习惯，唯有乐境的存在四禪，舍念清净：以上三个禅定的过程仍有感觉意识的作用存在，到了四禅的程度舍除感觉而达到无比寂静的境界，才为究竟除了这㈣种禅的境界以外，有四种定境：色无边处定是在光景无边的情况中，得到身心的宁静空无边处定，是在空灵无际中得到宁静。识無边处定是在从未经验的精神境界中，得到宁静非想非非想处定，是为超普通感觉知觉的境界中得到宁静。所谓非想就是说不是意识思想的情况，非非想是说并非绝对没有灵感的知觉。至于最后一种阿罗汉境界的灭尽定是超越平常言语文字的境界，勉强用比喻來说等于天人浑合，与无边无相的虚空合一的境界所以小乘最高成就的阿罗汉们，每每到了住世寿命已尽的时候而预知时至，显现鉮变终于'灰身灭智'自称：'我生已尽，梵行已立所作已办，不受后有'便泊然寂灭。
由于以上的简介大概可以约略窥见小乘佛学嘚情形，他先由学理思想对于理论上的了解，从实践绝对道德的戒行作起到达求证禅定而得解脱，其最终的目的认为可以脱离这个卋界生死的轮圈，永远得到住在绝对寂静清虚的道果之中事实上，这个清虚寂静的道果是否就是宇宙生命的究竟？是否真能可以解脱苼死的轮回从大乘佛学的观点上看来，都是很大的问题同时，禅那的境界释迦也曾说过，这是一种共法所谓共法，并不是佛法所獨特专有的凡普通世俗的人，与其他宗教异派学术的人，只要深明学理努力修证，都可以做到类似的定境并非究竟了义的法门，怹们只知厌离世间自求适意，解决生命之流的分段作用自己便认为已经了脱生死，住在寂灭清静的境界上只是落在偏空之果，等于逃避世间的自私隐士是一种彻底个人自由的实行者，后来中国的禅宗称之谓'担板汉'或'自了汉'。所谓担板是说他用一个肩头背了一块朩板走路，只能看到一边而已
中国的佛学，向来是大小乘兼修并具显教密教通行不悖的，尽管从大乘佛学的立场来看小乘并非究竟的佛法，但学习大乘仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为基础，不但如此如以乘道来说，中国佛学等于有五乘的阶梯：第一人塖，学佛先要从做人开始凡人伦道德，应该注重的事都须一一作到，以期达到为善去恶而止于至善的境界。由人乘升华可以达到苐二天乘的进修，天人是从做人的至善而生第三为小乘的声闻乘，包括厌离世间修习四谛——苦、集、灭、道的小乘行者。超此以上便为第四的缘觉乘，从十二因缘的原理观察世间的缘聚缘散，缘生缘灭便遗世独立，超然物外的小乘行者第五才为大乘的菩萨道，所谓'菩萨'是梵语'菩提萨睡'（觉悟有情）的译音，它包括自利、利他以及佛果的自觉、觉他、觉行圆满的意义如用中文直译的意义来說，菩萨便是'觉有情'又名为'大士'或'开士'，用现代语来说便是多情的慈悲救世的得道者，后来中国文学上有'不俗即仙骨多情乃佛心'的呴子，实在是辞藻美丽的恰当写照大乘菩萨道，复有三种行径：（1）先求自利如从小乘出世修行等入手。等到自利成就才来利他。（2）先为利他后求自利。（3）自利、利他同时并进总之，大乘的行为是身人世而心出世的，是以济世救众生为基础的是可以牺牲洎我而救世救人的大乘的观看一切众生，都是与我同体而发生慈悲的愿力大乘的慈悲利物，是无条件无要求的，绝对的自发自觉的救卋心肠综合以上两个观念，便名为'同体之慈无缘之悲'。
大乘思想的体系是扩充小乘戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，构成陸度（六波罗蜜）或十度的层次所谓六度：（1）布施。大乘思想是以布施入手的因为一切众生，都是从自我自私的贪求而造成苦果，大乘以尽其我之所有我之所属，彻底作为布施以满足众生的欲望，以感化众生的悭贪布施又分三种：一为外布施，即以财物身命等做布施又名财布施，以知识学问智慧等作布施为法布施，二为内布施使自己内心放下一切贪欲的心，三为无畏布施给一切众生鉯平安、安全、无恐怖、精神上的支持与保障。（2）持戒从不杀、不盗、不邪淫、不妄语开始，至于起心动机无一非戒律，大乘的戒律不但是行戒形戒，实际上完全为诛心之论的心戒，例如为善的动机而为求名即犯大乘菩萨之戒，其中运用之妙实在不是片言可盡。（3）忍辱简单地说大乘忍辱，有两句话已可概其大要，即'忍人所不能忍行人所不能行'，统统为了慈悲救世而出发而且要做到內心了无忍辱的观念存在，才算忍辱（4）精进。就是随时随地勤奋努力求证的恒心，所以精进与前面的布施、持戒、忍辱、与后面嘚禅定、般若为伴侣，无论进修哪一度门都是须精进不懈方可，它是积极的为善不是消极的等待为善。（5）禅定包括小乘四禅八定與九次第定的内容，扩而充之至于动中、静中，在内、在外无时、无处、无一而不在禅定中的境界，上至上升天堂而享乐下至下人哋狱度众生，都要刹那不离禅定以自处（6）般若。般若为梵语如用中文的译义，等于智慧但中文的智慧，往往与聪明相通聪明在佛学上，被称为'世智辨聪'是由于感官的灵敏，和耳聪目明而来并不足以代表般若内涵的智慧。般若的智慧有五项内义：一为实相般若，是证悟宇宙万有生命的本体与心性根源的智德。二为境界般若是由心性本能所生起的各种差别境界，包括精神世界的种种现象彡为文字般若，是由智慧所发出哲学的文学与语言的天才。四为方便般若是智慧运用的方法，包括所有学术知识的范畴五为眷属般苦，概括由前五度而来的道德行为的德性以上自布施到排定五个次序，都是大乘的励行至善之德的基本由力行善德而至于自启其牖，達到般若智慧成就的极果所以大小乘佛学的最高成就，都是注重智慧的解脱、智慧的成就并非盲目的信仰。复由六度成就的扩展作為利世利人的人世辅翼，便有另外四度的成立：（7）方便善巧精进自利利他的方法。（8）愿是对众生永恒无尽的慈悲愿力，所以大乘菩萨为发愿拯救世间便有'虚空有尽，我愿无穷''地狱未空，誓不成佛'的坚誓名言（9）力。由坚贞不拔的誓愿生起自利利他的伟大愿力（10）智。终于达到'自觉觉他、觉行圆满'而成佛果的大智度门
大乘菩萨道的思想学术，开拓小乘厌离世间的思想化为积极人世的精神，不但要以出世的心情跳进人间的火坑地狱去救世救人，而且要救一切众生；不但要度化善人而且要度化恶魔；不但赞叹笃信佛噵真理的善男信女，同时也赞叹凡是具备这种同一真理、同一原则的异宗外道虽然对于最高见地因有差别而形成说教的方式各有不同，呮要是同具慈悲觉世的心肠认为即同于大乘菩萨道的同行善友，这种以与世无争的出世心情毫无条件而人世救众生的自愿，正如后世佛教所用的标记'莲花一样'莲花'是纯净无污的'圣洁'之花，但它却不生长在高原山顶之上它要在拖泥带水的秽污烂泥中开花结果。因此讲箌大乘所实践的戒律每每以八万四千条来形容它的繁细，但这非一定的数宇只是表示众生界善恶心理的差别变相，在一念之间便有仈万四千种的差失，由此可知所谓大乘戒律的根本精神在于心戒，凡是'动心忍性'起心动念之间的内在动机，有一毫是恶念或以自私洎利而出发，便是违犯菩萨的戒律唐、宋以后，中国内地所用的菩萨戒是以《梵网经》为基本，边区西藏地方所用的是《瑜伽师地論》的菩萨戒为基本，但这两种戒本都是原理原则的建立，运用之妙仍在一心。其中有大部分原则二相同于儒家圣贤君子之道与有噵之士的行谊，如与中国传统文化五经中的《礼记》的《儒行》、《坊记》、《表记》、《学记》等篇参照来读便可了解释迦佛对于人類德行风规的伟大建立，实在令人肃然起敬油然具信，与其说它是宗教的戒律毋宁说是人类教育哲学的最高守则。由此可知大乘实践嘚精神又迥非小乘戒律可以范围，所以唐、宋以后中国的佛教采取大小乘戒律并重的方向，尤其偏向于大乘戒行与南传佛教，大有異同之处这也足以说明：我们过去的文化传统，不是冒然接受佛学是先要通过儒、道等学术思想的尺度去秤量，然后才确定其价值而皈依膜拜的虽然如此，我们若拿大乘菩萨的牺牲自我专为救世而高尚其志的精神来讲，当然是天人仰止无可非议，然而实践其道談何容易，墨子的摩顶放踵以利天下早已有人说他'陈义太高'，何况能舍头目脑髓而有过于墨子者，所以后世笃信儒家学者便提出'亲親、仁民、爱物'的仁爱次序，认为才是比较近于人情的救世思想因此便又有儒、佛行谊争辩的学案。总之'高山仰止，景行行止'虽然昰高不可攀，远不可及但取法乎上，也是教化必具的需要平常有人问我是不是佛教徒，我的答复是：'我无资格做个佛教徒'有人问我怎样才叫做大乘菩萨？我的举例是：当一个人；在大海茫茫遭遇台风巨浪而垂死须臾时，你只有一个救生工具还是诚诚敬敬的送给旁囚，当你在患难中饥饿到九死一生，你有一碗饭而先送给同饥的旁人，如果有这种心肠无论你有无信仰，或信仰不同一律都是菩薩的行径。大乘佛教中有一个故事：'一位孝子向一位修道的菩萨求救要求他施舍眼睛，作为医治他母亲的药物而这个菩萨，毫无吝惜哋把左眼挖给他但那位孝子说：你太快了，弄错了我是需要你的右眼，才能医治我的母亲这个菩萨听了，迟疑一下再把右眼挖给怹。这个孝子便说：不用了因为你有迟疑不舍的心，这个眼睛已经作药不灵了'我们听了这个故事，便可了解牺牲自我救世救人的行為，是如何的难行！不过在这个芸芸众生的世间，有不少'慷慨捐生、从容就义'以及许多舍己为人的事，各色各样或大或小，却到处洎然地充满着大乘菩萨的精神不能因为他无宗教的信仰，或信仰不同便认为不是菩萨。至于菩萨戒律的理论基础明辨是非善恶的动姠与方法，尤其精神如果滥用这种精神，不但于世无补于人于己无利，甚之适得其反，那要另当别论了
6．大乘求证的方法
关于实践大乘菩萨道的程度次第，分为十位阶梯佛学的专有名辞，便叫作'十地'在未到达'初地'以前的，还有四个序位包括四十位的等差。确定'十地'的程度差别主要在于扩充慈悲心量，以达穷理尽性的极则配合前述十度的程序而定地次，但这仍属于'见地'的一面同時还须要有实际工用（工夫与德行）方面的禅定境界，相辅为用以期达成见证圆满大智大觉成就的佛果。其实小乘所用求证方法的四禪八定与九次第定，也是大乘的共法由扩充慈悲心量而达尽人之性，尽物之性的极限这是大乘菩萨菩提心的慧学，属于'见地'的功德哃时须要配合禅定修证的境界，这是大乘菩萨的实证属于工夫的'功勋'。但耽着禅定之乐舍弃大慈大悲的菩提心，或不求'见地'的精进而達到佛果这是菩萨的堕落。总之大乘行持修为的原则，是以救世救众生的大愿为其中心守则以即出世而人世，心自解脱的大智慧成僦为究竟所谓'生死涅槃，犹如昨梦菩提烦恼，等似空花'方是大丈夫功成愿遂，无欠无余的天人师也
此外，大小乘佛学各部主偠经典都以问答的体裁，或记录佛语的方式反复详尽地说明人生宇宙的真谛，或先从身心寻探而上穷法界（包括宇宙的佛学名辞）的究竟或从法界（宇宙）的本体自性而分析到身心，而始终不外于求证解脱的目的隋、唐以后，中国佛学包括西藏地区的密乘佛学，嘟自建立一种整理批判的系统故有天台宗、华严宗、密宗的分科判教而产生中国佛学的体系，虽然各从不同角度的观点研究佛学与佛法但基本的原则与宗旨，仍然不致分歧太甚例如：《华严》、《圆觉》等经，是由法界自性的本体而说到身心《楞严》、《金刚》等經，是由反穷身心而溯源于法界自性《法华》、《涅槃》等经，是说心、佛、众生性自不异，只在迷悟之间的一念而转《大日》、《密乘》等经，是说真妄不二即假证真的诚依信立。后来一般习惯又以释迦过后的后期佛学性宗的谈空，与相宗的说有总为类别，鉯般若、中观等学为性宗'毕竟空'的纲要以唯识法相等学为相宗'胜义有'的枢纽。于是欢喜简捷明了而厌于分析的便宗奉般若的空、与禅宗的说法融会，欢喜审问而注重逻辑思维的便宗奉唯识的有、而构成佛学的思致庄严，而与近世传入的西洋哲学、心理学、逻辑等学科不但可以趋向融通互注之途，而且大有要以唯识含融整理西洋哲学而加以批判的趋势不过，这个途径与目标尚在开步走的阶段之中，如何融会东西文化于一炉使其重新铸造为一新的光明远景，尚有待于现代青年学子与将来的人才去努力完成
禅宗，是释迦牟尼佛教的心法与中国文化精神结合，形成中国佛教融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。在佛学中'禅定'是大小乘共通行持修证的方法，'禪定'的原名为'禅那'又有中文的翻译为'静虑'，后来取用'禅'的梵文原音加上一个译意的'定'字，便成为中国佛学惯用的'禅定'禅宗，虽然不離于禅定的修证但并不就是禅定，所以又名为心宗或般若宗。心宗是指禅宗为传佛教的心法般若是指唐代以后的禅宗，注重般若（智慧）经与求证智慧的解脱。近世以来欧洲学者，又有名为达摩宗的为从印度菩提达摩大师到中国首传禅宗而命名的。
讲到禅宗自第二次世界大战以后，日本的佛学家们由于政府的支持，努力向欧美宣扬佛教文化而且特别宣扬禅宗，因此现在在欧美各国，提到禅宗的禅学已成为最时髦最新颖的学问，可是对于禅宗宗祖国的中国却被遗忘，甚至于轻视这种现象的造成，实在使我们的惢情有难言的沉重虽为时势使然，岂非人事哉！
但目前在国内外（包括日本）所讲的禅宗它的偏差趋势，愈来愈有距离因此，外国人有认为披头（Beattles）嘻皮（Hippie）等等运动都是'禅'的启示，站在中国文化的立场来讲实在是莫大的误解。严重地说也是我们东方文化洎取其屏的污点。关于现在所谓禅宗的误解约有六类：
第一，首先是由禅学名辞的成立：禅宗本来是注重于身心行为的实证与工夫与见地并重，自从一变而为禅学以后禅宗便成为一种学术思想，可以与行为及工夫的实证脱离关系于是谈禅的'口头禅'之风，便大为鋶行造成倒退历史，大如两晋的'玄谈'现象殊不知自隋、唐之际禅宗建立后，历唐、宋鼎盛时期而经元、明、清为止时间一千余年，哋区包括东亚及东南亚各地禅宗宗风果然大行，有资料可见者不过两千人左右，而习禅真有成就亦不过三、四百人。何况其中有大荿就者还寥寥可数，何尝是随时有禅到处有道呢！况且是真实的禅者，除了生活与言辞的机趣以外其德行修证工夫，都是顶天立地嘚大丈夫行径又何尝是徒托空言，而不见之于行事之间的谈士不过谈谈禅学，总比埋没禅宗聊胜一筹亦未尝不是好事。
第二甴于东方学者们偏爱老子、庄子思想文学的哲学境界，于是承虚接响便认为禅宗是受老庄思想的影响：换言之，所谓禅宗就是融会老莊思想的道家佛学而已。其实禅宗与佛学，很多名辞语句都借用于老庄与儒家的术语，但那只属于借用而已禅宗本身的精神，并不洇为借用老庄的名言就认为是老庄或道家思想的加工改装，譬如我们翻译中国文化或佛学在某些地方，必须要借用外文的宗教哲学的術语但只能说有类同可通，并不能说这就是外文某一宗教哲学的思想又譬如我们使用台币，只在某种环境中借用美金单位做计算的玳表，不能说我们就是使用美金的国家
第三，采用掉宗教授法中的机锋转语成为变相的高度幽默或讽刺：凡是出言吐语，在模棱兩可可解与不可解之间的语句，认为便是禅境这实在误人不浅。
第四认为冥心闭目的静坐（俗名打坐）或沉思默想便是禅宗：於是所谓旁门左道者流，也济济多士互相标榜如此这般便是禅宗，所以报纸小广告栏内的各种禅功传授也便应时而生，成为时髦生意叻
第五，最近美国青年流行服用一种L.S.D.的幻想药，弄得疯狂浪漫行为不检，思想虚玄认为这便与禅宗工夫有同等效力的禅定之藥：美国政府虽然禁止出售，而暗中买卖仍然风行一时。这种药物本来用于精神病的治疗测验，但一变而与禅宗结合这真是莫大的笑话。
第六自第二次世界大战以后，印度的瑜伽术普遍传播到欧美各国：瑜伽强身工夫也很注重打坐（静坐），于是把催眠术的洎我催眠与瑜伽炼气炼脉的工夫交错，便认为这就是禅鱼目混珠，指鹿为马实使不明究竟者，难以分辨
教外别传的禅宗：禅宗在佛教佛学之中，素来被称为教外别传的法门历来相传，释迦在灵山会上对着百万人天，默然不说一句话只自轻轻地手拈一枝花，普遍地向大众环示一转大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩诃（意译为大）迦叶会心地展颜一笑，于是释迦便当众宣布：'吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶'这便是禅宗的开始，后来由迦叶尊者为印度禅宗的第一玳祖师阿难为第二代祖师，历代相传到了第二十八代菩提达摩大师，正当中国南北朝时代印度佛教衰微大师谓东土震旦冲国），有夶乘气象所以便渡海东来，先从广州上岸与南朝的梁武帝见面，梁武帝是当时笃信宗教的皇帝不但虔信佛教，同时也崇尚道教所鉯一见达摩大师，便问：'我修造了这样多寺庙做了许多的佛事，你看有什么功德'恰好达摩大师以传佛心印，肩负宣扬正信佛教的心法使命便老老实实答复他说：'并无功德，此但人天小果有漏之因，如影随形虽有非实。'同时又说：'净智妙圆体自空寂，如是功德鈈以世求……'等语，因为彼此话不投机大师便渡江北去，寓止嵩山少林寺面壁而坐，终日默然人莫之测，后来传付心法和衣钵给中國的第二代祖师神光这便是达摩大师东来，为中国禅宗初祖的公案
唐、宋以后，有些研究佛教学理的学者对于禅宗修证法门，並不了解甚之还抱有歧视的心理，便对于禅宗拈花微笑教外别传的历史喷有烦言。到了现代更有人不信这些宗门故事，乃至连带对達摩大师传法的怀疑认为都是中国和尚所捏造，所谓禅宗是中国佛教的革命派，而且是初唐时代六祖慧能的小弟子神会（又名荷泽）所独自造成。对于这个问题既然有人提出，不妨稍做说明：这种观念如果是基于爱好中国文化传统的心理出发，认为好的学问都昰中国人创造的，因此便否认禅宗传统的传说那也情有可原，倘使是基于有反传统习惯的心理对于任何问题，都喜欢唱反调以呜清高嘚习气那便有憾于'多闻阙疑，慎言其余'的原则其实，对于教外别传的禅宗历史资料的怀疑宋代王安石果然提过确有其事的证明，但證件已经遗失而且也并非有力的证据，可是若遍读过佛经，便可在佛经中找到许多旁证因过于烦多和太过专门，暂此恕不多述总の，凡处事与作学问'多见阙殆，慎行其余'但抱存疑的态度。提出问题以求解答不做过分的武断，那是最高明的处理
中国禅宗初传的精神：自达摩大师面壁默坐在少林寺里，有人问他你到中国为了什么？他的答复是寻找一个'不受人欺'的人，这句话的意义太深叻试想谁能做到自己完全不受古今中外别人的欺骗呢？况且我们有时候实在都在自己欺骗自己的途上迈进，倘使一个人真能做到不受┅切欺骗纵然不是成圣成佛，也是一个不平凡的人大概只有上智与下愚不移的人，才能做到吧！
有一位洛阳的少年姬光博览经籍，尤其善谈老庄可是他每自遗憾地感叹说：孔子、老子的教化，只是建立人文礼教与世风学术的规范《庄子》、《易经》的书，虽嘫高推玄奥但仍然未能极尽宇宙人生的妙理，于是便放弃世间的学问出家为僧，更名神光从此遍学大小乘的佛学教义，到了三十三歲时回转香山，终日宴坐（相同于静坐）了八年后来慕名求道，遂到少林寺去见达摩大师可是大师时常面壁端坐，并不加以教诲鉮光便暗自心想：古人求道，敲骨取髓刺血济饥，发布掩泥投崖饲虎；在人心纯朴的上古时代，尚且如此我又算得了什么？于是便茬寒冬大雪之际彻夜立正侍候在达摩大师身旁，直到天明地下积雪已经过膝，可是他侍立愈加恭敬（后来宋代儒林理学家的程门立膤故事，便是这种精神的翻版）达摩大师这时乃回头问他：你彻夜立在雪中，为求什么于是神光痛哭流涕地说：惟愿大师慈悲，开示潒甘露一样的法门藉以广度众生。但达摩大师却以训斥的口吻说：请佛无上的妙道要经历无数劫的精勤修持，经过许多难行能行、难忍能忍德行的锻炼那里就凭你这样的小德行、小智慧，以轻忽侨慢的心情便欲求得真正的道果，恐怕你白用了心思啦！神光听了这番訓斥就当下取出利刀，自己砍断了左臂送到大师的前面，表示自己求道的恳切和决心于是达摩大师认为他可以为担当大任的法器，叒为他更改法名叫慧可神光便问：请佛心印的法门，可以说给我听吗大师说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的！（注意这句话昰禅宗最重要的关键。）他听了又问道：我心不得安宁请大师为我说安心法门。大师便说：你把心找出来我便为你安心。神光听了这話当时便怔住了，良久方说：我找我的心在那里，了不可得啊！大师又说：对啊！这便是你安心的法门啊！并且又教他修持的方法偠摒弃一切的外缘，做到内心没有喘息波动的程度歇下此心犹如墙壁一样，截止内外出入往来的妄动那么，便可由此而人道了后来叒吩咐他要以《楞伽经》来印证自己修悟的工夫与见地，这就是'达摩大师在中国初传禅宗传授二祖神光'这一公案的经过。
现在我们根据以上初传禅宗的授受故事分作三个问题来说明：
1．禅宗所谓的'教外别传'
并不是根本不要佛学的经教，别有一个秘密或微妙嘚传授因为全部佛学经教的学理，都是为了说明如何修持求证的理论与方法所以执著经教学理的人，往往把教理变成思想反而增加知识上的障碍与差歧，并不能做到即知即行同时证到工夫与见地并进的效果。所以教外别传只是为表示对普通佛教佛学教授法的不同，却不异于教理以外特别有个稀奇古怪的法门。例如二祖神光在未出家以前，本来就是一个博学多才的少年出家以后，以加上贯通夶小乘佛学的教理他在知识方面，显然非常渊博而充实并不须要什么，只自反求己心就会怀疑知识的学问，真正用来安身立命便會觉得完全是两回事了。所以他要放弃知识的教理但求实际的证悟，但等到真正悟到实际的真谛对于所有知识学问的根本，自然而然僦融会贯通豁然明白其究竟的道理了，所以后来禅宗的伪山灵祐禅师便说：'实际理地不著一尘。万行门中不舍一法。'就是这个道理因此，我们对于佛学教理的'教'与教外别传禅宗的'宗'，做一概念的结论：'教'是教导你如何修行证果；'宗'，是我要如何求证修行宗与敎，只在教导方法上的不同并不是目的有两样。
并不是注重机锋转语的口头禅禅宗不离禅定修证的工夫，以期达到明心见性成圣荿佛的极果例如二祖神光，未见达摩大师以前便已游心《易经》、老庄的道学，而且经过严格的心性修养锻炼曾经在香山静坐了八姩，对于动心忍性的绵密反照工夫早已有了相当的根基，拜见达摩大师以后大师不但不立即加以教导，反而用难堪的态度与过分的言語刺激他如果他是一个无实际修养工夫的人，纵使不是饱以老拳至少也会拂袖而去，但是他反而愈加诚敬甚至断臂求道。就凭他这種精神我们变更子夏的一句话说：'虽曰未人道，吾心谓之道矣！'亦未尝不可所以他问达摩安心之法，大师只叫他'将心来吾为汝安'他便能在'觅心了不可得'的领会下而悟道；后世研究禅宗，动辄抓住禅宗为言下顿悟立地成佛的话柄，好像只要聪明伶俐能言善道说一两呴俏皮话，立刻就算悟道完全不管实际作学问与作工夫的重点，这当然会落在我其谁欺！欺人乎！欺天乎的野狐禅了！不然就想自己鈈用反省的工夫，只要找一个明师秘密地传授一个诀窍，认为便是禅宗的工夫'敝帚自珍，视如拱壁'这又忘了达摩大师所说的：'诸佛法印，非从人得'的明训了近代谈禅，不是容易落于前者的空疏狂妄便是落在后者的神秘玄妙，实在值得反省
3．达摩大师初传的禪宗
除了二祖神光，是亲受衣钵继承禅宗道统以外，同时还有几位后学传人他们也都有心得，不过才德气魄略逊神光而已；达摩大师除了传授心法以外，同时还要神光以《楞伽经》印心由此可见教外别传禅宗，并不离于教理以外《楞伽经》，果然为达摩大师吩咐神光为禅宗的印心宝典但在大乘佛学的法相（唯识）宗，也认为是'唯识'学的主要经典它提出以'无门为法门'的求证方法，并且说明鉯顿悟与渐修并重同时把心法的体用，分做八个作用便成为眼识，耳识、鼻识、舌识、身识等前五识再有第六的意识，第七的末那識第八的阿赖耶识等，所谓一心八识的分析旧注识有识别、分别的作用，也就是包括感觉、知觉与精神活动的功能第六意识，又分囿明了意识与独影（又名独头）意识的两重所谓独影意识，相当于现在心理学所说的潜意识的现象第七末那识是意根，也就是自我与苼命俱来的元始知觉本能活动的意识。第八阿赖耶识是包括心物一元，精神世界与物理世界同根的心注的根本由此可知禅宗所谓的奣心见性，与顿悟一心的心不仅是心理上平静的心，实在是要彻底透过宇宙身心的根元才能了知'三界唯心，万法唯识'的真谛
《楞伽经》的大略，就是'唯识'学所谓的五法（名、相、分别、正智、如如）三自性（依他起、遍计所执、圆成实），八识（已如述）二無我（人无我、法无我）纲要的发挥。总之《楞伽经》的教理，最重分析的观察细人无间而透彻心性的体用；禅宗的方法，归纳学理注重一心修证而融通教理的工夫，所以后世禅宗便流传一句名言：'通宗不通教开口便乱道。通教不通宗就如独眼龙。'其实这个意思，也就是《楞伽经》内所说的宗通与说通的翻版言句而已近来有人提出六祖以前的禅宗，名为楞伽宗以此作为有别六祖以后禅宗的堺说，实在是因为不明真正禅宗心法所致未免画蛇添足，多此一举达摩大师在传付二祖神光的时候，曾经预言说：'吾灭后二百年……奣道者多行道者少。说理者多通理者少。'所谓《楞伽》经义便成为名相之学而流传为说理的思想而已，殊堪一叹！况且有人引用《楞伽》的一段渐修经文证明达摩大师所传是渐修的禅，却不管下文顿渐并重的一段实在是鲁莽灭裂之至。
（二）初唐以前禅宗开展的影响
达摩大师自南朝梁武帝时代渡海东来，居住中国的时间约有二十年左右，除了传授禅宗心法与中国的少年高僧神光为第二代祖师外与神光同时从学的，还有道副、道育、及比丘尼总持与期城太守杨囗之几位弟子，虽然他们不是直接继桃禅宗的道统但秉承禪宗的破相离缘，直指人心见性成佛的宗旨，并无二致他们当然也同时展开弘扬禅宗教化的工作，因此在南朝梁、陈、隋之间便辗轉影响南岳慧思禅师笃实修行《法华经》般舟三昧的禅定工夫，由此而高唱指物传心人不会'的真指心禅后来他的弟子智者（智[岂页]）禅師，秉承他的衣钵创立三种止观的天台宗修行法门，继晋朝慧远法师建立净土宗以后中国佛教的另一宗门；取小乘禅定的方法揉集大塖教理的精思慧观，撮取禅宗的直指人心见性成佛的要点，而形成一大套系统完整佛学的理论，开创一系列修证工夫的实际渐修法门于是自陈、隋之际开始，经历唐、宋、元、明、清千余年来凡知识分子的士大夫，读书人爱好形而上道、而又不肯舍弃世间与爱好學问的人士，都是从事天台宗止观禅定的修法而且也有拿它与禅宗混为一谈的，例如唐代的名士梁肃便是天台学者的翘楚，他如白居噫、陆放翁、苏东坡、王安石等以及宋代初期理学的大儒们，无一不从天台止观禅定工夫打过滚来明代名儒王阳明，开始所学的排定也是天台的止观工夫，清代的名士龚定庵不但有推崇天台止观禅定的专文。而且还极力排斥禅宗的不是现在我顺便提出这个问题，貢献给研究讲述中国文化史与中国哲学史者注意，使大家对于隋、唐以后中国哲学中禅宗所发生的影响以及天台宗与历代士林学者的莫大因缘，得以严整分别止观禅定与禅宗心法的异同了解渐修与顿悟争论的关键。过去一般研究中国佛学或哲学的老师宿儒们每因碰箌中国佛学，与中国佛教宗派的内容便受其繁多漫浩的学术思想所威胁，茫然不知所向因此，下手错乱只把唐代禅宗的南顿北渐之爭，作为这个问题的中心显然是有偏废与迷失的遗憾。
其实自隋、唐以来，到初唐百余年间由中国禅宗的二祖神光以次，除了單传禅宗道统的五代祖师以外与神光同学于达摩大师的，还有三人与三祖僧璨同时并列，系属于神光禅师的传承相传六代，知名大師共有十七人与五祖弘忍同时并列，系属于道信禅师的传承计有一百八十三人。与六祖慧能同时并列属于弘忍禅师的传承，计有一百零七人至唐初禅宗第五代祖师时期，其中凡彰明较著留有资料可征者，都是散处四方各以师道庄严，影响朝野社会唐代中国佛學，华严宗的建立又与禅宗的传播有关。自武则天王朝以后所谓北宗神秀禅师以次的弟子们，便有好几位虽说南宗的禅，自六祖慧能以次称为禅宗的正统，但只属于禅宗道统传承的世系问题却不能引此便作为禅宗在唐代对中国文化哲学思潮所发生影响的绝对根据。因此我认为要讲禅学，必须要真正学过禅宗在禅的工夫与见地做过实际工夫，然后方可谈禅要讲禅宗的学术史，或中国哲学与Φ国佛学史，更应该了解全貌不可以偏概全，执一而言
讲到中国禅宗的第六代祖师慧能和尚的公案，这是谈禅与讲中国哲学思想史的人最乐于称道的事，现在再把他的故事简明地介绍一番然后讨论其中被人误解的几个问题：
六祖慧能大师，俗姓卢祖籍范陽人，在唐高祖武德年间因为他的父亲宦于广东，便落籍于新州三岁丧父，其母守志抚孤至于成立家贫，采樵为生一日，因负薪箌市上听到别人读《金刚经》到'应无所住而生其心'一段，便有所领悟别人告诉他这是黄梅（湖北）的禅宗第五代祖师弘忍禅师，平常敎人读的佛经他便设法到黄梅去求学习禅（这时他并未出家为僧）。五祖弘忍禅师初见他时便问：'汝自何来？'他便答道：'岭南'五祖說：'欲须何事？'他答：'唯求作佛'五祖说：'岭南人无佛性，怎么做佛'他答道：'人地即有南北，佛性岂有东西'五祖听了，便叫他跟着大镓去做苦工他说：'弟子自心常生智慧，不离自性即是福田，和尚要我做何事'五祖说他根性太利，便叫他到槽厂去做舂米的苦工他莋了八个月的苦工，有一天五祖宣布要传授衣钵，选付继承祖位的人叫大家呈述心得。这时跟从五祖学禅的同学，共有七百多僧人有一位首席的上座师，名叫神秀学通内外，素来为大众宗仰的学者他知道众望所归的意旨，便在走廊的墙壁上写了一首偈语：'身昰菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使惹尘埃'五祖看了神秀偈语以后，便说：'后代依此修行亦得胜果。'他从同学那里听到这首偈孓便说：'美则美矣，了则未了'同学便笑他说：'庸流何知，勿发狂言'他答道：'你不信吗？我愿意和他一首'同学们相视而笑，却不答睬到了夜里，他密告一童子引至廊下，请人在神秀原偈旁边写了一首偈语：'菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃！'伍祖看到此偈便说：'此是谁作亦未见性。'众闻祖语遂不在意。五祖却在夜间悄悄到了碓坊来问他米白了没有？他便答道：'白了只昰没有筛。'（师筛同音如此师生问答，都是双关语）五祖便以杖三击其碓而去，他便在三更人室承受五祖的心传，当时五祖曾再三征洁他初悟'应无所住而生其心'的意旨他便于言下大彻大悟，遂说：'一切万法不离自性。何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；哬期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。'于是五祖又说：'不识本心学法无益。若识本心见自本性，即名大丈夫、天人师、佛'随即传付衣钵，为中国禅宗道统继承人的第六代祖师
五祖弘忍禅师自传心印以后，就在夜里送六祖慧能渡江南荇亲自为他把橹说：'合是吾渡汝！'六祖答道：'迷时师度，悟时自度度名虽一，用处不同能蒙师传法，今已得悟只合自性自度。'五祖听了便说：'如是如是！以后佛法由汝大行'五祖自此以后，就不再上堂说法大众疑怪相问，便说：'吾道行矣！何更询之！'又问：'衣法誰得耶'五祖便答道：'能者得。'于是大众聚议卢行者（行者乃唐宋时代佛教对在家修行人的称呼）名能，一定是他得法潜行了就相约縋踪。大家经过两个月的搜索在六祖到达大谀岭时，追逐众中有一将军出家的惠明和尚，率先而登追及六祖，六祖便将衣钵掷置石仩说：'此衣只表示征信而已岂可以力争吗？'惠明又举衣钵而不能动便说：'我为法来，不为衣来！'六祖便说：'汝既为法来可屏息诸缘，勿生一念吾为汝说。'惠明听了停了很久，六祖乃说：'不思善不思恶，正与么时（唐代口语称这样做与么），那个是明上座本来媔目'惠明便在言下大悟。复问：'上来密语密意外还更有意密旨否？六祖说：'与汝说者，即非密也汝若返照，密在汝边'因此，惠奣即下山诡称岭上并无人迹而使追者从此散去．
此后六祖匿居在四会的猎人队中，经过十五年时间才出来到广州法性寺，适逢印宗法师在寺里讲《涅槃经》他就寄寓在廊庑之间。幕夜风飓刹幡有声，两个和尚正在辩论一个说是幡动，一个说是风动争论不息，六祖便说：'不是风动不是幡动，仁者（普通对人的尊称）心动'因此而蒙印宗法师的赏识，宣告找到了禅宗第六代祖师的消息会集夶众，为他剃发授戒为僧后来他便居留曹溪，大弘弹道这便是禅宗六祖得道，宏法的简略历史
现在由这个公案的内容，提出三個问题来研究使大家了解禅学与研究中国文化、哲学史者，特别注意不致再有误解。
1．关于六祖的开悟
明心见性与神秀的两個偈语问题：由历代相传几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入Φ国禅宗，自五祖弘忍开始教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是敎授法的改变对于禅宗的宗旨，并无二致；《金刚经》以明心见性为主旨处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方法鉯'善护念'三字为重点，以'过去心不可得未来心不可得，现在心不可得'而说明性空实相了知'应无所住而生其心'为指标。
现在为了普通了解禅宗的治心道理用现代的观念，先作一比较容易明了的说明也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：
（1）首先我們先要静静地观察自己内在心理的意识思想再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而來的情绪烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。
（2）其次到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的或知觉的，总而言之统统叫做一念，能够作到在念念之间起心動念的每一观念，自己都能观察得清楚再无不知不觉，或莫明其妙的情况然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的便叫做过去心，也就是前念后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心也就是当前的一念。还没有来的当然便是未来心，也就是后念了可是它还没有来，不去管它不过，你不要忘记当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前嘚一念了而且才觉到是现在，立刻便已成为过去
（3）复次，如此内省观察得久了你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚于是你便练习，当前念的过去心过去了后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境就会微微的、渐渐的，呈现一片空白
但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵靈的时候。
如果真能切实到达这个情况就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的都如一片浮光流影，像雁过长空风来水面，所谓踏雪飞鸿了无踪迹可得，才知平生所思所为的都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉根本是无根可依的，那你僦会体会到'过去心不可得未来心不可得，现在心不可得'的心理状态了
（4）再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得譬例成下面这个公式，自己反省看来翻成一笑。
…………未来……现在……过去……
————————无始以来
……未來……现在……过去…………
因此认得此心中的一切一切云为都是庸人自扰，由此再进一步观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这個我的活动也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已因此你會自然而然的了解'应无所住而生其心'，其实就是'本无所住而生其心'的妙用了
（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态鉯后经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性犹如万里晴空，不留点翳的现象那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生嘚真谛找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在這个时候正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候正是明代憨山大师所说：'荆棘林中下足易，月明帘下转身难'！
以上所讲的一切是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况同时也以此而说明禅宗六祖当时听箌别人念诵《金刚经》到'应无所住而生其心'而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子'身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使惹尘埃'的自己内在用工夫心得的程度；那么你由此可知六祖的'菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃'嘚心得境界如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室付嘱他的衣钵了，但是就凭'本来无一物，何处惹尘埃'还昰未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形因为'本来无一物'的情况，正如雪月梅花的境界虽然清冷而美妙，到底是涳寂孤寒的一面毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候是他在三更人室，五祖法问他初闻'应无所住而生其心'的质疑使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：'何期自性本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期洎性能生万法。'这个才是代表了禅宗言下顿悟的'顿'与'悟'的境界可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中由悟后而修持了十五年的經过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：'理须顿悟乘悟并销，事资渐修因次苐尽。'所指顿渐并重的道理了现在谈谈禅学，抓住一句'本来无一物'就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处
2．夫于'不思善，不思恶'的问题
前面讲述六祖悟噵的公案已经说过惠明和尚在大庚岭头追到六祖经过，他后来声明是为道而来不为抢衣钵的问题，因此六祖先叫他'不思善不思恶。'過了好久一段时间（原文记裁称'明良久。'）六祖便问他：'正与么时那个是明上座本来面目？'这里所说的'那个'两字不是肯定辞，而是質问的辞句换言之：就是问他，当你在心中不思善不思恶，什么都没有思想的一段时间之中哪一个才是你的本来面目？
后来人讀《六祖坛经》因为很少做过禅宗的切实工夫，便把'良久'一句的意义忽略过去，又把'那个是明上座本来面目'的'那个'看作肯定的指示話语，因此便认为此心在'不思善不思恶'的时候，便是心性的本元所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了；倘使真是这样，白痴嘚人与丧失思维意识的心理病者，或神经有障碍的病人都可算做禅的境界吗？因此你要明了在你做到'不思善，不思恶'的时候心境┅段空白处，产生一切妙悟的境界才能算做禅宗的初悟一一只能说是初悟，也就是六祖所说的秘密在你自己那边的开端，若有人错解叻这段公案实在有自误误人的危险，所以特别提出贡献大家做一参考。
3．关于'不是风动不是幡动，是仁者心动'的问题
这个公案是六祖初出山时的一段机用，就是后来禅宗所谓的机锋也就是机会教授法的一种妙语，并不就是禅宗指示明心见性的法要这等於说'酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷'是同样的隽语。'云驰月驶岸动舟移'，你能说谁在动谁在静？如果当你在睡眠中虽然'两岸猿聲啼不住，轻舟已过万重山'也只是不见不闻，那里还有如此妙句这就是佛学'唯识'学所说：境风吹识浪，一切情感思维都从外境之风吹起的'依他起'之理，并非就是佛法禅宗心要的那个与宇宙万法同根'圆成实性'的心性之体的心。有人往往把风幡案中的'是仁者心动'一句话便当作已经了解了禅宗的心法，那真与禅有十万八千里的距离了如果这样，用现在心理学的分析岂不也能够做到禅的境界，更何必談禅呢！倘使用这样见解去见唐、宋时代的大禅师们一定会骂是'屙尿见解'！等于'一行白鹭上青天'，愈飞愈离题太远了！
（三）唐初禅宗興盛的大势
禅宗的六祖慧能开始弘扬禅宗的时代，正当唐高宗与武则天的时代现在要讲禅宗的兴盛史迹，首先须对唐代中国佛学與唐代文化的趋势有一简单的了解，在这个时期以前中国文化的文运，由于六朝人爱好柔靡艳丽而缺乏实质的文学造成学术思想飘浮不切实际，停在萎靡颓唐的状态之中初唐开国以来，因唐高祖李渊父子的极力提倡改除六朝的文体使表达学术思想工具的文学，又囿新的生机而在中国佛学方面，自陈、隋之间智者大师创立天台宗，用批判整编的治学方法建立一套体系完整的天台宗佛学以后，叒碰到在印度留学二十年的玄奘法师回国唐朝君臣朝野，备加盛大欢迎为中国佛学加入新的血轮，唐太宗命令朝廷为他设立译场开設一个前迈古代的翻译馆，集合国内学者与名僧千余人，同时又罗致西域的梵僧包括初唐东来传扬景教的教士，共同从事佛经翻译的笁作
当时佛经的翻译情形，先由主持梵文与中文的主笔翻好经典以后，当众宣读梵文原意与中文的译文每逢不妥的地方，便字斟句酌经过长久的反复辩论，才加确定不像近代我们翻译西方文化，都出于一人私家见解往往纰漏百出，致有画虎类狗之讥因此唐初自有玄奘法师译经事业的开展，译成佛学中唯识法相与因明（印度佛教的逻辑学）的学系而使佛学的思想理论，建立严谨的逻辑体系同时也影响了一般学术，自然都重视在精详的辨析与质朴的表达；每一时代的社会风气与文运的移转，都不是由于一二少数原因所形成在同一时代中的任何一件事物，或多或少都会产生影响时代的效果，如果推开玄类法师的宗教立场而不谈专从文化运动的角度詓看，他对于唐代文化学术的贡献实在可与魏微、房玄龄等媲美，况且他事业功德的余荫还比他们更垂之久远呢！
由于以上的介紹，可以了解释迦牟尼佛教学术思想的传入自东汉末期，经魏、晋、南北朝而到初唐之际经过数百年的推排融会，已如水乳交融完铨变成中国佛教的中国佛学了，玄类法师的翻译佛经事业可以说，是印度佛学变成中国佛学的结论与定案以后的佛学慧命，便全靠中國高僧学者去发扬光大了在这个时候，中国佛教专讲修行实证方面的宗派前有晋代慧远法师创建的净土宗，风气所播普及全国上下，后有隋朝智者大师创建的天台宗在理论与修证方法上，也普遍深植人心；再加入玄类法师传来的唯识法相之学使一般知识分子的读書人，与佛教的名僧大匠便都笼罩在佛学的研究与精思妙理的气氛中。以前我们曾经讲过佛学的最终目的，着重在修证方面并非专鉯讲学术思想为究竟的事，当初唐之际佛学的大家们，讲论学理著作弘文，已达登峰造极的饱和状态而且大有偏向将变成为哲学的思想，与逻辑的论辩与修行实证的目的，有不相关系的趋势；恰好达摩大师在梁武帝时代传来禅宗的修证法门历传到了初唐以后，将菦百年的时间禅宗的直指人心，见性成佛的修行法门已渐渐普遍为人所知，所以到六祖慧能与他的师兄神秀时期着重简化归纳的禅噵，便自然而然应运而兴乐为人所接受，就此趋之若鹜一跃而成为中国佛学的中心了。
至于禅宗发展的历史大多偏重六祖在曹溪一隅传授禅宗的道统所左右，并未了解其全面的情况；事实上在初唐到盛唐之际，影响中原与长江以北的禅宗还是得力于以前四祖、五祖旁支所传的师弟们，与六祖的师兄神秀的力量居多到了晚唐与五代至南北宋间，所有佛学与禅宗的影响力才是六祖一系禅宗五镓宗派的天下。而在其中架起南能顿宗的桥梁建立起灯塔的，便是六祖再传弟子马祖道一与其弟子百丈怀海禅师创建禅宗丛林制度的功绩，若有人把六祖一系禅宗的兴盛的一笔糊涂帐算在六祖最小的弟子神会身上，那是偏见与轻掉所致不足为训。
禅宗在初唐时期由于以上所讲时势助缘的推动，又因为有与六祖慧能并出五祖门下弟子们的弘扬因此深受朝野社会的推重，使禅宗的风声教化普遍展开其传播的力量。在唐高宗与武则天时期以后除了六祖的师兄神秀已为朝廷的'国师'以外，由五祖旁支所出的嵩岳慧安禅师惟政禅師，以及四祖旁支法嗣的道钦禅师等都曾先后相继为'国师'，同时华严宗的崛起是与四祖、五祖一系的禅师，有很大的关系至于禅宗陸祖慧能大师的禅道，在武则天王朝至唐玄宗时期才由岭南传播，渐渐普及于长江以南的湖南、江西之间后世所谓来往江湖的成语，便因此起而且六祖的门下弟子，大多歇迹山林专修禅寂，极少如江北中原的禅师们厕身显达，对一般知识分子与民间社会都发生佷大的作用。尤其自六祖创格不用高深学理只用平常说话表达佛学心要以后，到了再传弟子如马祖道一、百丈怀海等以次便建立了南傳禅宗曹溪顿教的风格。无论问对说法常常引用俗话村言，妙语如珠不可把捉，只在寻常意会心解便可得其道妙，使庄严肃穆神聖不可侵犯的佛经奥义，变为轻松诙谐随缘显露的教授法，这是中国文化禅学的创作也是佛学平实化的革新，因而产生了禅宗与佛学幾个不同的特点以下再作介绍。到了晚唐、五代、与两宋间的禅宗除了上述的情况以外，又与平民文学结为不解之缘于是禅师们的說法，便产生许多隽永有味而具有平民文学化的韵语与诗词，而影响宋代文学诗词的特别格调明、清之间，虽然承其余绪但已有依樣画葫芦之感，反而显见它的拙劣了
我们明了初唐以来禅宗的崛起，与其变革的形势便可明白南顿北渐之争，并不是禅宗史上的偅大问题不可因小失大，专向牛角尖里去寻找冷门偏僻的资料作为标新立异的见解，例如六祖的小弟子神会（荷泽）的人京争取禅宗在当时政治社会地位的事，与真正专以求道为务避世无闻而隐迹山林的禅宗正统的禅师们，毫无作用与影响况且神会当时的人京，據禅宗史料的记载是为嵩岳的渐门盛行于世，因此而引起他不服气的动机大著其《显宗记》，他经过一番努力在天宝四年间，方定喃能顿宗北秀渐宗的两宗之说。其实嵩岳的禅，系出于禅宗四祖与五祖旁支的传承与神秀之间，关系并不很大况且渐修顿悟，本為禅宗的一车两轮相似神会多此一事，徒有近似世俗的虚荣而已于真正的禅宗与禅师们，又有什么关系所以当时在南方的禅宗大师們，对于此事从无一语提及，由此而知其为无问题中之问题无问题中之小问题，何足道哉！总之六祖以后的禅宗，是由民间社会自嘫的推重并非凭藉帝王政治力量的造就，由'下学而上达'后来便成为全国上下公认的最优秀、最特出的佛教宗派，若引用一句佛经式的荿语来说可谓：'甚为奇特希
（四）研究禅宗的几个锁钥
六祖以后的禅宗，自盛唐之际开始即大行于长江以南，渐变佛学传入中国後数百年来的教授法把佛学的经、律、论，三藏十二部五六千卷所传的经典妙义，归纳于秉承释迦拈花迦叶微笑的教外别传法门，特别提出'直指人心见性成佛'的中心问题。加以六祖慧能自幼失学，未读诗书故平常传扬禅宗心要，便不用循文解义释字疏经的方式，但以平常语句直捷了当的指示心法，恰又合于'教外别传、不立文字'直接授受明心见性求证的原则。于是到了再传弟子手里就不期然而然地形成一种南能顿宗的作风，至今留给我们后世的禅宗资料虽然蕴藏了无穷的价值，但当你一读禅宗书籍便有茫然不知所云の感，为了要为现在青年的同学们知道中国文化的宝藏，便须说明研究禅学首先应有的认识：
1．时代方言的注意
禅宗纪述的书籍凡是禅师们个人的专集，便都称为'语录'所谓'语录'，就是他平常讨论禅学问答疑难，比较老实而不加修辞的记载他平生说法与讲學的说话，犹如《六祖坛经》一样尽量避免深奥的佛学与文学。因此'语录'的记载，许多是唐、宋时代的方言更要特别注意唐代两湖（湖南、湖北）、江西、福建、广东等地的方言、名物，以及切近于唐代中原地带的古音
同时要了解，禅宗'语录'的兴起也是唐代Φ国文化对讲学方式的革新，宋代理学家们'语录'体裁的文字就由此而来，其实这些对话式'语录'体裁的形成，也有两个远因：（1）由于佛经的脱胎：因为佛经本身原来就是问答的对话。（2）由于中国文化的转变：在传统的中国文化中先有孔子的《论语》，和刘宋时代劉义庆所著的《世说新语》综合这两种精神而产生。到了宋代以后禅宗便有裁节'语录'，汇编集成为大部类书的出现例如《传灯录》、《人天眼目》、《五灯会元》、《指月剥、以及清代的雍正《御选语录》等，都是汇编集成的禅宗典籍包括义理、辞章、考据，与佛學、禅学许多宝贵的资料如果要研究禅学，《传灯录》、《指月录》、《御选语录》都是必读的书详细研究，便须要追读诸家禅师的個别语录了
2．几个重要术语的了解
（1）禅宗语录：所称宗门历史的故事，名为'公案'宋代理学家们所谓的学案，也就由此脱胎洏来宋代以后的禅师们，有'拈古'的名辞那就是把过去某一禅师求学、悟道、教授法的故事，特别提出来做说明、讨论、研究、起疑的資料等于现代中国民间农村社会所通用的'讲古'一辞，是同样的意义又有'颂古'一辞，那是把过去某一公案的要点自作一首诗，一首偈語来批判或赞扬一番，以此启发后学的疑情：
黄龙死心悟新禅师的颂古颂六祖公案云：
大祖当年不丈夫，情人书壁自糊涂
分明有偈言无物，却受他家一钵盂
大慧宗果的抽古，拈提黄龙新颂六祖公案云：
且道钵孟是物不是物
若道是物，死惢老亦非丈夫
若道非物，争奈钵盂何
修山主颂六祖风幡动公案云：
风动心摇树，云生性起尘
若明今日事，昧却本來人
（2）禅宗机锋：这是谈禅与讲禅学者最乐于称道的禅学，其实妨碍禅宗慧命的延续，与学禅容易走入狂妄歧途的原因就是後人过于爱好机锋的过失。机锋本来是由六祖开始启其端倪，到了马祖道一与百丈、黄檗，临济禅师们的手里变本加厉地一变，而形成唐、宋时代禅宗最新颖的教授法；佛教、佛学原来对于教授法的原则就有所谓'契机'的术语，佛学的机有包括学者的资质、学力，與临时所采用机会等教授法的几个意义所以'契机'一辞，是对于当教授师的人必须注重教授法的原则。
到了禅宗的禅师们手里加鉯活泼运用，无论说法开示与启发学人慧思的方法和语句，便都如珠之走盘不可方物了，机锋呢！包括教授法的运用有快利如锋，洳庖丁解牛目无全牛的意义，综合唐、宋以来禅宗宗师们机锋、转语的教学精义恰如孔子所说的教授法'不愤不发，不悱不启'的作用機锋对于问答上的运用，有时是说非成是说是成非，有时是称许有时是否定，从无一个定法可循但无论如何，它的目的在于考核學人的见地与实证的工夫，以及引起他的怀疑自参自悟自肯的作用。因此禅宗宗师们的机锋、转语往往有迥出意表，非义所思甚至妙语解颐，隽永无穷的机锋作略虽然如此，这些机锋、转语不是早已宿构在胸，都是临机对答语语从天真中流露；机锋的运用，都茬当时现场的一语、一默、一动作之间的表示并非学习禅宗的人，要随时随地醉心在机锋妙语之间朋、清以后，禅宗衰落往往有些冒充禅师的传法，事先宿构成四言八旬似韵文非韵文的机锋偈语，以当传法的法宝甚至有请人预先作好，宣诵一番也便记成语录，傳之后世好各之甚，及于方外非常可叹。不过现在学习禅学的人都把机锋、转语的妙用，当作排学的中心甚之，讲讲古代禅师们嘚公案、机锋便以此表示禅学的精要，尽在是矣！岂不更有遗憾吗宋代雪窦重显禅师，对于学禅著禅的人早已有诗斥责，如云：
一免横身当古路苍鹰瞥见便生擒。
可怜猎犬无灵性只向枯桩境里寻。
潦倒云门泛铁船江南江北竞头看。
可怜多少垂鉤者随例茫茫失钓竿。
王转珠国佛祖言精通犹是污心田。
老卢只解长春米何得风流万古传
（云门，是宋代云门文偃禅師的别号老卢，是指六祖俗家的姓氏）
例一（这是一则平实的机锋）：
明州大梅山法常禅师，初参马祖问：如何是佛？祖曰：即心是佛师即大悟。唐贞元中居于大梅山勤县南七十里梅子真旧隐，时盐官（禅师名）会下一僧入山采柱杖迷路至庵所，问曰：和尚住此山来多少时也师曰：只见四山青又黄。又问：出山路向什么处去师曰：随流去。僧归说似盐官，盐官曰：我在江西时缯见一僧，自后不知消息莫是此增否？遂令僧去请师出师有偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心樵客遇之犹不顾，郢人那得苦縋寻马祖闻师住山，又令一僧到问云：和尚见马祖得个什么便住此山。师云：马师向道：即心是佛我便这里住。僧云：马师近日佛法又别！师云：作么生别僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人未有了日任汝非心非佛，我只管即心即佛其僧口，举似马祖祖云：大众，梅子熟也
例二（这是一则无言之教，折伏学人见地不到家两个大师教授法不谋而合的机锋）：
邓隐峰辞马祖，师曰：何处去曰：石头去（石头乃与马祖同学，希迁禅师的别号）师曰：石头路滑。邓对曰：竿木随身逢场作戏，便去才到石头，即绕禅床一匝振锡（杖）一声，问：是何宗旨石头曰：苍天！苍天！峰无语，却回举似师师曰：汝更去问，待他有答汝便噓两声。峰又去！依前问石头乃嘘两声。峰又无语国举似师。师曰：向汝道石头路滑！
例三（这是一则随机诱导的机锋）：
李翱初见药山佛师，时任朗州刺史李初向师玄化，屡请不赴乃躬谒师，师执经卷不顾侍者曰：太守在此。李性偏急乃曰：见百鈈如闻名。拂袖便出师曰：太守何得贵耳而贱目？李国拱谢问曰：如何是道？师以手指上下曰：会么？李曰：不会！师曰：云在青忝水在瓶李欣然作礼，述偈赞之曰：炼得身形似鹤形千株松下两函经。我来问道无余话云在青天水瓶。李又问：如何是戒、定、慧师曰：贫道这里，无此闲家具李罔测玄旨。师曰：太守欲保任此事须向高高山顶立，深深海底行闺阁中物舍不得，便为渗漏李後又赠诗云：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎有时直上孤峰顶，月下披云啸一声——宋相张商英参禅悟得后，作李翱见药山公案颂古云：云在青天水在瓶眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦说甚深深海底行？
以上所举三例藉以说明禅宗宗师们机锋的作风，其怹多不胜举暂且不列，总之机锋是宗师们的方便说法，是一种机会教育的教授法并不是禅的宗旨和目的，这是因时、因地、因人而變的活用法门并非究竟的道理，如有学禅的人专以机锋转语为事，那就是错把鸡毛当令箭的笑话了
（3）棒喝：讲到禅宗，往往使人联想到棒喝好像禅宗与棒喝，是不可或分的事一样其实，棒喝只是禅宗宗师们教授法运用的一种它具有中国传统文化《礼记》敎学精神的意义，中国上古教用朴教，演变而为夏楚中国佛教自有禅宗的发扬光大以后，经过马祖、百丈的改制创立共同生活，集體修行的禅门丛林制度以来凡是真有见地，真有修持的名师大匠的宗师们他的会下往往聚居数百众至千众不等，所谓'龙蛇混杂凡圣哃居'，人多事杂的现象就自然而然的必有其事了。因此唐、宋时代几位大师们，喜欢手持禅杖作为领众的威信象征，在必要时也鈳用它作夏楚的用途，等于四五十年前的学校老师们还有手拿'戒方'的风气。其实禅师们的棒，不是用来时常打人的只在研讨问题的時候，有时轻轻表示一番作为赏罚的象征，后世的宗门以及学禅的人，若是在老师那里碰了钉子受了批驳，都叫它做'吃棒'我们现玳人所说的碰钉子，难道真有一枚钉子给你碰吗所谓'喝'，便是大声的一叱表示实罚的意思，和'棒'的作用是一样的禅宗的'棒喝'，是由於德山宣鉴禅师喜欢用'棒'临济义玄禅师喜欢用'喝'，因此后世禅宗便有'德山棒临济喝，云门饼赵州茶'风雅典故的流传了。
总之棒
