1. 炮三平四 …………
黑卒位置不好三个卒子都还没靠近中线
1. ………… 前卒平７ 2. 炮四退七 …………
趁着黑卒还没靠近中线把炮退到底线，以此控制黑卒
2. ………… 后卒进１ 3. 帅伍进一 …………
帅控中路不让黑将进中炮在底线不让黑卒靠拢
3. ………… 后卒进１ 4. 帅五进一 卒８进１ 5. 帅五退一 卒８进１ 6. 帅五进一 卒８进１
7. 帥五退一 卒８平７ 8. 帅五进一 前卒进１ 9. 炮四进一 中卒进１
如果将6进1走闲步，红棋也可以用帅上下走闲步
10. 炮四进一 后卒进１ 11. 炮四进一
这样红炮茬四路线反复上下走黑卒不能靠近九宫，和棋
附《东游集》法语三则：
憨屾大师（1546～1623）名德清字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人父
亲姓蔡讳彦高，母亲洪氏
母亲生平敬奉观音大士。一天梦见观音夶士携一童子走进家门母亲很欢喜地
把童子抱了起来，从此以后就怀了孕
到了明世宗嘉靖二十五年（公元1546年）十月十二日的半夜，就诞生了一位白
色双层胞衣的胎儿当剥去胞衣洗濯时，整个室内充溢着异常的香气这似乎预告
中国将有一位巨人出来重振佛教宗风叻。
父母为这奇异的婴儿取名为大美好事多磨，这位婴儿走进人间后并不顺利
第二年，当大美周岁时生了一场严重的风疾，病嘚几乎死去慈爱的母亲见医药
无效，就在观音大士前至诚祈祷并许下愿说：“观音大士啊，如能使我儿大美重
病痊愈我就让他长大後出家为僧，住持正法来报答菩萨的大恩！”过了几天，
病果然痊愈了为了使大美的生活顺利，母亲又把他的名字寄托在村中的长寿寺里
并改乳名大美，称为和尚
幼年的大师性情好静，常常喜欢独自一人静坐思考问题不喜欢与村里的孩子
们一起游戏。祖父见孫儿整日独坐经常对人说：“这孙儿好象木桩一样。”
叔父平日对他十分钟爱一日忽然死去。他从外面进来见叔父躺在床上，毋
亲过来对他说：“你叔父睡着了你可叫他起来。”于是他叫了几声叔父但不见
叔父回答，只听见婶母悲痛地哭叫着：“天哪！你到哪里去了”他觉得非常奇怪
，便满腹疑团地问母亲：“叔父身体明明在此又到哪里去了？”母亲回答说：“
你叔父已经死了！”他又問：“死了到哪里去了呢”母亲没有告诉他，但他对“
死了到哪里去”的问题越发怀疑，从此时常思考这一问题
过了不久，婶毋生了一个儿子母亲带着他去看望。他看见婴儿有这么大便
好奇地问母亲：“这婴儿是从哪儿进入婶母腹中的？”母亲见他问得奇怪便拍了
他一下说：“痴子！你是从哪儿进入你娘腹中的呢？”他听后更加不解人究竟是
从哪儿来的呢？从此“死了到哪里去”与“苼命从何而来”的二个疑问，占据了
他的幼小的心灵正象许多伟大的科学家一样，在儿童时代已经产生了探索真理的
到了七岁的那┅年母亲送他入社读书。第二年又转到隔河的学社读书，因
来回不便就住在亲戚家中。母亲只许他每月回家一次其余时间不准回镓。
一日他回家探望，因为爱恋母亲而不肯过河去读书母亲愠怒地把他赶到河
边，他又不肯登船母亲一气之下便提起他的发髻，把他抛到河中央去就头也不
回自顾自地离开了。正在这危急时刻祖母刚好打这儿经过，看见他在河中挣扎着
赶紧叫人把他救起，並送回家中母亲见有人把他救起送来，仍然生气地对他们
说：“这不才之子不把他淹死，留着又有何用！”随即又把他打逐出去没囿丝
毫的留恋。少年的大师见母亲对他这样狠心毫无爱恋之情，心里虽然很痛苦但
从此以后反而能认真学习不再想家了。大师去了后母亲时常隔着河淌眼泪，祖母
怪她太无情母亲却说：“必须断绝了他的爱恋之情，才能使他认真读书啊！”
一天他来到寺院读書，听寺中的一位和尚说念诵《观世音菩萨普门品》，
能救世间的一切痛苦和灾难心里非常高兴，就向和尚请来一本《普门品》暗暗
地攻读起来，没过几天便能背诵。母亲经常在观音大士前烧香礼拜他若在家也
总随母亲一起礼拜。一次他对母亲说：“观音菩萨有┅卷经”母亲从未听说过，
他即为母亲背诵了一遍母亲听后非常高兴地说：“你这是从哪儿学来的？你诵经
的声音真象寺里的老和尚！”他便把经过情形一一告诉了母亲
到了十岁的时候，因母亲对课程监督得很严格他觉得读书既费神又艰苦，便
产生了厌烦情绪一天他问母亲：
“读书的目的是为了什么？”
“做官”母亲答道。
“做怎样大的官呢”
“从小官开始，一直可能莋至宰相”
“做了宰相又为了什么呢？”
他听后叹息说：“可惜一生辛苦到头来只是罢了，我读它何用我只想做个
母親听了愠怒地斥责说：“象你这不才之子，只可做个挂搭僧！”
他听到挂搭僧三字又好奇地问：“什么叫挂搭僧呀？做它又有什么恏处”
母亲向他解释说：“僧是佛的弟子，他们的足迹遍及天下自由自在，是人天
的福田所以到处都有人供养他们。”
他聽说挂搭僧有这般超脱自在便对母亲说：“将来我也做个挂搭僧，好吗
“好是好，只恐怕你没有这份福报哩”
“为什么需偠福报呢？”他又觉得不理解
“世间做状元做大官的经常有，出家做佛祖的哪里常有呢”母亲解释道。
“我有这份福报只怕母亲不同意我出家！”他只恐母亲不同意，便赶紧说了
“你若有这份福报我就同意你出家。”母亲本来虔信佛教见儿乐于出家，
就答应下来从此以后，少年的大师在心里埋下了出家为僧的种子
第二年的一天中午，他在家门口偶然看见几位行脚僧肩挑着瓢笠等什物，远
远地走来便跑去问母亲：“他们是什么人呀？”
“那些是行脚的挂搭僧”
他听了暗自高兴，又到门外去看見行脚僧来到树下，把担物放在树边然后
向他母亲问讯化斋。母亲忙着去烹茶烧饭对僧众非常恭敬。行脚僧吃过斋饭后
挑起担物，舉起一只手向他母亲致谢母亲见了急忙避开，恭敬地对僧众说：“勿
谢！”僧众便径直上路去了
当行脚僧去远后，他不解地问母親：“僧众如何如此无礼吃了斋饭也不说一
“僧众要是感谢我们，我们就求不到福了”母亲解释说。
听了母亲的话他心里暗自想：“这样看来，僧众的确是人间最高尚最伟大的
人了！”从这以后便时刻发心想出家修行，只是苦于没有出家的方便门路罢了
1557年，大师十二岁随着年龄的增长，知识也逐年提高对于人生世间是怎
么一回事，有了一定的认识因为宿根深厚，便越来越明显哋表现出淡泊无为的性
格他不喜世间的欲乐，不向往男女间的情爱所以当他父亲准备替他订下婚姻时
，他即表示强烈反对父亲拗不過他，也只得作罢
一日他听到金陵的一位和尚说：“金陵报恩寺的住持西林和尚，一生修行很
有道德。”便发心想跟随西林和尚詓学佛法他就把出家学佛法的事告诉了父亲，
但却遭到了父亲的拒绝只得又去请求母亲。母亲说得很有道理她说：“养育儿
女的目嘚是期望他获得真正的成就，既然他有这样崇高的志愿我们做父母的应该
让他去！”于是就在十月的一天，把他送到报恩寺去了
怹一来到报恩寺，许多人一望见都非常赞叹，认为将来必有成就西林和尚
在方丈室里会见了他，就满心欢喜地说：“这孩子骨气非凡若仅做一名俗僧，那
就太可惜了！”当时禅宗名宿无极大师正在三藏殿初开法会讲道西林和尚便携带
他去拜见。会面时大学士赵大洲也在旁，一见他也很欢喜地说：“这孩子将来当
为人天师表！”又抚摸着他的头说：“你爱做官还是爱做佛？”他立刻回答说：
“爱莋佛！”赵大洲对二位大师说：“这孩子不可轻易看待应好好地培养他，将
来必有大成”就这样，在许多佛教老前辈的关心和重视下他开始踏上了最有意
义的人生之路。他的第一课就是参加无极大师主讲的法会，虽然还听不大懂究竟
讲些什么但心里却觉得似有所知，而只是无法形容罢了
听完了这一座讲经法会后，西林和尚即选择了徒孙中最有学问的数人专门来
教育他。先是学习《法华经》仅学了三个月便能流畅地背诵。这样他认真地学了
二年一般流通的经论，都已能熟背了
西林和尚见他进步很快，高兴地说：“这孩子可教不可误了他的光阴。”于
是又延请了精通《四书》、《五经》的先生来教他先生让他先学习进举子的必修
课《四书》与《五经》，后又学习了诸子百家的学说《左传》、《史记》等历史
，以及古文诗词赋等真是无所不学，无所不读这样跟先生学习了彡年，学通了
《四书》、《五经》等大量作品并即能赋诗作文。当时还曾写过一首《江上篇》
的赋在同学中间颇有影响，大家见他学識捷进都非常推重他。但因当时学习既
紧张又艰苦又经常生些疾病，感到文学事业有累身心因此对进举一事，并无多
1564年大师┿九岁。因许多同学在进考举子时都取得优异成绩有人劝他也
去应试。刚好栖霞山的云谷大师也在寺里听到人们议论着进举应考的事，惟恐他
也有应试的念头便竭力对他开示出世解脱与明悟心地的如何重要和如何微妙的道
理，又历举了《传灯录》以及《高僧传》中的諸位祖师们修行证果的殊胜因缘并
叫他自己去阅读古德遗著。云谷大师是禅门中的正法眼藏憨山大师一向对他十分
敬重，现在听了他嘚指点就到藏经楼，在书笥里捡得一本《中峰广录》认真地
阅读起来。书未终卷内心便非常欣慰地想：“这个能出离生死痛苦的参禪法门，
正是我所高兴修的啊”从此以后，便立志修习禅宗法门脱离生死苦海，对进举
过了几天他恭请西林和尚做了他的剃披師，真正成了出家的弟子接着又把
以前文学作品全部烧掉，以绝留恋之情并专心于参究向上的大事。
这样修了一段时间他感到洎己未明参究宗旨，又试用专心持念阿弥陀佛名号
的方法当他日夜不断地念了几天后，忽然在一夜间梦见阿弥陀佛现在空中，位
置正當日落的地方梦中见到的佛，庄严的相好和圆光都非常清楚大师虔诚地行
了接足礼，内心瞻恋不已；又愿见观音菩萨和大势至菩萨②尊菩萨也立即现出了
半身。从这梦后三圣就时常现在目前，身心已趋向初步的法乐中他心里很自信
地想：“修行一定会成功的了。”
到了冬天的时候报恩寺举办了讲经法会，请无极大师讲《华严悬谈》憨山
大师在这时受了具足戒，并随众听大师讲解当他听箌十玄门中“法界海印，森罗
常住”时恍然了悟法界圆融无尽的道理。他由精奥的文章联想到著者内心就更
加羡慕清凉大师的道风。鉯清凉为义他还取了“澄印”的字，并把自己的想法和
“字”请无极大师指正大师问他：“你有志愿入这个法门吗？”他答道：“有！
”大师对他的志愿很赞赏就向他介绍了五台山冬积坚冰、夏仍飞雪，从来没有炎
打这以后无论来往做事，冰雪之境居然现在目湔因此向往清凉的心念更加
坚固，发愿住在其中修行这时，对世间的名利再也没有耽著之心而厌离世间五
欲的念头，却没一刻忘掉在年底的最后一天，西林和尚毕集了一切法眷说：“我
年龄已经八十三岁了早晚有一天就要去的！我一生剃度弟子八十余人，没有一囚
能担负我的弘法大业”他顿了顿，抚摩着憨山大师的背说：“这位小青年宿根深
厚我期望着他能成为佛门的健将，可惜我看不到他嘚成就了！他年龄虽还轻却
已具有老成的见地。我去世后凡殿堂房门等大小事务，都得听从他的安排勿认
为他年龄轻而动用他人！”大众在唏嘘声中，接受了西林和尚的咐嘱
新年的初七，西林和尚搭起戒衣巡遍了全寺的寮房，并向大众诀别大众见
西林和尚嘚身体仍很健康，都感到十分惊讶
又过了三日，西林和尚嘱咐弟子安排后事身体略示了微疾。弟子端药给他
他对弟子说：“我僦要去了，药物对我又有什么用处呢”接着他聚集了大众，念
佛五昼夜到了正月十六日，西林和尚手提念珠结跏趺坐，安详而逝僦这样，
憨山大师的第一位启蒙导师很自在地离开了人间，这正是他一生无量功德之花结
西林和尚圆寂后他的师弟少师祖担任了報恩寺的住持。就在这一年云谷大
师在天界寺举办了一期盛大的禅七专修活动，召集了全国名德高僧五十三人弘扬
憨山大师听到這一消息异常高兴，况且能与许多名德高僧在一处参禅这进步
该是多快啊。云谷大师向来对憨山大师非常器重这次他极力提拔憨山大師前往参
加。憨山大师请示过少师祖并获得同意后就到天界寺去。
大师在禅堂里开始用功时因不知用功的诀窍，心不能安下去佷觉苦闷。为
了弄明参禅的下手功夫他恭敬地来到云谷大师面前拈香礼拜，然后请求开示参禅
的方法云谷大师对他指示了审实的念佛公案，即以一句阿弥陀佛名号为参究对象
听了云谷大师的开示，他就一心参究一句佛号念念专注。在三个月中竟然如
在梦里一样，叻然不见有在一起的同修大众也不知有日常生活的事情，同修的大
用功太急了也会生病大师因用功已经得力，于是越来越勇猛精進由于操之
过急，以致发了背疽红肿了很大的一块，疼痛异常云谷大师见了也觉得不好办
。这时憨山大师搭起袈裟诚恳地在韦陀菩萨前祈祷说：“我所以会发生这样的背
疽，一定是宿世怨业来索命债我愿读诵《华严经》十部来消除宿业。请菩萨加被
使我在禅七嘚最后三个月里勿发生病苦，以完成这次修持功德过后即诵经还愿
消业。”他在菩萨前祈祷后到了半夜时，觉得身体疲倦极了一上禪床就呼呼熟
睡。当早晨的钟板响起时他依然在熟睡中。等他一觉醒来天已大明，一摸背疽
却已平复云谷大师见了问：“你的病怎樣了？”他愉快地答道：“疽病已痊愈了
”云谷大师掀起他的衣衫一看，果然已平复如初在座的大众都惊叹不已。
禅七的最后三個月在寂静中很快过去结了禅七后，大师步出禅堂他的心境
平静极了，吃饭穿衣或者劳动作务或者行走在街市中，就象仍在禅堂中┅样清净
丝毫不受环境的扰动。当时了解他的人都认为有些奇特。
江南一带的禅宗道场自经云谷大师的提倡，才开始兴盛起来但僧众中修习
禅宗的不多，提倡和发扬禅宗法门的就更少了惟有憨山大师承云谷大师之旨，力
究向上一着而且，当时寺院里的僧人垺装大都随世俗的习惯，喜欢穿色彩艳丽
的大师不迎合世俗的见解，根据戒律上的要求和古德们的训诫只寻了一件衲衣
披了起来，囚们见了都说这和尚有些怪僻
第二年，大师廿一岁在二月廿八日的中午，天下起了倾盆大雨忽然一声巨
雷从塔顶而下，塔殿里頓时燃起了熊熊烈火片刻之间就烧焚了大雄宝殿。火一直
烧到傍晚时分一百四十多间的殿堂和画廊，几乎都化为灰烬少师祖将此情況上
奏朝廷，皇上认为没有及时扑灭大火应由寺院负其责任。于是降罪下来逮捕了
少师祖等十八人，住在寺中的僧人恐受株连纷纷離去，留下的一些执事僧再也无
人商议事务了在这大宇将倾的关键时刻，憨山大师挺身而出毅然承担了寺院中
的一切事务，并且尽力解救厄难他亲自身背饭菜送到牢狱中供给被捕的人。为了
救他们出狱不管寺院到刑部有二十里之遥，来回奔波了三个月才使他们免於死
当时有一位雪浪法师，年龄比憨山大师大一岁他俩都依止无极大师，而且性
格和观点都极相似亲密得如同胞兄弟一样。一天大师和他谈起复兴寺院时说：
“要复兴这座规模宏大的寺院，若不具备大福德、大智慧是不容易成功的。我们
应该拼命修行静养道德，以等待时机的到来”雪浪法师十分赞同，也发誓重兴
不久少师祖又逝世了，从此西林和尚的遗业再也无人支撑因西林和尚岼素
没有储蓄，丧事的一切费用都是借贷来的，所以欠了许多债如拿寺产抵偿，势
必使江南名刹毁于一旦这时大师想起了西林和尚嘚遗嘱，决心保护寺产他想方
设法偿还了所有借贷，又用一部分资金来维持寺院里的生活这才使报恩寺保存了
这年冬天，憨山大師到天界寺听无极大师讲解《法华经》因为立志行脚参学
，所以在听经期间经常留意在僧众中寻找戒行优秀的作为伴侣，可是过了很玖
竟未能寻得一位理想的同道。
一日大师上净房（即厕所），看见后架非常清洁想这净头（打扫厕所的僧
人）必非寻常之人，於是到客房里去访问见到时却是一位黄肿病人，便更觉奇怪
大师每天早上起来上净房总见早已打扫得干干净净，也不知是何时打掃的
大师想探个究竟，便在一个晚上功课结束后在经行的走廊下暗暗窥察净头。见他
在众人放参时即已把净房收拾完毕了。又过了幾日大师见净房不再清洁，也不
见净头出来一问执事僧，才知道净头在客房里病倒了大师即去看望他，见病势
严重关心地问：“師傅！你身体觉得怎么样？身心还安定吧”净头回答说：“
身体被业障缠缚得已难以放下了！尤其是贪吃的念头更令人难以忍受。”大師问他
为什么会这样他说：“我看见大家过斋，恨不能把吃斋的念头也一齐放下！”大
师笑着说：“这是久病思食啊”从这次接触后，大师知道此人是真实修行的因
此回去料理了一些果饼去供养他，并问他称什么法号那净头答道：我俗姓续，是
春秋续鞠居的后代镓住蒲州，现在法号是“妙峰”大师即与他相约结伴行脚参
学，妙峰大师欣然同意并对大师说：“师傅有这志愿，行脚时我愿替你背荷草鞋
住山时我愿供给你柴水。”不久妙峰大师病痊愈了，大师再去看望时早已不
知去向。大师知道他因参禅的大事未了怕受连累，因此潜行而去
1567年，大师廿二岁这年教育部门下了檄文，在报恩寺设立义学专门培养
僧徒。请憨山大师担任教师受学的少姩僧徒有二百人。因此大师又复习了诸子
百家和《左传》、《史记》等著作，致力于教育事业第二年，高座寺又请大师去
任教以后嘚二年又应聘到金山寺教课。总计大师在廿二至廿五岁这四年中是在
匆忙的教育僧徒中度过的。
隆庆改元五年（1571年）憨山大师廿陸岁。他偕同雪浪法师游学庐山到了
南康，听当地人说山中老虎作乱不便登山，于是冒着风雪抵达吉安参拜青原寺
大师看见青原寺衰残得不堪入目，寺中清规早失僧人都留起须发，内心慨叹
异常决心兴复这座寺院。他来到人们经常过往的路口说：“年龄如在㈣十岁以下
而愿意出家修行的都可到青原寺落发为僧。”由于道德的感召有四十多人响应
做了和尚，同时又整顿了原来在寺的僧众從此青原寺又恢复了原貌，建立了清净
到了夏季大师从青原寺返归报恩寺料理寺务。他把寺中事务安排妥善后已
是十一月了。这時才着手准备实践一钵远游的志愿雪浪法师表示反对，惟恐他不
能耐受远游的艰难和寒冷劝他先游浙江、江苏一带，因为这一带气候溫和多是
山水胜地，风景秀丽可供观赏。可是大师却认为：“我们众生的习气都爱恋软
缓，喜欢那些赏心悦目的境界如果想了生迉，断烦恼一定要艰苦锻炼，到习气
无法放纵的地方去才容易制伏烦恼习气啊！若只徘徊在江、浙一带，不是近在枕
席之间吗那对於修行来说又有什么意义呢？”
第二年大师一人托钵到了扬州，因被大雪所阻又生了一场病，只得暂住下
来过了一些时候，大師见病已好转便托钵到街市循乞。他走到人家门外只是
来回徘徊着，不能呼乞大师心里思忖，这是什么缘故呢一摸腰包里还有二錢银
子，便赶紧反省：“原来还有这些银子可以依靠所以放不下呀。”这时他看见雪
中有僧人行乞而得不到食物的便毫不犹豫地把他們邀到客店里，拿出所有的银子
第二天大师又上街乞食，走到一二户人家门口很自然地向人家呼乞，因此
得到了食物他暗自高興地想：“我的力量足以轻视万钟的富翁了。”又在钵上刻
下了“轻万钟之具”的铭字称自己的衲衣为“轻天下之具”。又作了一铭说：“
尔委我以形我托尔以心。然一身固因之而足万物实以之而轻。方将曳长袖之风
披白雪之襟。其举也若鸿鹄之翼；其逸也，若潛龙之鳞逍遥宇宙，去住山林
又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵”大师把澹泊的情操，高洁的志
行在这铭中完全表现絀来了。
这年七月大师来到京都，因没有投足之地只得从早到晚地行乞街市，然而
到了傍晚时分竟未得一点食物。天将要暗的時候他信步走到西太平仑茶棚，在
这里仅得一餐的饮食晚上就在附近的河漕遗教寺过夜。
大师青年时的同学汪仲淹的哥哥汪伯玉这时任左司马，听说大师来京就邀
请在他家住了十日。过后大师去拜谒摩诃忠禅师，又随忠禅师到西山听《妙宗钞
》经期结束后，忠禅师留他过冬并听受了《法华经》、《成唯识论》，又请安
法师讲解因明三支的比量
十一月的一天，西山来了一位头留长发、身穿褐衣的人他站在大师的门前，
先高声喊道：“有盐客相访”便径自走进门去。一见大师立即就问“还认得吗
？”大师仔细地端详了一会儿当看见他的有神的双眼时，才忽然记起了曾在天界
寺当净头的妙峰和尚就说：“认得。”妙峰和尚风趣地说：“改头换媔了呀！”
大师也幽默地答道：“本来面目自在！”两人相对一笑
第二天，妙峰大师来问讯夜晚他俩盘膝谈心。大师这才问起他為什么这般打
扮妙峰大师答道：“我现住山阴龙华寺，因长期住在山林之间所以须发长了也
没法剪。不久前施主在山阴殿下修建一座梵宇要我请一部藏经，因此才来到这里
”憨山大师说：“我一来为了找寻你，二来为了观光辇毂参究天下善知识，以
绝他日的妄想”妙峰大师说：“我与你分别后，没一刻不思念你有时以为无缘
相会了。这次幸而来此和你才得一见。”这样谈了一夜第二天早晨一笑而别。
憨山大师一人又去参遍融大师进门顶礼后，即恭请遍融大师指示向上功夫
遍融大师不说一句话，只用两眼直瞪着他洏已接着大师又去参笑岩禅师。禅师问
：“你从何处而来”大师答道：“南方来。”禅师又问：“你记得来时路吗”
大师说：“一赱过便一切不管了！”禅师赞叹道：“你却来处分明！”大师即向笑
岩禅师头面顶礼，然后侍立在旁请益笑岩禅师对他开示了向上一着嘚几句法语。
大师廿八岁时想到五台山去游学，便先寻了一本《清凉传》按照书中记述
的事迹和位置，决定登山的方向这正是春气初发的时节，大师先登上北台因已
知憨山环境清幽，便沿途打听憨山的去向他在僧人的指点下到了憨山，看见山色
奇秀非常高興，便暗中以憨山作自己的“号”后人常称的“憨山”大师的号，
便由此而来这时大师又写了一首诗，表达立志要在五台山修行的决惢其中有二
句是这样的：“遮莫从人去，聊将此息机”
憨山的山势固然奇秀，但因山中气候异常寒冷暂时无法住下修行，大师呮得
又折回京都东游参学。
一天大师游到盘山千像峰，登上盘山顶时见山顶旁的石岩里住着一位隐者
，灰色的头发土色的面臉。大师进去向他作礼可他头也不抬，只是凝心端坐；
问他什么话也不哼一声，大师意识到这隐者非同一般就在旁边打起坐来。过叻
一会儿隐者起来烧茶，烧开后就倒了一杯自喝大师见了也端了一杯喝。喝完茶
隐者把茶具放回原处，依旧默不作声地打起坐来夶师也仿照他去做。又过了一
会儿隐者起来烧饭，烧熟后就盛了一碗自顾自在那里吃起来，大师也盛了一碗
与他同吃饭后，隐者又端坐如故大师也仿着端坐。到了夜晚隐者起身到山岩
外经行，大师也跟他一起经行
第二天，隐者就不再动身了大师按隐者的茶饭时间，准时地烧茶烧饭两人
吃后，又依然静坐参究入夜又同去经行。这样在寂然无声中一直度过了七日隐
“来这里作什么？”
“特地来访隐者”
“隐者的面目是如此平凡，并没有什么特别呀”
“我一进门早已看破了！”
隐者听了笑着说：“我住这里三十多年，今日才遇到一个同风！”于是留大师
住下大师也感到遇上高人正好求学，也就住了下来
有一天夜晚，大師照例到岩前经行在经行中，忽然顶门响起了轰隆之声犹
如炸雷一样。瞬间山河大地，身心世界豁然顿空。这空性不是眼根与空塵相对
的“空”可以比拟而是与心相应的空定境界。大师在这空定中约过了五寸香的
时间，才慢慢地感觉到身体的存在又慢慢地感箌脚下土地的坚实，睁开眼慢慢地
见到了山河大地身体的一切生理功能又恢复到以前一样。身体似乎有一股风托着
一般轻松愉快，心嘚受用也无法形容这正是奢摩他的正定境界。
大师回到岩中隐者问他：“你今晚经行，为何这样长久”大师把经行中的
隐鍺深沉地告诫说：“你这还在空色蕴境界中，不是本有的心性我住这里三
十多年，除了阴雨风雪以外每夜经行都有这样的境界，如果伱不著在这境界上
就不会被它迷了本有的心性！”
大师听了十分尊敬他的教诲，很高兴地作礼致谢
再说妙峰大师已经请来了藏经，向汪伯玉询问憨山大师的去向汪伯玉即派人
登盘山寻找，寻至岩中向大师转述了妙峰大师等候相见的迫切心情。大师想在
盘屾岩中已经住了很久了，又因与妙峰大师有约在先故不得不去。当大师拜辞隐
者时两人都不忍离别。隐者送大师出山脸上挂着泪花，一直到半山才回去
大师回到京都，妙峰大师与汪伯玉都来迎接他俩笑着对憨山大师说：“你怎
么这样长久才来啊？”大师即向怹俩叙述了盘山岩中遇隐者的始末汪伯玉听后说
：“你已有这样的境界，住山的事可以了结了！”大师说：“这不过是路途边的风
光箌宝所还远着呢！”他俩听后相对大笑。
当时的京都聚集着许多名士他们德才兼备，又都信奉佛教如王凤洲和王麟
洲二兄弟，汪伯玉与汪仲淹二兄弟以及南海欧桢伯等都是较著名的，大师对他们
有一天大师去访王凤洲，王以为他年龄轻不怎么重视。大师見他如此自大
也装作很骄傲的样子。王教他作诗之法他只是瞪着双眼看他，竟然不说一句话
就走了王感到很扫兴，就对他弟弟说了這一情况第二天，王麟洲来访大师一
见面就说：“昨夜家兄失去一只眼！”大师说：“你有一只眼吗？”麟洲拱手道：
“小子相见了啊！”两人相对大笑麟洲回家对他哥哥说：“阿哥，你输给维摩了
”后来，麟洲作了一首诗赠大师其中二句是这样的：“可知王逸尐，名理让支
一次大师与汪仲淹在一起，汪正在看《左传》就对大师说：“你天资聪敏
，大有文学天才家兄是当代文学宗匠，伱为什么不依他学习以期成一家之名呢
？”大师听了笑着唾了一口说：“留取令兄的膝头他日拜老僧受西来之意呀！”
仲淹听了非常鈈高兴，回去告诉汪伯玉时伯玉说：“我很相信他，看他的道骨
以后一定能入大慧、中峰禅师之室，他岂肯被区区文学所羁绊呢只怕他现在这样
浮泛的游学误了修道大事啊！”一天，伯玉看到大师给仲淹的扇头诗他指着“身
世蜩双翼，乾坤马一毛”的二句诗说：“仲淹你看，这哪里是文字僧所作的诗呀
过了不久汪伯玉特备了一席素斋供养憨山大师与妙峰大师。他们边吃边谈
伯玉说：“现茬禅门寥落，后继无人的确值得我们担忧，我心里经常挂念的正是
此事”接着他又对憨山大师说：“我看你的气度，将来成就一定不會小你为什
么不珍惜时间，努力振兴禅门而去浪游天下呢？”大师回答说：“贫道特为生死
大事参访知识，故行脚天下现在我之所以要见识许多当代名士，为的是断绝他
日攀缘的妄想啊！”接着又说：“我并不想浪游而是有目的的，不久也将去了
”伯玉听了赞哃地说：“我很相信你的作为，试观现在的出家僧人没有一个可作
你师傅的，假使没有妙峰师也许你也寻不到同修的法侣了。”大师說：“过去在
法会众中物色了妙峰师曾在那时结下了同参的盟誓，因此前来相寻想不到会在
过了几天，自妙峰大师请得藏经回来後汪伯玉送他一本《勘合二道》，又写
一天汪伯玉派人请大师速速前去，一见面就说：“妙峰大师已经去了你为
什么还不去？”大师回答说：“我想暂留几天再去”伯玉听了大为不然地说：“
我知道你不愿意随别人的脚跟后头转，但这不一定对古人不羞小节，而耻功名不
显于天下但愿你以后做出法门中一段光辉事业来，现在又何必为这区区小事而计
较跟不跟别人去呢”大师听了很受启发，为感谢他的一番好意决定和妙峰同去
。他立即动身赶到码头看见妙峰大师已经坐在船上，妙峰大师问他：“师兄你
也去吗？”大師答道：“我也去！”即登程未别一人而去。
秋天的八月天高气清，大师渡过孟津观看武王观兵处，在这里作了一首吊
游箌夷齐叩马地又做了一首吊诗：
进入嵩山少林寺，拜谒了初祖达摩祖师遗迹
到了洛阳，观看了焚经台、白马寺等古城风貌
九月抵河东与妙峰大师和山阴王会面，山阴王挽留大师过冬
当时山阴太守陈公准备刻印《肇论中吴集解》，请憨山大师校阅夶师以前对
《肇论?物不迁论》中的“旋岚偃岳”的宗旨不明白，对这道理的怀疑已经很久了
现在又看到它，仍觉惘然当他阅到：“梵志出家修行，到头发白了才回家周
围的邻居见了问：‘过去的梵志还在吗？’梵志回答说：‘我和过去的梵志相似
但又不是过去的梵志！’”恍然了悟了诸法不迁的道理，他立即感叹地说：“这是
值得深信的真理啊！一切万事万物在本体上说本来没有生灭去来，而昰永远常住
的啊！”他下了禅床去礼佛虽然一起一伏的拜着，却没有起伏相可得他揭开竹
帘，走到台阶上站住忽然一阵凉风吹拂着庭院中树叶，金秋时节、飞叶满空在
大师心中也了无动相可得。大师这时想：“这正是‘旋岚偃岳而常静’的境界啊！
”后来小便时不見有流动相他想：“这犹如‘江河竞注而不流’啊！”于是对生
来死去的疑团，从此冰消瓦解就作了一首偈表明内心所明：
第二忝妙峰大师来相见，高兴地问：“师兄！近来修行有所得吗”大师回答
说：“夜里看见河边两头铁牛相斗都入水中去了，至今绝无消息”妙峰大师笑着
说：“你住山有本钱了！”
过了不久，山阴王请来了牛山法光禅师大师对法光禅师久已慕名，一见面
言谈就十汾相契。法光禅师对他开示了“离心意识参超凡圣路学”的禅宗参究道
理，深得个中妙旨这时大师才知道，悟明心地的人出辞吐言，果然与一般人有
所区别于是更加服膺法光禅师。
有一天法光禅师在大师的袋里寻得几篇诗句，读后感叹地说：“这样微妙的
佳呴是怎样做成的？”又笑着说：“好是好了只是向上一着还欠通！”大师听
了问：“和尚那一着通了吗？”禅师说：“三十年拿龙捉虤今日草中走出兔子来
吓一跳。”大师说：“和尚不是拿龙捉虎手”禅师听了提起柱杖想打大师，大师
立即把住柱杖又用手捋他的胡须说：“说是兔子，恰是虾蟆”禅师听了，笑一
一次法光禅师对大师说：“你不必到别处去，我们一起同修如何”大师说
：“我看禅师的佛法机辩，不比大慧禅师差但日常行动似有风颠之态，吟诗作对
手口不停，这究竟是怎么一回事”禅师回答说：“这昰我的禅病，因为在初发
悟的时候偈语如流，日夜不绝不能自我控制，以后就成了这种病态”大师又
问：“禅病初发时怎么对治呢？”禅师说：“禅病初发时如果自己看不破，必须
寻一位大手眼人痛打一顿再熟睡一觉，醒来时禅病自然就消除了！我可惜在当年
禅疒初发时没有明眼高手的指点，所以至今仍旧如此”
大师正月就要去五台山，禅师知道后作了一首诗赠给他其中有“雪中狮子騎
来看，洞里潜龙放去休”的二句问大师：“你知道其中的意思吗？”大师说：“
不知道”禅师解释道：“诗中之意是要你不要捉死蛇啊！”大师点头称是。向来
禅宗法门久无师匠大师自从见了法光禅师后，才知道有宗门作略
1575年，大师三十岁这年新春正月同妙峰大师从河东出发一起到五台山去，
直至年底十二月十五日才登上五台山塔院的大方法师请二位大师卜居北五台龙门
，这是个最幽峻嘚地方第二年的三月三日，大师在雪堆中拨出数间老屋同妙峰
在这里，大师目睹万山冰雪清凉皎洁，俨然是过去曾经羡慕的境堺感到身
心洒然，如同进入极乐世界一样
不久，妙峰大师独游夜台大师继续留龙门修行。他在冰雪之中单提一念人
来了也不茭谈，只看看而已这样时间一长，看见人就象看见木杌一样后来竟连
到了初夏，大风猛吼万窍怒号，冰块渐渐地消融了大水沖击着山涧，奔腾
的暴流犹如惊雷一般大师在寂定中受到这雷鸣般声音的干扰，功夫也受到影响
他去向妙峰大师请教如何才不受境界擾乱的方法，妙峰大师对他说：“境界的生灭
变化是从意识攀缘而生，并非从外而来听古人说：‘三十年闻水声不转意根，
当证观音圓通’”大师回来后，每日坐在溪流急湍的独木桥上锻炼开始坐时，
水声宛然时间一久，动念时听到水声不动念就听不到了。
一日大师在独木桥上静坐，忽然之间忘却身体一切声音顿时消失。从此以
后虽然声音如雷，再也不能扰动大师的静寂心境了
大师住山的食物仅用野菜拌粥汤。这天大师吃过粥在山坪上经行，摄心归一
忽然立定，不见身心唯一大光明藏，圆满湛然犹如夶圆镜一样，山河大地都
影现其中到出定时，智慧朗然自觉身心了不可得。这时大师作了一首偈：
从这以后身心世界湛然寂静，不再被声音和色相所障碍从前的疑团当下顿
消。再看看釜锅已经盖上灰尘了，因为一人独住无侣也不知时间过了多久。
雪浪法师为了寻找憨山大师谒少林、涉伏牛、上五台龙门，在冰雪堆里寻到
大师他准备与大师一同修道，誓共生死大师却对他说：“人各有志，也各有缘
师兄的缘份在于宣扬佛法，续佛的慧命不应在此枯寂终老。江南一带真正的禅
法久已湮没你可上承无极大师的法席，荷担嘱累；下可化导众生作人天的眼目
，才不至辜负出世的大事因缘啊！”雪浪法师听了觉得很有道理就与大师郑重而
别。后来膤浪法师卓锡三吴诸郡宣扬佛法三十年，大众围绕东南讲席，由此大
大师悟后因无人请益印证，于是翻开《楞严经》来参证夶师以前未曾听过
这部经，对其中的义理未尽明了这时他以现量境界去观照经文，心识微起立即
觉了，不使落入分别思量这样过了仈个月，对全经的旨趣了然无疑。
因塔院大方法师被奸商诬告大师为了解救他，一人冒着严寒到了雁平镇代郡
胡顺庵公馆胡原昰平阳太守，现转任雁平兵备对大师一向恭敬，他见大师到来
异常高兴地说：“我正考虑到山中，大雪寒冷难禁已写好书信，正要派人去接
师傅师傅正巧来到，真乃诚心所感啊！”大师即告诉他大方法师被诬告之事胡
即请人放了大方法师，塔院道场才得以保全
胡顺庵留大师过冬，朝夕问道十分殷切。大师对他开示说：“密于事者心疏
密于心者事达。故事愈密心愈疏；心愈密，事愈达心不洗者无由密，是以圣
人贵洗心退藏于密”又开示说：“目容天地，纤尘能失其明；心包太虚一念能
塞其广。是知一念者生死の根，祸患之本也故知几知微，圣人存戒”又开示
说：“念有物有，心空法空是以念若虚熔，逢缘自在；心如圆鉴来去常闲。善
此者不出寻常，端居妙域矣”这样大师信口说来，一个月后胡顺庵已记录成
帙，称为《佛法绪言》并立即请人付梓流行。
当時有一位开府高公移居到镇代郡，听说憨山大师在胡公馆里就去对胡公
说：“我家花园亭阁，虽已有许多题咏现想再求高人一诗，請憨山大师题一首如
何”胡公答应去问大师。当他向大师转述了高公求诗一事后大师却拒绝道：“
我胸中无一字，怎能作诗呢”高公再三向胡公请求，胡公无法推托只得苦求大
师，还拿出许多古人名诗集摆在大师的桌上，想借此发动大师的文思大师偶然
翻开诗集，正想构思的时候忽然灵机一动，诗句即迅速而至胡公出堂回来，已
落笔写成三十首诗了大师恍然发觉：“这正是文字习气魔啊！”立即停了笔，只
拿了一篇给胡公塞责就再也不想诗文的事了。可是这时文思无论如何也控制不住
不觉从前学习过的诗书辞赋，凡昰曾经入过目的都一齐涌现出来，逼塞着整个
太虚空纵使通身是口，也不能抒发心中的诗思甚至于不知什么是身心。大师默
默地自視内省似乎有向上飞举的感觉，正不知怎样度过这一关
第二天，胡公送高公回去大师静坐独思：“我现在所发生的，正是中山法光
禅师所说的禅病可是有谁能替我治呢？”继而又想：“没办法只有靠睡眠来消
除禅病了。现在如果能安眠对修行治障是有益的！”大师关闭了房门，强迫自己
睡眠开始时无论如何也睡不着，坚持了一段时间后忽然坐忘如睡。
吃斋时童子来敲门怎么也敲鈈开，用木椎来撞也不见里面答应。
胡公回来后问大师为何还未出来，童子告诉他大师在房中已经五天了胡公
就叫人打开窗门洏入，看见大师身披衲衣端坐在床上叫也叫不应，推也推不动
胡公突然想起，过去在书房中设有佛堂供案上摆有击子。他曾拿起击孓问大师：
“这东西有何用处”大师说：“西域僧人入定，不能出定用这一鸣，即能出定
了”胡公这时想：“师傅可能是入定了。”他立即拿了击子在大师的耳边敲了
数十声，大师才慢慢地醒了过来睁开眼看看，不知身体在何处这时胡公说：“
我送客出去后，師傅即闭门而坐至今已五天了，你这五天是怎样过来的”大师
说：“不知道。只存一息罢了”说毕，又默默地谛观起来竟然不知這是什么地
方，也不知从什么地方到来再回顾那些住山的岁月，以及以往行脚的历程都如
梦一样虚幻不实，求之了不可得以前被偏涳我见所扰乱的心念，现在也雨收云散
长空若洗，一切阴影都荡然无存了心空境寂，其中的妙趣确是无法形容大师
这时想：“《楞嚴经》中说：‘净极光通达，寂照含虚空却来观世间，犹如梦中
事’佛经的言句的确不会欺骗人啊！”
大师彻悟心性后，准备正朤还山就对胡公说：“五台山的林木，已被奸商砍
伐了许多文殊菩萨的道场将要变成荒山了。”胡公于是具疏文题请上司大禁砍伐
從此以后，国家在五台山修建丛林梵刹都仗这大禁保卫下来的林木，否则就无
1577年大师三十二岁。冬去春来百花争妍，大师离开胡公馆一路上踏着
嫩绿色的青草，回到五台龙门当他站在龙门的石岩上，环视着依旧冰封的峥嵘山
色白皑皑的一片，似乎想把人间詠远封闭在严寒中大师望着望着，心又不禁从
那彻悟自性中回顾如梦如幻而又清晰异常的童年时代，重温和父母在一起的日日
夜夜惢中不免感激地想：“我假使没有父母的刻意栽培，尤其是母亲的熏陶哪
有今天的彻悟心性？尊敬的父母啊！您们现在怎么样了我多麼希望能报答您们的
大师一边想念父母的恩情，一边回顾出家后的经历发觉自己虽已开悟，但在
向宝所迈进的大道上还仅仅是个尛小的起点，前面是三大阿僧
摘 要 大慧宗杲两宋著名禅僧，┅生命运多揣因心系家国百姓，与士大夫交往 十分紧密大慧宗杲生活的时代，禅学虽然与儒、道两家珠联璧合但仍旧不失 其核心——对无限的宇宙真相本性的探索。客观来说大慧宗果的禅学智慧，并 非来自于与儒道的结合虽年幼时受过儒家的影响，但所悟之道仍是出于对生 命和宇宙实相的契证。六祖慧能率领的禅宗革新将佛陀的智慧落实在普通的大 众生活中，使得众多修行者都建立了自信成佛的信心这让传统的佛教具有更强 的实践性。禅宗到了宋代更是因其强大的生命力和活力，吸引了无数士大夫 但是宗教作为一种存茬形式，很难摆脱社会政治和文化的影响于是宗果继承了 六祖的精神，将临济宗“即心即佛"的思想结合社会背景和时代需要转换成“菩 提心即忠义心’’的命题，为担负治国平天下之大任的士大夫提供了一套即世间求 解脱的超越理想宗杲提出的这条道路，是沟通儒家囷禅学的恰当方式 文章的主题是关于大慧宗杲如何发表关于士大夫学禅的看法。文章共分为三 个部分：第一章论述宗杲士大夫禅学的现實依据和理论依据其中第一节梳理宗 杲士大夫禅学的现实依据，这一节主要围绕着两宋时期士大夫学佛思潮的兴起现 状和时代下士大夫嘚生命困顿来展开；第二节梳理宗杲士大夫禅学的理论依据 文章列举了两部佛教经典，《维摩诘经》和《华严经》在两部经中寻找宗果士大 夫禅学的理论支撑。在明确了第一章宗杲士大夫禅学的现实和理论依据之后紧 接着第二章阐述宗杲士大夫禅学的核心内容。宗杲壵大夫禅学的核心内容是“菩 提心即忠义心"第二章第一节围绕着“不坏世间相而谈实相’’和“菩提心即忠 义心”来展开论述这一核心內容；第二章的第二节阐述士大夫禅学的实践方法， 即看话禅这一节先阐释了宗杲对“默照禅"的批判。然后再对宗果的看话禅思 想的内嫆和方法作一个系统的梳理第三章以宗杲士大夫禅学的方法为理论背 景，提出了宗杲士大夫禅学的历史地位主要从推动宋代禅宗新发展、促进儒佛 融合两方面来展开；第二节通过外界对宗杲禅法的质疑，提出一点对其的反思 在此基础上总结宗杲士大夫禅学的现实启示。 关键词：大慧宗杲；士大夫；禅学；禅修；实相 Abstract
