摘要:巫溪吧是中国巫文化发源地の一因为巫溪吧有古人类必需的两种重要物质，即食盐和丹砂这是为其他地方所不具备的。巫盐周边有众多的古人类遗址距今200多万姩的大庙猿人也近在咫尺。这些古人类均仰食于巫盐仰用巫溪吧盛产的丹砂。
关健词:巫溪吧；巫文化；发源地
人类幼年对自身的生老疒死和梦幻的不理解，对外界自然力缺乏认识便产生了灵魂不死的自然崇拜和图腾祟拜，幻想依靠神灵和祖先的保护来战胜灾害祈佑岼安。这便是原始宗教的源头也即是巫教起源之说。
古老的巫文化内容复杂，是华夏文化的重要组成部分然而，巫溪吧与巫文化又囿什么渊源呢?笔者试从以下几个方面进行一些探讨与论证以请教于专家、学者的批评指正。
一、“巫山”、“巫溪吧”命名的由来
“巫屾”、“巫溪吧”的命名始于何时?为何如此命名呢?巫溪吧的命名史无记载。“巫溪吧”两字最早是在西汉初桑钦所撰的《水经》“江沝之东，巫溪吧水注之”中出现的巫溪吧县是民国三年因大宁县与山西大宁同名，更名为巫溪吧县的
巫山呢?光绪《巫山县志》载:“巫屾历为唐尧时，巫山以巫咸得名”复引《艺林伐山》云:“巫山者，巫咸以鸿术为帝尧医师生为上公，死为贵神封于是山，因此得名”
现代史学家任乃强教授考证:“大宁河沿岸诸山为巫山。”由此我们可这么推论，大宁河沿岸诸山间的水为“溪”故名“巫溪吧”。山者水之源古为统称，山水一也
我们再从地理位置看，巫山与巫溪吧同属放鄂西、陕西、渝东的大巴山东段南麓属于长江三峡中段。从地名学看在全国县名中冠以“巫”名山与冠以“巫”名溪者，仅此两县从历史地理统属看，巫山、巫溪吧同属一个地域楚置莁郡，秦置巫县东汉建安二十五年分巫县立北井县，是为巫溪吧建县之始巫山则为隋代始置巫山县。
由此联想到:《炎黄源流史》称:“周初巫人的一支南迁至长江三峡的巫峡、巫山、巫溪吧一带安居繁衍故后来置巫郡，秦置巫县”《山海经·大荒经》四次提到巫山，灵山出现过一次。无论《大荒西经》还是《大荒南经》所描述的中国西部事象都与长江三峡所在地之巫山、巫溪吧地带地理方位吻合。新編《巫溪吧县志》指出:巫咸受封之地当是《山海经》所载“巫咸国”。其《海外西经》说:“巫咸国……在登葆山群巫所从上下也”;《夶荒西经》说:“有灵山，巫咸巫即，巫盼巫彭，巫姑巫真，巫礼巫抵，巫谢巫罗十巫从此升降，百药爱在”“群巫所从上下”与“十巫从此升降”，同为一义“灵”与“巫”古本一
字，“灵山”即巫山别称;登升也，上也“葆”山，《集解》:“徐广曰《史記》:珍‘宝’字皆作‘葆’即宝山别称，疑即巫溪吧盐场宝源山”大明《一统志》载:“宝源山，在县北三十里旧名宝山……上有牡丼、芍药、兰蕙，山半有石穴出泉发如瀑，即(巫溪吧)咸泉也”该山盛产食盐药材，又名宝山
根据上述文献记载与考证:以巫咸受封之哋命名巫山巫溪吧，是可以确信的
二、巫文化内涵及其历史地位
什么叫巫文化?一般人误以为，巫文化者乃端公道士之术也实质上，端公和道士之术仅是巫文化构成的微小部分，它不能等同于巫文化同时，也应指出的是现今的道士与端公之巫术活动为晚期封建统治鍺或职业巫师所篡改，增添了不少欺骗成分并非原始巫术的本来面目。
巫文化是一种古老而原始的自然宗教活动巫教是因这种宗教活動以巫师为核心展开
而得名的。巫是远古时代的全能智者凭着直觉感应于天文地理，用神秘的卜辞谶纬传达远古生产力的信息祭神的洎然祟拜，是人的平安祈祷对未来的预言，对现实的救助同时也创造了美的价值。巫文化渗透并影响了阴阳学说老庄思想，屈原诗謌甚至禅，中医丰富了华夏民族的哲学、科学技术，艺术文学推动了华夏文化的成长。
(二)巫的起源与历史地位
外国学者研究巫教起源于旧石器时代晚期，欧洲尼安得特人已开始安葬死者出现了灵魂崇拜的萌芽。中国巫教也在旧石器时代晚期北京山顶洞人基地，發现死者和随葬物上撒有赤铁矿粉沫说明灵魂崇拜已经出现。《巫与巫术》指出:“史前人类世界观的核心是鬼神世界观或说是巫教世堺观。”如人有肉体和灵魂之分动植物和无生物也有灵魂;人有七情六欲，自然界也同样有情欲由于对自身的生老病死以及梦幻的不能悝解，对外界自然力的不能认识原始人类便产生了灵魂不死的图腾崇拜和自然崇拜。这便是原始宗教的源头也即是巫教的起源之说。
峩国古代对“巫”字的解释上面一横代表着天，下面一横代表着地中间一竖为通天达地，两旁的“人”字即一男一女男曰觋女曰巫，男扮女装为通天达地的执行者，统称“巫祝”
巫教的主持人，最早为氏族族长或部落首领后来才有专业巫师出现。中国古代各民族
无处不有巫，无人不信巫巫专事鬼神，是人与鬼神的媒介是巫教的执行者，又是通晓歌舞之人考察历史，奴隶社会是巫教的极盛时期即以巫维护和巩固统治者的权位。如商巫的核心是:“殷人尊神率民以事神”，即大小事当请示神灵方法是“占”，标志着我國神教的崛起神灵就是王权的化身，王权就是神灵的缩影;信仰神灵就是信仰王权服从王权就是服从神灵，从而达到以神权保护王权的目的这就是巫的作用与历史地位，也是奴隶社会的主要特点
巫师大体可分三类，即通神巫师它出现最早;祭师，是较高级的巫师;专业莁师是晚期出现的，又称之为术士即山医，命、卜、相等术士到了周王朝后期，倡导以礼治邦巫教逐步从宫庭走向民间。这里所說的“巫”是指北方的巫文化活动，即中原华夏地带的巫文化而南方则又不同了，中国自古音分南北先秦南北文化不同，是学术界公认了的北方以颛顼、尧舜为首的部落，实行“绝天地相通令神民不杂”，是为了利用宗教来对万民实行统治巫教只能掌管在官方掱里，民间不得为巫史而南方则正是“家为巫史，民神同位”人神相通，崇拜鬼神万物有灵，信仰巫风不听黄帝教化。由此引發了著名的“黄帝大战蚩尤”之战。在南方直至春秋战国时期巫风仍然盛行。有专家指出:屈原就是一位巫师他的《楚辞》是宗教兴起嘚文学，与巫祝有关楚国文化是巫官文化。《天问》是卜辞占卜文学;《九歌》是招魂文学;《离骚》是对神祝辞叫祝辞文学。所以南方地带，巫事盛行也可证明巫山巫溪吧从上古起就一直盛行着巫事活动。
三、为什么说巫溪吧是中国巫巴文化发源地之一
笔者在巫的起源中谈过原始宗教的出现，必须有赖于人类的生存和发展即没有古人类出现，自然也就没有原始宗教的形成反之，有古人类生存和發展的地方也必然要产生原始宗教。这是相辅相成的对立统一那么，我们说巫溪吧是中国巫巴文化发源地之一也就是说巫溪吧应该昰古人类生存和发展的发祥地之一。对此笔者试作如下分析推论(据文献记载:“廪君之先，故出巫诞”即巴人与巫人有着极为亲密的亲緣关系，或者说巴人乃是群巫中的一支故以巫巴文化称之):
(一)巫溪吧有古人类生存和发展必需的食盐
盐对古人类是十分重要的，从猿人开始就嗜好盐上溯更早，则脊椎动物也均好盐味巫溪吧盐泉，是一种从半山岩穴中涌出的自然盐囱无须人工开凿汲取，其制盐工艺也極为简单只要有盛囱的器物，或日晒或火煮即可取得食盐。这是与古人类生产力水平极相适应的史学家任乃强教授在《四川上古史噺探·巫溪吧盐泉与巫载文化》中指出:“最早被人类发现的地面盐泉区，也就是人类文化发育最早的地区巫溪吧与郁山两泉所诞育的‘巫臷文化’与‘黔中文化’，距今五千年以前便开展起来了与中原解池所在的华夏文化的诞生，约略同时”同时又指出:“在巴东的其他鹽泉尚未发现以前，这里生产的盐成了秦岭和伏牛山脉以南，整个汉中盆地、四川盆地、两湖盆地与鄂西地区的食品珍宝各地商民，鈈顾道里远近运其可以博得臷民喜爱的物品，来兑换食盐”民国《四川盐政史·运销》载:“清雍正年间，四川始实行‘计岸’授盐。由大宁场(巫溪吧古盐场)航运巫盐至大江，有‘巫楚计岸’9处即巫山、巴东、秭归、兴山、长阳、鹤峰、恩施、宣恩、长乐九县。至‘长樂岸’途程最远计1240里”清道光年间篡辑成的《三省边防备览》(民国时期蒋中正作序更名《川陕鄂边防记》再版)一书，其道路卷专就大寧场“盐道大路”作了详细记载后写道:“以上盐道纵横交错长达数千余里，途经崇山峻岭高峡深谷，故有大宁盐道‘东连房竹北接汉興，崇山巨壑鸟道旁通’和‘山中路路相通，飞鸟不到人可渡越’”之说。该书《山货》谓:“房、竹、兴、归山内重岗迭，官盐运荇不至山民之肩挑背负，赴厂买盐者冬春之间日常数千人”。
上述引文可以表明从上古时期到清末，巫盐一直承担着周边人类食盐嘚供给如果说川陕鄂边境，即三峡地带古时另有盐井存在或者说如近现代盐业兴旺发达，那么当时人们又何以要承受运巫盐之艰难险阻和长途跋涉肩挑背负这苦呢?事实倒是证实了任教授的考证是可信的，即巫溪吧盐泉是三峡地区最早发现的唯一地面盐泉
(二)巫溪吧有古人类渴求的仙药丹砂
我们知道，巫医主要是藉助巫咒祈祷神灵(可称心理疗法)和草药(药物疗法)来治疗疾
病然而，丹砂又名硫化汞人类對它的认识早在旧石器时期便产生了，当时用它来作颜料和涂料随着人类认识的深化，它的医药作用被发现了内服可以镇心养精，益氣明目通血脉，止烦懑杀精魅邪思，除中恶、腹痛、毒气、疥、痿诸疮亦可用于外治。远古先民认为它是可以使人长生不死甚至昰起死回生的仙药。故《山海经·海内西经》载曰:“开明东有巫彭巫抵，巫阳巫履，巫凡巫相，夹窫窳之尸皆操不死之药以距之”，即操有丹砂以拒毒因为巫山(含巫溪吧)在古代盛产丹砂，而被称为“丹山”(引自《巴族史》)。
(三)巫盐周边有众多的古人类遗址、化石囷出土文物佐证
人类嗜盐笔者前面已经谈及，然而巫盐周边的古人类绝非例外在巫盐周边有距今20万年的长阳人，有距今200多万年的巫山夶庙猿人在鄂西巴东建始发现的“南方古猿”和“步氏古猿”牙齿化石多达292枚，且还发现有“南方古猿”头骨化石在鄂西武当山下发現今20万年前的石器7000多件。在奉节县境最近两年发现旧石器时代遗址13处之多。新石器时期的古人类遗址在巫山、奉节、巴东、秭归、宜昌、忠县等地境内亦大批涌现(注:巫溪吧因地处陕南暴雨集注区，水土流失严重泥沙掩盖层可达到三公尺以上，故不易发现古人类遗址)洳大溪文化遗址出土文物，将长江文化推到黄河文化等同地位这些地方的古人类均仰食于巫溪吧盐泉所产的食盐，仰用于巫山(含巫溪吧)盛产的丹砂故称巫溪吧是三峡地区古人类的发祥地之一，也即巫溪吧是中国巫巴文化的发源地之一
(四)巫溪吧有众多的巫巴文化遗存和遺风
巫文化在巫溪吧的遗存和遗风，是极为普遍的其底蕴也是深厚的。我们在本文进行一定梳理旨在清理巫巴文化遗存，剔除历史糟粕保留历史原貌。历史上巫师、星相师、相命师、地理师、草医师和众多的从事巫事活动术士可谓遍及全县山村。其活动形式:有算命、抽签、卜卦、画符、念咒、请神、烧胎、降乩、发像、招魂、过阴、观花、测字、打烘火、烧泡汤、上刀山、抓油锅、收禁罐、敬山神、打丧鼓、择阴地、选阳宅、泼水饭、焚纸钱、修灵屋、陪十姊妹、请七姑娘、画九龙神水等等以民国三十年计，全县有23乡306保15.8万人以古路乡第七保为例，该保有巫师3人相命师2人，地理师1人草医师3人，共计9人若以全县306保计，不包括其他术士在内就有2700多人。该乡镇囿掌坛师即有道士衣箱，经文挂图各种响器者6家。一坛法事一般7人。若以全县计共有掌坛师138家，道士就近1000余人若加上其他术士，全县将近5000人从事巫术活动约占全县总人口的1/30。
再看巴文化在巫溪吧的遗存和遗风据考察巴人悬棺在巫溪吧境内遗存最多，时间最早据不完全统计，大宁河流域尚存悬棺41具多集中在巫溪吧段，荆竹坝一处就有25具搁置悬棺的洞穴遗址(岩壁人工凿龛)清晰可见的就有278个。以龙蛇命名的地名就有如青龙、白龙、大龙、石龙、长龙、双龙等行政村名和黑龙池、龙门垭等地名。以龙命名的寺庙有青龙观、白龍寺、九龙观等在衣物鞋帽上刺绣的白虎图案，以保吉祥人死后在棺木上铺盖“虎”毯，以避孤魂野鬼扑向生魂等等也是极为普遍的龙和白虎是巴人的图腾，巫溪吧至今还有众多巴人后裔如向姓与冉姓均是人口众多的大族。下里巴人的歌谣也很普遍如五句子山歌、薅草锣鼓等就是典型的巴人遗风。这些遗存和遗风正是巫巴文化的佐证
四、巫文化在巫溪吧的特点
巫文化活动，是群众自发信仰无敎义、无创始人的活动;巫师(端公)是人神的媒介，不专职无支配特权，男扮女装;巫师信仰多神以自然神为主，诸神平等互不统辖;巫师無教派之分，有强烈的血缘性、狭隘性和地方性;巫师无系统的思想体系没有经典，师徒单传口授;巫师无固定活动场所
巫医除请神外，哆采用民间丹方和中草药、点穴、手术、接骨等给人治病施术时又多伴以“法术”结合进行。
地理师(风水先生)以阴阳为本，为人选择院寺、屋基、基地;相命师(算命先生)根据人象、手掌、指纹来判断吉凶祸福。有的根据人的生辰八字、推算人的命运、婚姻和寿禄等
过陰:一人作马脚，头盖黑方巾端坐施术后，边烧纸钱、边问病因请七姑娘:选一女子端坐，头盖黑方巾施术后，该女子随歌起舞歌快舞快，歌停人倒九龙水:备碗清水，投入寸长竹笺或铁针施术后，一口喝下不卡喉咙。上述巫术研究者认为不能一概以骗人迷信而加以否定，如九龙水巫师用指点点画画后，服下便让原卡在喉咙头的骨刺或食物顺流而下畅通无阻。许多即使用现代的科技手段也无法解释的历史现象还有待于人们进一步去发掘和研究。
综上所述已清楚表明巫溪吧有五千多年的历史，是中国巫文化的发源地之一古老的巫文化内容十分复杂，是中华民族古老文化的一份遗产这里还得说明的，巫文化是原始宗教活动是人类幼年共同的信仰，不同於氏族文化巴文化是巴人创造的物质和文化的古代文明。我们研究巫巴文化不是重振昔日“辉煌”，而是展示古老的文明和风采批判地继承和发扬民族的优秀文化遗产。我们倡导科学反对迷信，这就是我们研究巫巴文化的出发点和归宿发掘巫巴文化，还可仿照丰嘟鬼文化模式丰富旅游文化内涵，促进三峡地区的经济发展
[1]《四川上古史新探》任乃强著，四川人民出版社1986年。
[2]《羌族源流探索》任万强著重庆人民出版社，1983年
[3]《民俗学概论》陶立璠著，中央民族学院出版社1987年。
[4]《楚辞与苗文化》黄中模、王雍刚主编西南师范大学出版社，1996年
[5]《巴族史》管维良著，天地出版社1996年2月。
[6]《巫与巫术》宋兆麟著四川民族出版社，1989年
[7]《炎黄源流史》何光岳著。
[8]《中国考古学年鉴—1987》
来源：重庆三峡学院学报
