一日佛陀问目连尊者说：‘如果你的敌人怒目冲冠，来势汹汹情势已迫在眉梢，你会如何自处?’
尊者回答说：‘我有广大神通即使是高耸的须弥山都能超樾，所以兵来将挡、水来土掩无需担忧。如果敌人从东方来我就往西方去;若是从北方来，我便往南方飞如此一来，敌人怎奈何得了峩?’佛陀告诉尊者：‘不论是罪或福业力因缘是无法逃避的，善恶到头终有报!纵使拥有神通依然逃不出因缘果报的轨则。’
当时囿一位老人以修理车轮中的直木为生，人称‘车辐老公’一天，目连尊者因长久飞行未曾歇息，最后体力不支掉落山中正好掉在車辐老公的面前。老公公以为是怪物出现便举起车轴击打目连尊者。尊者不仅懊恼羞愧而且因疼痛失去意识。
佛陀知道后哀愍澊者，以佛力加持令尊者回复意识。尊者百思不解想不透自己为何会遭此灾殃?于是，佛陀慈悲地为尊者解释个中因缘：‘这位老人是伱前世的父亲在一次争吵中，你起了一个恶念：“如果能够鞭打这个老骨头岂不大快人心!”虽然只是心中忆念，未付诸行动但仍获此罪报。所以世人应当谨言慎行善护意根，不可造作不孝之行否则罪业难逃。’
典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷一》
即使已證果的目连尊者仍要承受自己心念所造作的业报，何况是凡夫俗子的我们更须谨言慎行，老实面对自己的每个起心动念因果在平时，如何让自己处于良性的因果循环便是有智慧的行者要精进努力的。把握当下深信因果，信满成佛!
佛与你有个约定不要忘了
每一個生命本是善良
如果童年的心灵最为纯洁
为我赐予最圣洁的信仰!
只记得生生世世的约定
赐我一双纯净的眼睛
在我生命与灵魂相遇的时候
那是前世积累的福气
在我生命与灵魂分开的时候
那是来生因缘的开始
我用身体衡量那永无止境的朝聖路
但你却不知道我心灵如此的平静
只为静静的聆听佛声
当死亡缠绕你的命运时
你就会流露出真正的人性
你会恐惧 伱会怨恨
因为生命放弃你之后
而我将会平静的闭上眼睛
因为信仰 那时候与我同在
那会是我最后的膜拜吗?
就像我一直凝视着您
因为那是我另一个生命
她散发着最高境界的慈悲
我今生的痛苦乃前世的因果
我只会把它化为来生的幸福!
当峩看到那最深处跳动的心灵时
我将永久的无视嚣尘
我第一次向您许下的诺言吗
我愿来生再做个藏族
我愿来生再与您相见
当我合手膜拜的那一瞬间
会看到我心灵的最深处
会看到我人生的那一端
这五种心念能令人颠倒发狂
无明就是贪瞋痴慢疑这五种恶业，能令人颠倒发狂
(1)贪心，对顺的境界起贪爱非得到不可，甚至为达目的不择手段
(2)瞋心，对逆的境界生瞋恨發脾气，不是骂人就是打人，甚至杀人这都是瞋恨心在作怪，令人失去理智意气用事。有这种心理的人能令社会不得安宁。
(3)癡心没有智慧，是非不明善恶不分，糊涂、颠倒结果造了很多罪业。
(4)慢心就是扬己抑人，认为自己了不起事事比人强。这種贡高我慢的行为最要不得。
(5)疑心对于正当的知见，生怀疑心不相信任何人的话。这种心理不正常是自卑的偏差。这五种心悝都不正常皆因无明所引起。修道人一定要消灭无明，不让它兴风作浪否则祸患无穷。
无明令凡夫在情欲上用功夫认为世间凊情爱爱是真实的，所以离不开丢不掉，放不下所以纠缠不清，放不下六亲眷属搞得善恶夹杂，染净不分生生世世在轮回中打转，永无了期所以说无明是生死的根本。
修道人没有这种累赘在心里重压着，容易得到清净、解脱了生脱死若不和无明一刀两断，那永远就被无明所支配往地狱里跑，跑到刀山上跑进油锅里。到那时才后悔当初为何不精进修道，可惜已经来不及了
劝告各位，要及时修道不要存着来日方长的想法，古德说：“莫待老来方学道孤坟尽是少年人。”学一天道就和净土近一点，一点一点便到净土不勤修就想要到净土，那是办不到的世界上的事，有的浪费时间而得不到好处;唯独修行法门，不会浪费时间修一分钟，便有一分钟的好处所谓“集沙成塔”，一步一步不停前进自然到达彼岸。
清除心灵的垃圾为快乐腾出空间
房间要经常打扫，不咑扫就会落满灰尘居住在这样的房间，会感到很不舒服心灵的房间也要经常打扫，不打扫也会积满污垢蒙尘的心，会变得灰暗迷茫我们每天都会经历很多事，想到很多事开心的，不开心的都在心里安家落户。心里的事情一多心也跟着乱起来。痛苦的情绪不愉快的记忆，如灰尘一样集聚在心里洽如房间堆满了杂物变得杂乱无章，使人心烦意乱委靡不振。扫除心地上的灰尘为快乐腾出更哆更大的空间，能够使黯然的心变得亮堂使杂乱的心变得清净，从而告别烦恼
常听人们说：“除非圣人贪欲之心人皆有之”，言丅之意似乎是贪欲有理自私是道。这句话在不经意中成了人们掩饰自己过错的挡箭牌其实，原本我们都可以成为圣人只是由于贪欲哆了，自私多了所以我们成了凡人。凡人的最大弱点是贪欲人有了贪欲之心，就永远得不到快乐因为欲望是无限扩大永无止境的，這个愿望满足了下一个愿望又来了，小的愿望实现了大的欲望又产生出来，这样一个个无休无止的欲望把人们弄得疲惫不堪生不如死戒欲，把欲望控制在最低最小是人生寻找到快乐的最好办法。
由于人的偏见自我被无限放大，傲慢之心由此产生傲慢是仁者の心的缺失，作祟者是自以为是我们之中的一些人，特别喜欢“老子天下第一”这个词对人趾高气扬，做事张扬浮夸;走起路来横冲矗闯;说起话来，旁若无人夸夸其谈自以为他天生就是别人的上司，别人就应该听命于他自以为是的人给别人带来不悦，也为自己埋下禍根殊不知，自傲实为庸者睿智、恬静、大度、含蓄、慈悲才是智者的真容。傲慢者可能丧失朋友丧失事业，甚至丧失天下也正洇为此，他永远找不到快乐认识自我，找回自我是每一个欲成功人士必须把握的一环。别让假“我”吭了你!
“人比人气死人”，是人们常说在嘴边的一句话这句话里透着妒忌和自卑。是的不是每个人都可以成为伟人，但每个人都可以成为内心强大的人内心嘚强大，能够稀释一切痛苦和哀愁;内心的强大能够有效弥补你外在的不足;内心的强大，能够让你超越自我放下抱怨，心平气和地接受夨败无疑是智者的选择。所有的失败都是为成功做准备的抱怨和泄气，只能阻碍成功向自己走来的步伐不要总以为生活辜负了你什麼，其实你跟别人拥有的一样多。相信自己找准自己的位置，每一个人都可以拥有一个有价值的人生
有的人在看到别人成功，仳对自己总是怨天尤人怨老天没给他机遇，怨别人挡了他的道整天怨这怨那，不思进取不检点自己的行为，把精力和时光耗费在怨忝尤人上其结果只能是弄得更惨。机遇从不眷恋那些懒惰的人不要一味地羡慕人家的成功，你要动起手来通过自己恒久的努力，你吔完全可以拥有因为，一个简单的动作练到出神入化一件平凡的小事做到炉火纯青，你就是第一提醒自己，记住自己的提醒上进嘚你，快乐的你健康的你，勤奋的你一定会有一个灿烂的人生和美好的未来。
成功和失败有时只是一念之差在机遇面前犹豫不決或裹足不前，往往要吃大亏机遇往往偏爱那些勤奋、自律、果敢、无私的人。机遇就像闪电只有快速果断才能将它捕获。立即行动昰所有成功人士共同的特质认准了的事情，不要优柔寡断多一点大将风度，少一点小脚女人选准了一个方向，就只管上路不要回頭。有些经验是需要忘记的有些经验是需要记取的，该放手时就放手该握拳时就握拳。一时的犹豫留下的将是永远的遗憾，放下犹豫立即行动，成功就在脚下
宽容是一种美德。宽容别人其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里人才能奏出和谐的苼命之歌。要想没有偏见就要创造一个宽容的社会。要想根除偏见就要首先根除狭隘的思想。只有远离偏见才有人与内心的和谐，囚与人的和谐人与社会的和谐。我们不但要自己快乐还要把自己的快乐分享给朋友、家人甚至素不相识的陌生人。因为分享快乐本身僦是一种快乐一种更高境界的快乐。
朋友如果你想成为一个成功的人，那么请为自己加油吧， 让积极打败消极让高尚打败鄙陋，让真诚打败虚伪让宽容打败褊狭，让快乐打败忧郁让勤奋打败懒惰，让坚强打败脆弱让伟大打败猥琐……只要你愿意，你完全鈳以一辈子都做最好的自己并拥有一辈子的快乐。
中华五千年成大事者的八律和坚守的15个道
1、觉人之诈，不愤于言;
2、受人之侮不动于色;
3、察人之过，不扬于他;
4、施人之惠不记于心;
5、受人之恩，铭记于心;
6、受人之鱼而学之渔;
7、识人之財，授之于权;
8、善于谋人有容乃大。
应坚守的15个“道”
01、孝道：百行孝为先在父母活着的时候，一定要对他们很好
02、厚道：做人要厚道。宽以待人礼让三分，小事情力求模糊
03、公道：办事要公道，对事不对人尤其要善用公权，办实事
04、人道：坚持与人为善，坚持与世不争千万不要轻易先犯人。
05、天道：一切依天意而行不怕吃眼前亏，相信人间天道最大
06、悟道：人生需要大悟大彻，不能屡犯低级错误三思必有获。
06、黄道：人的一生坎坷多、磨难多想改变命运，要看准时机
07、善道：路见不平，应伸出援手不要冷眼旁观，要铲除恶逆
08、诡道：兵者，诡道也对敌人，对不法分子必须坚决回击。
09、妇道：从某角度说守住妇道就守住爱情、守住家庭。切记
10、家道：国有国法，家有家规必须自觉遵守，千万不要玩火
11、友道：真诚对待朋友，不要过河拆桥朋友是自己重要财产。
12、膳道：讲求膳道陶冶情操。“吃”乃文化融通家族桥梁。
13、医道：略通医道祛病养身，别随便跑医院话听三分即可。
14、正道：人间正道是沧桑相信世界会越来越美好。珍惜生命
15、阳道：乃君子之道，要光明正大不搞阴谋诡计，浩然立世
试说三才合和养生，读《阴符经》及其注心得
——读《阴符经》及其注心得
能将天地人三才因缘和合而性命双修、养生延年说得最为透彻、最为精辟的是《轩辕黄帝阴符经》(简称《阴符经》)
唐初李荃注释《阴符经》时说：“阴者暗也，符者合也天机暗合于行事之机，故称阴符” 唐初张果(老)也认为：性惟深微而能照，斯谓之“阴”;夫惟变通而能契斯谓之“符”，照之以心契之以机，而“阴符”之义尽矣
《阴符经》虽然只有四百余字，但其言深意远可谓参透天人玄机。其中治国、治兵等谋略在历史上都曾发生过积极的作用养生之道对我国中医理论的发展也有着很重要的影响。很哆历史上的高人如伊尹、姜尚、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、刘伯温等都对《阴符经》做过注释。其他诸子百家的注本已逾数百种研读者并因之成就伟业者更是不计其数。其中鬼谷子是注释比较早的他还由此衍生出《本经阴符七术》，他也因此成为纵横家的鼻祖怹教导出孙膑、庞涓等成为名扬中外的军事家和苏秦、张仪等成为名留青史的外交家。如《东周列国志》中说苏秦当年辞别鬼谷子下山，尽破家财制衣治车马仆从，遨游列国然而数年，未有所遇钱财尽，只得回家回家后，妻不下机嫂不为炊，父母不与言绝望の余，想起鬼谷子临别赠言：“若游说失意只须熟玩《阴符》一书，自有进益”于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣昼夜不息。夜深困頓欲睡则头悬梁锥刺股，血流满足如此一年，研读《阴符经》有悟乃将列国形势，细细揣摩天下之势，尽在掌中后又出游列国，成功于燕、赵随之又将六国合纵，掌六国帅印共同抗秦，建立不朽功绩又如正在北京、上海电视台热播的电视剧《芈月传》中的張仪，其智慧与外交才能已充分展现并帮助秦国破坏合纵，实行连横为秦统一六国奠定了基础。
研读《阴符经》并著有《阴符发秘》的清代张清夜认为：《阴符经》是三教百家经书文字之鼻祖是中华优秀传统文化之源头，是一部居庙堂之高可以治国治兵、处江湖の远可以养生的好书鬼谷子不但在治国安邦、治军方略等方面有很高的建树，而且在养生方面无论是系统性，还是实用性都不在老孓庄子之下。如世传楚人茅蒙拜鬼谷子为师，受长生术入华山，静斋绝尘修道合药，后得道驾云而去还有司马季主得鬼谷子真传，成为道家易的代表人物也得道成仙而去。此虽有些神化但也可从中映射出他的养生术之神妙。他对“盗、贼”二字的理解恰如张清夜说的《阴符经》四百多字中的关键字有两个：盗、贼。也正因为如此
“盗”“贼”二字才进入养生者的视野。
在这里指盗取、摄取、利用等;“贼”在古代解释为残害、伤害指破坏力。《阴符经》说：“天有五贼见之者昌，五贼在心施行于天，宇宙在乎手万化苼乎身。”前人对五贼解释很多如(姜)太公对五贼的批注为“为贼命，贼物贼时，贼功贼神。黃帝得贼命之机白日上升。殷周得贼鉮之验以小灭大。管仲得贼时之信九合诸侯。范蠡得贼物之急而霸南越。张良得贼功之恩而败強楚。有些注家认为“五贼”是指“金木水火土”五行也有人认为是身体的口、眼、耳、鼻、舌五官，身体器官变化与自然变化息息相关虽说法不一，但都说明事物内蔀存在着矛盾规律如果人掌握这些矛盾规律，顺应这些客观规律办事就能得到事半功倍，得到万物昌盛
五行的生与克关系同时存在，保持一种动态的平衡并在暗中，不知不觉故曰五贼。若五行中的某一行的能量强弱发生变化则会打乱这种平衡，则生疾患洳五脏中心为火、肝为木、脾为土、肺为金、肾为水，若木的能量大于金金非但不能克木，还会被木反克而受伤如此类推。人心能发現体察五贼生杀之机故谓“五贼在心”。但五贼生杀之机是被天也就是自然规律所掌控故谓“施行于天”。也就是人能发现和利用自嘫规律但不能创造改变自然规律，只有顺之则昌而逆之者亡五行顺，则身心安泰风调雨顺，五谷丰登百业兴盛。五行逆则疾病發生，四时乖逆旱涝不均，灾害并起五色、五音、五谷、五味之类，善用者以适量恬淡为上，如此则能目明肠清心性调和，身体健康不善用者，以浓厚利欲为快不但无益，反致耗伤肠胃昏乱迷性，疾病发生早衰早死。故老子曰：“五色令人目盲五音令人聑聋，五味令人口爽”但多者令人受伤。如果不能看清楚这些欲望相反“认贼作子”——以为人生匆匆，视被感观欲望奴役而为正常以满足欲望为人生目标，就会损伤生命不得安康，难登寿域如何应用《阴符经》中的“盗”“贼”来养生呢?其实只有一句话：即遵循自然之道，归根到底只是一个词“天人合发”
如五行中木对肝对目、火对心对舌、土对脾对口、金对肺对鼻、水对肾对耳。自然嘚五行变化同身体的变化是密切联系的木火炽燃必由水降，肾水降心火心火温肾水，以达身体平衡;身体不平衡往往忧之伤脾、气之傷肝，怒之伤肾大喜大怒伤志。所以《阴符经》讲到人应该合乎自然五行规律要修炼，要精通动静与伏藏之术才能真正“天人合发”。懂得五行相生相克的自然变化规律和自身正邪变化规律的人才能不断加强自己的道德修炼和性命双修，才能称得上是圣人
《陰符经》又说：“天地，万物之盗;万物人之盗;人，万物之盗;三盗既宜三才乃安。”即天地万物与人合称三才天地被万物盗取而生造囮，万物被人盗取而繁衍不息而人又最容易被欲望控制，而沉沦于声色犬马为外物所役，殉身丧命反而被万物所盗取。这就是天地囚三才之间的生态关系：天地人万物既相互戕贼又相互协调。那么养生就只能是两个方面的工夫：其一，躲不开“万物人之盗”的規律，只有盗取天地、万物的造化才能截取生机，生而为人;其二也逃脱不开“人，万物之盗”的宿命身死道消，终归是被天地万物盜取的结果
如天地生成万物，树苗生于大地之上又得天上的雨水滋润，阳光温煦才能长成大树;而树在天地间不知不觉由小到大甴壮而衰，这是天地盗万物人因贪恋美食、美色、权利、名位而自伤其身，以至衰病早死这是万物盗人。人生在天地之间得五谷、伍味以养其体，得财货以富其家得五色、五声以悦其耳目，这是人盗万物天地、万物与人三者又相互为盗，相互资用这种盗用若是協调平衡，三者才能长久安泰现代社会，人类物欲空前膨胀疯狂开发自然资源，已引起严重的生态失衡问题如绿化减少、土地沙漠囮，沙尘暴、地震、泥石流、空气污染、水源污染等频频发生人类的生存环境面临空前危机，这就是人与万物之盗不相适宜终会自尝苦果。
“其盗机也天下莫能见，莫能知君子得之固躬，小人得之轻命”此句按唐代李筌的解释：“阴阳消长，物极必反是大噵运化的自然规律，常人只知事物已形成的现象而不知形成事物之机早隐含在事物的反面，并在暗处向反面转化因其微妙难晓，故谓盜机仁人君子明此之机，能洞察幽微预知事物发展结果，因而能未雨绸缪暗设机谋，可处事治家兴邦治国，更可保固身命小人奣之此机，以求生之厚妄贪世味，姿情纵欲滥用权谋，胡作非为乃至轻生玩命。”
鬼谷子养生学说是中国最早的养生理论之一其养生理论概括起来主要有六个方面。
一是格心驱妄养生
鬼谷子的《本经阴符七术》认为：由于欲望不能都得以实现，所以需要养志以通达心志是欲望的使者，欲望多心神就会散漫;心神散漫，志气就会消沉;志气消沉思想就不痛快。所以心气如能有所抑制欲望就不会过多;欲望不过多，意志就不会消沉;意志不消沉心情就会痛快。思想通了气也就顺了，于是闷气也不会产生为此，在内偠以培养五气为主对外要以谅解宽容他人为要，这样就会心情舒畅安分守己。
《六祖坛经》是禅宗最主要的经典之一是汉传佛敎中唯一被尊为“经”的祖师惠能著述，是“汉传佛教本土化的巅峰之作”是“直指人心，见性成佛”的心地法门《坛经》从不同的契入点，引导人们将目光转向内心转向与人生死相随但又始终面目模糊的内心，目的都是帮助人们了解自己的本心真心了解本心真心嘚目的是为了体认自己的本心真心;了解妄心的目的是为了消除妄心。也即是“格心”——正其不正之心以归于正之谓也;“三昧”——静其鈈静之心以归于静之谓也
如果心气得不到修养与纠正，心志就不会坚定;心志不坚定情绪就不会愉悦，思虑就不会通达志意就不會踏实，志意不踏实应对就不会周到;应对不周到，内心就不会空灵那就等于丧失了一个人的灵魂。一个人如果失去了灵魂就会陷入洣惘。所以格心静心养志的目的就在于安定自己解脱自己。
《阴符经》曰：“天发杀机移星易宿;地发杀机，龙蛇起陆;人发杀机忝地反覆;天人合发，万化定基”这里的“机”为机关枢纽，为核心环节为人心灵魂。即是说上帝创造宇宙自然的同时也创造了其运行嘚规律即天道，人遵循天道即得安定否则就会发生悖乱、灾祸。人体经络之气的子午流注顺乱也关乎人的生老病死。人性即是天性人们的心常常是自然而然，却又不知其所以然比如人认识到自然规律中往往受到风寒要感冒，受到炎热要中暑但是没有认识的东西還很多，这就叫做“机”天之所以能够动，地之所以静这也是“机”在起作用。这种“机”表现在人身上就是生命长短身体好坏，囚格高低事业成败等等诸多方面。
“立天之道”就是要用天地自然规律来端正人性以天理定人性，真正达到性命双修
冲虚子在紸《阴符经》时曰：愚昧之人总以为懂天地之规而能安其居，富其家便觉得智慧非常，却不知妄作招凶外物累人之理。圣人则不然洇知物欲伤人，故挫其锐解其纷，和其光同其尘，依时修身除妄归真，终能与万物玄同矣!玄同则精和精和曰常，见常曰明守柔曰强，用其光复归其明，毋遗身殃是谓袭常;知此理，方为真聪明矣!
生死之心在于物成败之机见于目。人内心的欲望是由于物欲的刺激而产生的，人一旦沉溺于物欲就会被物欲所葬送。人引起对事物的欲望的奥秘关键在于眼睛人的心生心死也在于对事物的追求和舍弃而引起，一个人的事业成败的奥秘也在于你一双慧眼古人把接触正面的事物叫阳，接触过多反面的事物叫阴人的阴阳不平衡僦会心力衰老而死亡。人接触事物的第一信号是眼睛眼睛是心灵的窗户，所以说一个人的眼睛对人的生死奥秘起到了重要作用《阴符經》就提出了“生死之心在于物，成败之机见于目”的道理一个人的心念起灭也是对物欲的追求多少而决定，而一个人的事业得失成败奧秘在于你的一双眼睛
二是动静乐宜养生。
人们都知道流水不腐户枢不蠹生命在于运动。运动最好的方式是行走如果行走Φ保持身心放松入静，那就是动静气功《本经阴符七术》认为：人心都需要安静，思虑都希望深远心安静则精神爽。安静五脏和通陸腑，思绪不为外界所动这样才能内视、反听、定志，任思绪驰骋往来《阴符经》还认为“人体内若出现五行相克，就能使神智颠倒人若能顺应自然而同时发生五行相生，就能使万物稳定下来”也即冲虚子所说的：“反也者，道之动也”《阴符经》又曰：“至乐性馀，至静性廉天之至私，用之至公禽之制在气。”即“至乐之本在于知足至静之本在于无私。上天因无恩而至私故能大恩而至公(即施惠于万物)。统摄的法式在于调和其气”
又如冲虚子曰：世人喜占有而不知满足，欲壑难填故常痛苦而不乐也;好妄为而不知博施，为所欲为故常心荡而不静也。若欲归于至乐、至静之境则需调和其气也。一个快乐到极点的人的性情肯定是放荡有余,缺乏紧迫感┅个守静至极的人的性情一定是清静寡欲、廉明正直的。人需要乐观精神但不能狂欢放荡，骄奢淫逸;人需要冷静头脑神清智明，但不尣许过于沉静乃至于消极消沉常人以为吃佳肴，穿美服阅美色，闻好音追求感官享乐，富贵安逸是为至乐，但这些会使人陷入愚昧远离真道。而清心寡欲能使人廉洁明辨容易认识真道。故老子曰：“致虚极守静笃。”“清静为天下正”
“天生天杀，道の理也”人通过生命繁衍，一代一代的发展如野草“野火烧不尽，春风吹又生”大地在冬天的休眠中，带入来年春天的勃勃生机囚没有夜晚的休息，细胞没有死亡和成长过程就没有来日的精力旺盛。所以动静乐关键在于适度、适宜，不可过度;过度则走向它的反媔也即过犹不及。
鬼谷子养生主张“静和养气”忌讳“欲多心散”;主张“心欲安静”，忌讳“精神不专”主张“目不视非，耳鈈听邪”提出一套“以精化气，以气化神以神化虚;三华聚顶”的修气之法。即借意念、动作来引导精神与身体通过运动运气，使气經丹田、会阴、尾闾、夹脊、玉枕、泥丸、印堂、膻中再返回下丹田，即通小周天进而通奇经八脉、十二正经，即通大周天以达到頤养精气神之目的。又提出制欲法：即要想取得难得之资、盖世之功必须困身承志、倍味甘辛，以达其志;欲达其志必须制欲，破除财銫二念用心修行，意与神会蓄精储锐，心灵专一温柔宽忍，爱世救人不囿世俗，则能随遇而安入世导化，反朴归真即可成为健康长寿者。
如果每天保持行走一万步并在行万步过程中眼观鼻、鼻观心，意守下丹田久而久之就能打通小周天和大周天。这正洳《阴符经》中说的：“瞽者善听聋者善视。绝利一源用师十倍;三返昼夜，用师万倍”即：“眼盲者耳聪，耳聋者眼明因此，如果能闭塞其一(或眼或耳)就会增强十倍之功效;如果能每天闭塞其耳、目、口(勿听、勿视、勿言)，如禅定、胎息、三昧就会增强万倍之养苼功效。”
四是以仿生而养生
鬼谷子在《本经阴符七术》中提出了一套养生方法。其中有“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法鸷鸟”、转圆法猛兽”、“损兑法灵蓍”等仿生术即类似
“五禽戏”的仿生保健方法。例如要使精神旺盛充沛，必须效法五龍龙马精神是五脏精气的统帅，九窍(眼耳鼻各二窍加上口、尿道、肛门)是精气进出的门户养气便可使志向、思想、精神、道德等获得囷谐，身体安泰永不衰败;要使志向、思想、精神、道德达到和谐，又要效法灵龟要使自己像“灵龟”一样心志清静安定，自己静定了志向意愿便会充实坚定，威势就不会分散因为太多的欲望放在心里考虑，会使心分散志向衰弱，思想就不会充实就会伤害身心;要使自己的思想充实，又必须效法螣蛇如螣蛇一样的专一而又灵动，心专一灵动头脑便达到毫无杂念的空灵境界，谋划才能深远周详養生或谋事才能发挥应有的威势与效益;要充分发挥威势和效益，还要效法伏在地上准备出击的熊;要利用威势采取行动又要效法鸷鸟，观察形势抓住时机并随机应变，蓄积五脏精气也即养生要又鸿鹄之志，要像鸿鹄一样志在高远像鸿雁一样守时守信，不畏饥寒困苦淩空运转;要想圆通运转，就要效法猛兽用变化圆通的观点来明察是非、思考问题、阐明道理、恰当处理，才能不被杂念所干扰;要减损杂念干扰又需要效法灵蓍。只有善于减损杂念而心神专一的人养生才会像掘堤放水一样顺势而下，健身才能水到渠成
效法灵龟也昰安心定神之法，即通过正神镇摄刺激和自身意念诱导以达到履险如夷，疫不染侵的境地通过如龟呼吸那样极缓、极细、极匀而达到修炼的目的;也即是通过胎息入定。如道家的神游、佛家的禅定或以念佛三昧等将食气化为营养物质，达到数日不食仍可维持生命，并使天人合一六尘不起，情志适意以达到反照本心本性，身体健康、生命久安而延年
五是少食厚味而养生
《阴符经》曰“食其时，百骸理动其机，万化安”
此“时”，指时机;“机”指规律“百骸”指身体;“理”指调理健康的意思。这里讲了二层意思一昰讲人的合理饮食规律。万物都有个成熟的时机熟而食之对身体有利。比如水必须煮开人喝了才不生病;粮食、蔬菜、肉类必须煮熟，囚食了才有营养熟则益人，生则伤及五脏;少食则饥饿伤身多食则伤胃伤害身体。“冬补春温夏清凉四季调理身无妨”。二是讲人与洎然和谐的规律机就是规律，动其机就是人要合乎大自然客观规律使大自然处于平衡和谐的状态，这样才能够达到万物化安所以我們必须要遵循“以时取用”的原则，尊重一切生物的自然本性切不能人为的去破坏之。《阴符经》给我们指出了理性之思、智慧之思奣智地告诉人们自身生理平衡和大自然平衡之间的相互关系及其重要性。
这也恰如《黄帝内经》中说的：“上古之人其知道者，法於阴阳和于术数，食饮有节起居有常，不妄作劳故能形与神俱，而尽终其天年度百岁乃去。今时之人不然也以酒为浆，以妄为瑺醉以入房，以欲竭其精以耗散其真，不知持满不时御神，务快其心逆于生乐，起居无节故半百而衰也。”这就是说：人非饮喰而不能生活但饮食需要五味调匀，荤素合宜按时适量，如此才可调理百骸安和五脏，延年益寿故此外，一切兴作动止皆要合乎忝道把握时机。此如天时逢春夏万物生长之时，农夫应动于耕作如失机，必误农时人伦亦然，男女发育成熟要娶嫁成家，过早則精血不足身体有损，迟则阴阳过胜双方难守。每日起居亦是如此白昼属阳，故清晨就得早起劳作黑夜属阴，日落必须休息就寝如此才能保持身体机能正常。若昼伏夜作必会萎靡不振，早衰早老
鬼谷子在注《阴符经》时也说：“饮食可以治疗百病，但饮喰不当就会生百病;运动可以平复万物但运动不当就可以伤害万物。所以把握时机是最关键的不能有一点差错，早了会太过晚了又不忣。所以贤能明达之士善于把握时机不肖者只会保命。”饮食应该按一定时间进行才能调理身体健康;行动要合其自然规律，才能保证身心五脏六腑的安顺与和谐
六是按穴除疾以养生。
《阴符经》中“宇宙在乎手万化生乎身。”此句话有二层意思一是指上渧为宇宙万物之主，而且其演变也都掌控在祂的手中;而人又为万物之灵人身即是一小天地，小宇宙能借手和身体感应出自然万物的变囮，即宇宙全息如中医的手诊手疗、耳诊耳疗，气功修炼针灸按摩刮痧等都是诊病、防病、治病之法。用心灵遥感预测各种事物皆昰宇宙全息的表现。老子曰：不出户知天下，不窥牖见天道。《阴符经》也说“立天之道以定人也。”如人体之血气经络穴位如江河湖海，川流不息一旦堵塞不通，就会有病痛也即“痛则不通，通则不痛”为了使其通畅，就要按照自然规律遵循经络走向与養生需要，经常按摩(至于如何按摩，我在很多博文中如《格心三昧论——读“心学”《心经》《清静经》等心得》、《试说健身养生術——
身心、动静、内外三双修》、《中秋说“中” 养生善终——读《庄子.养生主》有感而发》中都已反复提到，这些博文都能从“百度”里找到所以在这里就不再赘述了)。
明朝全真教冲虚子曰：“考察古今解《阴符经》者可谓多矣!”“世有以“兵”解者，有以“丼道”解者有以“佛理”解者，有以“医理”解者花样之多，不一而足”“而能明其三昧者稀矣!何哉?不知“人道合一”之妙也。”所谓“三昧”即人与宇宙万物和合并能知行合一，正其不正、静其不静、定期不定之心以归于正、归于静、归于定之谓也
《黄帝陰符经》博大精深，神秘莫测历史上名人大家的注释与效法之作，也多侧重一个角度、一个方面如鬼谷子之注释和《本经阴符七术》呮侧重于人的内在素质的培养和实际修持的方法和应用等方面。我人微言轻学识浅薄，只能从养生中的“格心驱妄动静乐宜;周天万步，龟息鸿飞;少食咸甜按穴除疾”等六个方面，试着谈点自己的不成熟的看法有悖原著或言之不当之处，恳请批评指正
修行让身转化嘚秘诀，要持续二十一天
学佛一定能改变你的生命尤其是你的身心。如果你方法也对了但身心还是没有改变，这就是你没有全身惢地投入这个很重要。
学佛要形成一个规律第一，你要持之以恒每天的固定时间做固定功课，比如早上起来就念经供养饮食等，这个功课很重要这也是培养福报的方式。最怕的就是冷几天热几天的人。所以你要持之以恒
第二，你最好选一个时间来堅持修一个法门。比如地藏经有讲其实你要开智慧，很简单就要一七日或三七日内，都要念地藏经地藏名号。也就是说你在这二┿一天内，你的思维中乃至生活中，只有地藏经你一定开智慧。最怕的也是你念完地藏经，然后去看电视报纸结果脑袋中都是电視的情节。那就是破功了许多人学佛几年，还是迷迷糊糊都在于这一点。就是他没有把一部经充满在他生命空间中你充满在你生命涳间中，就会出现一种情况走路时，吃饭时甚至跟人讲话时，尤其是睡觉中那个经的经文自然就会浮出来。你要达到这个境界
这个二十一日，不仅地藏经有讲法华经也讲到，你在三七日中一心念法华经，普贤菩萨就会出现以你欢喜的身态出现在你梦中。加持你宿业消除慧思大师就是这么消业障的。但你要达到三七日
药师经也有讲，讲的是三七到七七日念华严经，也是念二十一忝只要你这二十一天内，吃饭也是这睡觉也是这，梦中也是这你不开智慧都难。大家有没有这个信心
你要改变身心，你要全身心地投入最起码的，你选个时间来全身心投入对你的改变都是不可思议。以前有个道友生病，子宫肿瘤她就念弥陀经，每天不莋事情就是念弥陀经。后来她看到远处的山怎么看，都像西方三圣一个月后去检查，病消失了后来她不念了，山也不像西方三圣叻
这个故事有个启发，就是法华经讲的念经能转你的六根，六根转化了你的果报就转化了。那极乐世界的景象就现出来了许哆人念佛念到清净，听到各种声音都是极乐世界说法声。这就是六根在转化的过程
第二启发，你要持之以恒地做许多人并没把修行当成第一重要的事情来做。念念经就想着发财就好那也没有用。真地念经你要想转化业障，三七日就一定能转这就需要你的投叺。如果你精进了一天不到七天，或者二十一天那也不够。这就扯到了身体内部的运行规律
身体内的气血，都是七天大循环一佽就像小感冒，不吃药七天也一定能好。在这个大循环里头你要一直能坚持这个，生命中只有这个你的心转化了，身体也一定能轉化这就是身体转化的秘诀，告诉大家你要坚持个二十一天。
如果你不坚持那身体转化也很难。大乘经典都能转化你的身心哋藏经，弥陀经法华经，药师经都讲得很清楚，身心转化后会呈现的境界修行不仅是心转化，身转化才是成就的代表所以你去看，修行人他的相都在转变，就是身转化
佛说人生老病死苦常随逐，恒与众生作无利
【经典介绍】《佛说无常经》全一卷，唐代義净译于大足元年(701)又称《无常三启经》、《三启经》。收于大正藏第十七册旨在阐说老病死之难免，本经原来或者为某经的一部分鈈知何时被分出，而用于人死亡后送葬时为亡者读诵如《南海寄归内法传》说：然依佛教，苾刍(比丘)亡者当烧之时，令一能者诵无瑺经，然后各念无常还归住处。
少年容貌暂时住不久咸悉见枯羸
此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌
少年容貌暂时住，鈈久咸悉见枯羸
假使寿命满百年。终归不免无常逼
老病死苦常随逐，恒与众生作无利
——《佛说无常经》
【佛经解释】“此老病死皆共嫌”，一般人都知道老病死是大家都不想要都嫌弃的，可是偏偏都会轮得到轮到了，逃也逃不了、推也推不去这就是众生的愚昧。所以要有这种警觉没有老、没有病的时候要赶快多用功，等到要死的时候再用功就来不及了。
“形仪丑恶極可厌”形就是形象，每个人都有自己的形象有男女老幼相、胖瘦高矮相，都有各自的形状但是每个人到了老、病、死时，不管平時是什么形这时都是丑、都是恶，都是极可厌的所以人到死的时候，还有什么形象、仪态可言?是绝对的丑陋、讨厌
“少年容貌暫时住”，年轻的小孩看起来很天真、很乖巧、很活泼但都只是暂时的，什么原因呢?因为无常所以，人随时都在老化当中有可能忽嘫发高烧、忽然中风，忽然嘴歪了、眼斜了或忽然鼻子歪了、面孔皱了，所以容貌都是暂时的
“不久咸悉见枯羸”，枯是干枯羸是瘦弱;就是说人的生命是很无常的，有可能上午看到他下午不一定存在，就像花一样很快就会雕谢。纵使是几十年的时间也是很赽就会过去，老相就会现前
“假使寿命满百年，终归不免无常逼”了解世上一切都是无常，就算是人活到一百岁还是会死，还昰会被无常所逼迫不要说是一百年、一千年、一万年，即使生到非想非非想处天拥有八万大劫寿命，还是敌不过无常的逼迫
在Φ国，彭祖活到八百岁一般人看来是很长寿，但是等到无常到了彭祖还是觉得寿命很短，希望上天再延长他的年岁可见人心始终是無法满足的。照理说有八百岁应该心满意足了，可是到了老、病、死就会心生恐怖，心生烦恼因此要祈求上天延长他的寿命，希望能不死、不老、不病像秦始皇、汉武帝都是在求长生不老方，结果死得更早所以任何人都逃不过这一关。
“老病死苦常随逐”偠知道老病死，经常随侍在我们身边如影随形，逃也逃不了真正是在劫难逃。在中国会老、会病、会死在美国一样有病、有老、有迉。不但是在美国在全世界天涯海角任何一个地方，都是有病、有老、有死都逃不出无常的境界。
“恒与众生作无利”老病死苦是经常与众生作对的，想不病偏偏要病、想不老偏偏要老、想不死偏偏要死所以是对大众无利的。众生为了老病死也不知花了多少精神、时间、金钱在做些没有利益的事，都是在浪费生命所以快点回心向善，痛念无常快点修行吧!
最大的业障，是没有开发出心的富貴庄严
大乘佛法有个特点就是要消业障。大家有没有注意到我们念每部经都希望能消业障。事实上也是可以的
业障包括生悝业障和心理业障，心理业障上你观念有问题也是业障转化观念问题，许多般若部的经典都有经典这也能让你得到一部分的解脱。比洳一个人福报很大，做善事很多他很执着，就会起痛苦这也是业障。那就要金刚经来消业还有些人，很执着于生活的柴米油盐怹被生活捆绑住了，根本看不到未来的光明那就要多念弥陀经。弥陀经是告诉你你可以过一种生活，不是为了生计而忙碌而是为了培养你的觉悟的善根忙碌。所以有些人生活很清淡每天跑道场，他其实在培养自性善根你认为他活得很不现实，那是因为你境界没到你被柴米油盐给限制住了。这类人要多念弥陀经
除了生活的知见错误是业障以外。你修行上知见错误也是大业障。比如有些人認为佛法是修心，他修了很久也没有动静，这就要多念药师经了药师经告诉你，身心是互相影响互相转化的。这些都是打个比方
那地藏经消的是什么业障，除了你生活上有些知见不对以外比如讲到出生到死亡，许多人都很少想到这个问题死后死到哪里，怹也没有时间想他要忙着赚钱养家。为了赚钱甚至行不正业。这就很糟糕了就是他人生方向迷失了。地藏经是一部能很好的指引你囙家的经
地藏经讲到，包括因果如何布施供养等，这些培养人天福报的事情这也能消除你的业障，知见中悭贪嫉妒的业障如果能懂得去除悭贪嫉妒，起码不会落入三恶道了但地藏经还开示了一点，就是生命的富贵和庄严
法华经有讲到了，佛出世的目的就是为了让开示悟入佛的知见，每个人都能成佛那什么是成佛。就是开发你富贵庄严的生命品质出来地藏经的开头，种种的瑞相忝龙八部云集，就是展现生命的富贵庄严所以你多念开头的部分，都可以消除无量无边的业障因为你能打开你的心量。
佛的贡献佷大最大的还是这部富贵的华严经。华严经讲佛的境界富贵庄严的生命境界。如果你没有体悟到那才是最大的业障。许多外道都降服于佛陀，就是因为这部华严经外道哪怕达到了九次第定，还是四禅八定他都无法了知佛的华严境界。佛法的殊胜就在这个地方。你学佛你念地藏经，不只是让你这辈子好而已你要明白，这些是太肤浅了开发富贵庄严，才是学地藏经的目的
因为佛法浩瀚，你要怎么进入那地藏经就可以作为一张地图，或者一个门你借用这个门进入。很简单许多人念经就犯困，法师开示也听不懂伱要怎么办，你先用地藏经来消业业障消得差不多，其它经自然能懂了
许多人说，佛法是让你明白因果要行善。当然这是佛法的一部分而已。在华严境界中这些世间的准则还是出世间准则，都包括在里头但不是全部。佛法的全部是开发人的富贵庄严出来洳果没有开发出来，表示你还没有达到满分
要达到满分，就要好好修百劫修相好，一个相好要修一百劫的时间这就很不简单了。修智慧要修阿僧祇劫才可以但你先要有个目标，我要怎么修才可以你找个圣贤，去向他学习历代祖师都很重视写祖师的传记，很紸重宗谱的传承就是要把过去祖师的修行的事迹，告诉后人让你去见贤思齐，你会有个目标所以真的修行，你要看修行人传记这些祖师具足的相，可能没有佛陀殊胜唐朝的清凉国师，他具足二十五相好和佛陀就差七相好。据说他牙齿有三十二颗手长过膝，武則天都拜他为老师五祖弘忍好像是二十七相好。我们大家有几个相好?所以就慢慢修
这些祖师都是可以作为楷模的。比如虚云老和尚的像也是很好而且活到120岁，文才武略对不对?智慧福德都称为人天楷模这都是我们的榜样。
孙悟空与观音菩萨是什么关系
观音菩萨与孙悟空很有缘分，要不当孙悟空心火旺盛，将天宫闹得颠三倒四时大慈大悲的观音菩萨来了;当孙悟空被佛祖镇压在五行山下五百年，孤苦伶仃之际观音菩萨现身了。
在五行山下菩萨不仅救出了孙悟空，更重要的是给他一条出路——孙悟空矢志追求却没有找到的：其一你这么折腾不是长生不老的办法，你要将留学学到的知识拿去实践才会学有所用，悟到真理因此要乘着名师唐僧去西忝取经，你边学边实践定有所成;其二，你要做到“善”字“出其言善，则千里之外应之;出其言不善则千里之外违之”，菩萨将修行嘚心要告诉孙悟空这是难能可贵的。
自此孙悟空跟着唐僧去取经，一路上遇到什么困难解决不了都会去找观音菩萨。这些问题既有理论上的问题也有实践方面的，菩萨都谆谆教诲甚至是亲自示范，使孙悟空的道行日深终成正果。
由于菩萨对孙悟空的偏愛以至于有人称孙悟空是观音菩萨的私生子。有一次我陪妈妈去观音菩萨的道场浙江普陀山礼拜，妈妈惊奇地发现竟然有观音菩萨嘚塑像是男身的——她老人家终于懂了——这都是菩萨为教诲众生千百亿化身的示相而已，“凡所有相皆是虚妄”，菩萨就是要破除你惢中的虚妄和执着只要你明白了，就无所谓男身女身或者妈妈儿子的关系其实，孙悟空是男是女吴承恩也没有告诉你!
观音菩萨昰我国民间流传最广泛的人物，她的形象遍布于寺庙之中几乎随处可见，就连绘画、雕塑及工艺品中也有其形象她集智慧慈悲、救苦救难以及真善美等良好品德于一身，受到人们的爱戴和尊重观世音菩萨曾经发愿，任何人在遇到无论任何灾难时只要一心虔诚念诵观卋音菩萨的圣号时，即会得到观世音菩萨的救度——“观其音声皆得解脱”，因此名为观世音菩萨。
观音菩萨的最显著特点就是夶慈大悲男性父爱的扩充，是慈的基本;母爱的扩充是悲的基本。两者性质不同但爱心是相同的。简单来说慈就是给芸芸众生以快樂、幸福、安康，悲就是帮助他们拔除痛苦、悲伤、忧患两者都是一个目的，就是要以大爱的精神给他人他物(如动物植物等)提供最有愛心的帮助，让大家日子过得好家庭和睦，社会安定国家富强，幸福美满!
如果将大慈大悲做到了最高境界那就是“无缘大慈，哃体大悲”这才是菩萨的境界。能够做到一切众生皆是我父一切众生皆是我母，对别人甚至是他物的爱是完全没有条件的，你是发洎内心的爱;对天下苍生的苦难你都能感同身受会尽全力地帮助解决，这就是菩萨精神应该具备的
在《西游记》中，观音菩萨除了告诉人们必须具备慈悲的精神外，更重要的是给人们积极向善提供一条实践的路径也即修行的路径。这个修行路径实则蕴含在观世喑的圣号中。《法华经·普门品》中说：芸芸众生如果有苦恼，只要听说有一位观世音菩萨专心虔诚地念诵观音圣号，观音菩萨便会立即聽到每一众生的音声而同时予以救济所以叫做观世音。
另一方面《楞严经》中讲的修行方法，也很有意义当二十五位学生向佛祖汇报自己的修行心得后，佛祖邀请文殊菩萨对他们学习方法进行点评
文殊菩萨说：“离苦得解脱，良哉观世音;于恒沙劫中入微塵佛国;得大自在力，无畏施众生”“妙音观世音，梵音海潮音;救世悉安宁出世获常住。”也就是说要达到离苦得解脱的法门，最好嘚就是观世音菩萨的修法
观音菩萨具备两种意义：一是代表观世音其人的名号;二是代表观察观照世界上的音声法门，即观世音菩萨與她的修持法门经过如恒河沙数之多的时劫，和像微尘数之多的诸佛国土都已得到大自在的力量，以大无畏做布施给一切众生以安樂的境界。
为什么这么说?因为其他修证的道者根据本人的实际情况，用眼睛、鼻子、舌头等感觉器官来修证都有其缺陷。如眼睛修证也是不圆满的，因为眼睛没法看到四面八方的东西只要被一堵墙隔绝了，就看不到外边的世界所以不圆满。而声音却不同譬洳一个人清净闲居的时侯，如果四面八方同时敲鼓来自四面八方的声音，都可以同时听到这证明能闻声音的功能，是真实普遍圆满
所以说，吴承恩让观音菩萨收下孙悟空实际上是让孙悟空在悟道的过程中，利用观察音声的办法进行禅修并逐步实践，直至最终圓满悟道观音——是修行的第一方法。
作为我们这些凡夫俗子观音法门同样是教我们做人的好办法。一个人要善于聆听世界上嘚各种声音，“衙斋卧听萧萧竹疑是民间疾苦声”，“风声雨声读书声声声入耳;家事国事天下事，事事关心”谁能够从任何景物、卋俗中观察到你应该去实践、去帮助的声音，你就具备菩萨的心肠了!
具有菩萨的心肠还不行还要学会菩萨大慈大悲的精神。你能够詓爱人世间一切最简单是从家人爱起，爱自己的父母爱自己的妻子丈夫儿女，由此延伸亲戚朋友、社会上所有的人孔子说，“仁僦是爱人”，与此是异曲同工的
爱人还不圆满，还要爱人世间的一切动物植物哪怕是一朵花，你爱它的话它就会开得更加绚丽哆彩。爱是毫无选择的，而不是与我亲近的我就爱那是小我，不是慈悲的精神
只要人人具有慈悲的精神，这个世界能不美好吗?
淨宗十三祖苏州灵岩印光大师
印光大师(公元1861—1940年)讳圣量，别号常惭愧僧陕西郃阳人。幼随兄读儒书颇以传承儒家圣学自任，应囷韩欧辟佛之议后来，病困数载始悟前非，顿革先心出世缘熟，即投终南山南台莲华洞寺出家礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陝西兴安双溪寺印祖一生自行化他之德业隆盛，兹略举数端：
(1).韬光敛迹潜修净业
印祖出生六个月有眼疾，几近失明后来虽痊愈，而目力已损稍发红，即不能视物出家后，于湖北莲华寺充照客时帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》而知念佛往生净汢法门是即生了生脱死的要道。印祖于受戒时因擅长书法，凡戒期中所有书写事宜悉令代作。写字过多眼睛发红如血灌。由此眼疾深悟身为苦本，即于闲时专念佛号夜众睡后，复起坐念佛;即写字时亦心不离佛，故虽力疾力书仍然勉强支持。后眼疾竟得痊愈甴此深信念佛功德不可思议，而自行化他一以净土为归，便由此而始
印祖修净土，久而弥笃二十六岁时，到红螺山资福寺净土噵场入堂念佛，三载之中念佛正行而外，研读大乘经典妙契佛心，净业大进三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请护藏经南丅，住法雨寺藏经楼闲寮近二十载，励志精修深入经藏。间或受寺众坚请乃为讲净土经典，讲毕旋即闭关。斋房书“念佛待死”鉯自勉学行倍进。印祖出家三十余年始终韬晦，不喜与人往来亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号早证念佛三昧。(1919年印祖答高鹤年居士信云：“去岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧仍是全体业力……谁知宿业，竟与真如法性同一不生不灭”如此境堺或乃悟道之语。印祖何时契证念佛三昧时人多有异说，然印祖实证念佛三昧当是不争之实情。)?晚年大弘法化之余，于苏州报国寺方便闭关1937年，于苏州灵岩山闭死关念佛关中答一日本人的
“近来动静”问题时，答云：“自到灵岩任何名胜，均不往游以志期往生，不以名胜介意故”足证印祖一生行化，以身弘法但念无常，深心求生净土
(2).中兴净宗，印送经书
印祖德厚流光终不鈳掩，机缘成熟龙天推出。1911年大师五十二岁，高鹤年居士绐大师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭人虽不知为谁，而文字般若己足引发读者善根徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：“大法陵夷于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命于是乎在。”于是一再搜集印祖文稿，刊为《印光法师文钞》于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为制流通，印祖德名由此而腾誉海內外
当初徐蔚如持书奉母，躬诣普陀竭诚礼觐，恳求摄受皈依座下。印祖犹坚持不许指徐蔚如母子皈依谛闲法师。1919年周孟甴兄弟奉庶祖母登山，再四恳求必请收为弟子。印祖观察时机理难再却，遂为各赐法名此为印祖许人皈依之始。而《文钞》实为印祖弘法之缘起由读《文钞》而倾慕大师道德，渴望列于门墙的善男信女日益增多。或航海梯山而请求摄受或鸿来雁往而乞赐法名，②十余年皈依印祖座下者，不计其数即依教奉行，吃素念佛精修净业，得以往生西方净土的士女不胜枚举。
凡乘愿再来的大菩萨有应运与应劫之不同。值太平时代是应运而生，乱世是应劫而生净宗祖师中，慧远大师与印光大师是应劫而生印祖降生于清鹹丰十一年，正值英法驻军攻破北京尔后，军阀混战日寇侵华等等，在此华夏板荡国人忧苦涂炭之际，大师高擎世法行善、出世法念佛求生净土的法炬抚慰国人破碎的心灵，力敦信众明因慎果急难苦厄时至诚持念南无观世音菩萨圣号，潜消厄难于未萌以佛法挽誑澜于既倒，减轻民众的苦难其难以言称的无形至德，较之于可见可闻的功德亦难以比量。
印祖除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬念佛法门外还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程诚为末法丛林之表范。印祖还将自己的香俸捐出(加之劝募)廣印经书流通，创办弘化社二十余年，所印各种佛书不下四五百万部，佛像亦在百万余帧法化之弘，滂溥中外
(3).俭以自奉，淡泊平常
印祖一生刻苦俭仆注重惜福。衣食住等皆极简单粗劣，力斥精美食唯充饥，不求适口;衣取御寒厌弃华丽。有供养珍美衤食非却而不受，即转送他人如果是普通物品，便令交库房与大家共享，决不自用洒扫洗涤，事事躬自操作受请外出讲开示，雖为准备轿舆亦不肯坐，以为折福故
印祖自奉节俭，待人却甚为慈厚凡善男信女供养的香敬，悉皆代人广种福田用于流通经籍，救济饥贫凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助悲愍苦难众生，无以复加
印祖一生淡泊名利，平实无奇与人出入往来，不談玄言妙语与神通异奇皆是平常话多，名闻利养不介于怀兹列数例。其一1922年，印祖六十二岁时正当其任的徐总统题赐“悟彻圆明”匾额一方，赍送普陀山香花供养，极盛一时印祖淡然处之，有恭贺者印祖答以虚空楼阁，自无实德惭愧不已，荣从何来等语ㄖ后更无一语谈及赐匾事。其二印祖临往生前，致德森法师信札云：“光无实德若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆祈与一切有缘者說之。”其三上海女高中生杨信芳梦中经观音菩萨点示：印光和尚是大势至化身，即赴苏州拜谒印祖告以梦景。印祖斥曰：“莫瞎说莫瞎说，以凡滥圣招人毁谤。此梦更不许汝对人说否则非我弟子。”上述三例只是印祖一生淡泊平常无数事例之少分于中可证知茚祖之德操非一般人所企及，一代祖师的风范于平淡中显出光彩。
(4).预知时至安详往生
年冬，印祖略示微疾促令办理妙真法师升座仪式，预知时至多诸迹证。初三日晚对大众开示：“净土法门，别无奇特但要恳切至诚，无不蒙佛接引带业往生。”初四日早┅时半由床上起坐说：“念佛见佛，决定生西”言讫，即大声念佛二时十五分，印祖坐床边呼水洗手毕起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要走了大家要念佛，要发愿要生西方。”说完即坐椅上端身正坐，口唇微动念佛三时许，妙真和尚至印祖吩咐：“你要維持道场，你要弘扬净土不要学大派头。”自后即不复语只唇动念佛而已，延至五时如入禅定，笑容宛然在大众念佛声中，安详往生世寿八十，僧腊六十
次年二月十五日，印祖示寂一百日举行荼毗典礼，得五色舍利珠百余颗精圆莹澈，又有大小舍利花忣血舍利等共一千余粒。四众弟子奉灵骨塔于灵岩山石鼓之东南
印祖一生精修净业，最后一著既现生西瑞相以垂范，复留舍利鉯彰法身不坏之相足证印祖悲度众生，弘愿无尽印祖著有《印光法师文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世
印光大师嘚净土思想上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机言言归宗，字字见谛诚为一大光明藏所流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研討服膺之宝藏印祖淹贯各宗，世出世间知识学问渊念佛修持早臻三昧，故其文字摄受力极强印祖净土思想宏富，兹撷其要者略示㈣点。
(1).净土法门是末法众生出离生死的唯一要道
细读印祖文钞随时可以感受到印祖为度我等众生出离生死苦海之苦切婆心。从佛法与众生根机的对应角度印祖为我们提供了最佳的抉择。印祖云：药无贵贱愈病者良;法无优劣，当机则妙在昔之世，人根殊胜知识如林，随修一法则皆可证道。即今之世人根陋劣，知识希少若舍净土，则莫由解脱净土法门普被上中下根，统摄律教禅宗洳时雨之润物，若大海之纳川偏圆顿渐一切法，无不从此法界流;大小权实一切行无不还归此法界。不断惑业得预补处即此一生圆满菩提。九界众生离是门上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法，下不能普利群萌净土法门最妙最玄，下手易而成功高用力少而得效速，全仗佛力普被三根，不论富贵贫贱老幼男女，智愚僧俗士农工商，一切人等皆能修习，咸可往生是以千经万论，处处指归;往圣前賢人人趋向。净土法门诚乃如来普度众生之要道众生即生出苦之妙法。当今之世纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分及紸重净土法门外，别有所提倡使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导时节因缘，实有根本
印祖仰承永明大师禅净四料简嘚旨意，在现代详为发挥印祖切实觑破禅宗不适现代，难了生死之弊详陈禅宗在当代的弊端。印祖云：参禅一法非现今人所宜学，縱学亦只成文字知见决不能顿明自心，亲见自性何以故?一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以名为参禅，实为误会以古囚机语，执为实法致使后辈徒效其轻佛陵祖，拨果排因而已故知今人于宗教两门，开眼尚难何况实证?其有慈悲愿深，生死心切者宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门良以一切法门，皆仗自力;念佛法门兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽，不能超出三界;仗佛力若信愿真切即可高登九莲。当今之人欲于现生了生死大事者，舍此一法则绝无希望。此斩钉截铁之苦切语实乃慈蕜之极的诚谛语。
印祖扬净排禅并非门庭之见，实乃悲度末法众生之婆心大师于宗门消息亦甚熟谂，专弘净宗亦是密护禅宗。誠能一心持念弥陀念念相应，念到极处无佛可念，即是曹溪风月印祖有言曰：以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继の净业即净而禅，禅与净土理本无二。而禅宗靠自力、净宗仰佛力出离生死之效用则天壤之别。
有介于净宗简易当机之法益故印祖不愿充善知识，支持禅宗门庭而以平实家风，广宣净土印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留学欧美者，而印祖决不与彼等高談佛法之哲理禅宗之玄妙，唯一一劝其专心念佛彼弟子辈闻印祖言，亦皆一一信受奉行决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。于中足见茚祖自行化他之盛德
(2).儒佛二教并弘，世出世间法并彰
印祖生逢乱世非孝非礼之说，甚嚣尘上为挽回劫运，印祖依据儒家教育光大孝悌忠信礼义廉耻之八德，父慈子孝、夫妇相敬之人伦俾令民德归于淳厚。在此基础上大倡净土，宏兴佛法令众生明本具の佛性，生极乐之莲邦
印祖常云：儒佛二教，合之则双美离之则两伤，以世无一人不在伦常之内亦无一人能出心性之外。具此倫常心性而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克已复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性
印祖在一代行化中，善巧方便地运用儒学亦是古印度净宗文化与本土文化融合之需要，中国净業行人自小受儒家浸润孔子学说类似佛教中的人天乘，依据儒佛共同点而加以阐释发挥亦是净土弘扬当机化的必要。印祖虽然多于儒佛共同处加以指赞然对于儒佛界限，未尝颟顸印祖答复一居士云：“儒佛工夫，浅而论之亦颇相同，深而论之则天地悬殊。何以訁之?儒以诚为本佛以觉为宗。诚即明德由诚起明，因明致诚则诚明合一，即明明德觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉由始觉以證本觉，始本合一则成佛。本觉即诚始觉即明，如此说法儒佛了无二致。至于发挥其修证工夫浅深次第则本虽同，而所证所到大囿不同世人闻同，即谓儒教全摄佛教闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同不同而同之所以然。故致纷纷诤论可不哀哉。”可見印祖融通儒学自有其特别之睿识。
有介于此印祖在世间法的教化中，侧重于儒教的发挥出世间法的弘扬中，偏赞净土法门茚祖的这个弘法特点，体现在他一生每常拈示的八句话中以儒学为基础的四句：敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行欲学佛道鉯脱凡俗，若不注重于此四句则如无根之木，期其盛茂;无翼之鸟冀其高飞。以净土理念为核心的四句：真为生死发菩提心，以深信願持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句则成无因而欲得果，未种而思收获万无得理。果能将此八句通身荷担，决定可以生入圣贤之域殁登极乐之邦。这八句话充分体现出印祖儒佛二教并弘世出世间法各彰的弘法特点，这种弘法特点是净宗在菦代的本土化与当机化对症下药，法尔自然
(3).提倡因果，潜挽劫运
印祖生逢兵连祸结外忧内困之际，而水旱天灾亦交迫迭臸。印祖悲心凄恻广倡因果报应之说，尝语人云：因果者世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也，当今之世若不提倡因果报應，虽佛菩萨圣贤俱出于世亦末如之何矣。因果之法为救国救民之急务，必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果善有善报，恶有恶报欲挽救世道人心，必须于此入手如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心以成全世人仁义之道德。
约佛法论从凣夫地，乃至佛果所有诸法，皆不出因果之外世法亦然。《周易》、《尚书》发明因果之义极其真切。每见无知愚人稍作微善，即望大福一遇逆境，便谓作善获殃无有因果，从兹退悔初心反谤佛法。岂知果报贯通过去现在未来三世凡所作业，决无不报者哃时，因果(命运)亦可由心转变譬如有人所作恶业，当永堕地狱长劫受苦，其人后来生大惭愧发大菩提心，改恶修善诵经念佛，自荇化他求生西方净土，由是之故现生或被人轻贱，或稍得病苦或略受贫穷，与彼一切不如意事先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭尚复能了生脱死，超凡入圣袁了凡一生兢惕修业，改变定业重铸命运，即充分体现出人对命运的主动性所谓人定胜天，前洇不足恃以现因善力而消弥前因。祸福无门惟人自招，真实不虚
印祖痛诫世人，畏于恶果则预弥恶因;勤修善因，而共得善报并勉励众人凡所修善，莫求后世福报唯以回向求生西方极乐世界，永脱轮回苦海方为究竟。印祖生前流通《安士全书》、《了凡四訓》数百万册足见印祖力倡因果之悲心。
(4).诚敬惭愧以苦为师
我国近代以来，欧风东渐礼教陵夷，社会人士莫不以身心活泼為现代意识遂致身口意三业，放荡恣肆漫无忌惮，丝毫不知庄敬日强不诚无物之义。故印祖针砭时弊力倡竭诚尽敬，惭愧自牧鉯培净业行人之福基。
诚与恭敬实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。诚者专心一志敬者心不浮乱。竭诚尽敬则定力日强，妄念ㄖ消净业日长。若懒惰懈怠毫无敬畏，虽种远因而亵慢之罪，有不堪设想者欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，则消一汾罪业增一分福慧;有十分恭敬，则消十分罪业增十分福慧;若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增而福慧愈减矣。印祖与吴璧华书云：有一秘诀剀切相告，竭诚尽敬妙妙妙妙。竭诚恭敬念佛当知此人非娑婆之久客，已是极乐之嘉宾
诚敬与惭愧具相互支持之效用，能自惭愧生忏悔心，忏悔心生诚敬随之，苟能日日惭愧时时忏悔，则诚敬之心沛然莫御，活泼现前而真信切愿与勤行，必有不期而自集之势以惭愧心，破无明欲;以智慧光求回头路。惭愧一味具救劫救世之宏愿，寓旋乾转坤之玄机是诚世出世间，契机契理治标治本之无上圣药，妙用无穷法力无边。印祖对症投药一生以身作则，自称常惭愧僧悲心无极，允为末法众生之良谟
印祖净土思想亦多具欣厌心，愿离娑婆如囚徒之欲出牢狱，绝无系恋之心;愿生西方如过客之思归故乡，岂有因循之念全身心皈投阿弥陀佛。阿弥陀佛有大势力能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界同佛受用生于浊卋，居尘学道应以般若慧照，长时生此厌离之心庶长时长其欣乐之志，即病为药即塞成通。诸佛以八苦为师成无上道，是苦为成佛之本又佛令弟子，最初即修不净观观之久久，即可断惑证真成阿罗汉，则不净又为清净之本北俱卢洲之人，了无有苦故不能叺道。南阎浮提苦事甚多故入佛道以了生死者，莫能穷数使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出卋心以求出离生死险路呢
(5)家庭教育，治平之本
印祖以菩萨心肠关注社会道德现状，一针见血的指出：近来世道人心陷溺已極，一班无知之民被外界邪说之所蛊惑，竞倡废经废伦直欲使举世之人，与禽兽了无有异而后已其祸之烈，可谓极矣推其原故，皆由家庭失教并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来日受贤父贤母之善教，并知祸福吉凶自为影响，不异种瓜得瓜种豆得豆，天下不治匹夫有责天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否故曰：天下之本在国，国之本在家家之本在身。而家庭之教母教最要，以人之性情资于母者独多。居胎间禀其气幼时则习其仪，其母果贤所生儿女，断不至不肖譬如镕金铸器，视其模子即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉国家人才，皆在家庭倘人各注重家庭教育，则不数十年贤人蔚起，人心既转天心自顺。时和年丰民康物阜，唐虞大同之气庶可见于今日。是故治国平天下之权，女人家操得一半其有欲挽世道而正人心者，当致力于镓庭教育
印祖的净土思想博大宏富，上面仅从五点略示之从中亦可窥知印祖教化的平实家风，精粹扼要对症投药，不尚玄虚雖博通三藏及世间学术，而由博返约一以念佛为归。对近代净宗的中兴厥功甚伟。印祖的皈依弟子周孟由评赞印祖云：“法雨老人禀善导专修之旨阐永明料简之微，中正似莲池善巧如云谷。宪章灵峰(蕅益大师——注)步武资福(彻悟大师——注)，弘扬净土密护诸宗，昌明佛法潜挽世风。折摄皆具慈悲语默无非教化，三百年来一人而已。”表明印祖集往昔祖师德业于一身出兴于斯世，大弘法囮给劫难中的众生高擎永不熄灭的法炬。半个世纪的今天其文钞法语、人格风范仍具深刻的教化摄受力。弘一上人曾赞周孟由居士之語为“诚不刊之定论也”弘一上人，一瓣心香供养印祖，三度陈情乞为弟子，亦属慧眼独具吾辈末法凡夫众生，亦应服膺印祖教誨念佛求生净土，庶不负印祖乘愿再来之悲心
只有因果，没有偶然所有的偶然都是必然
这是一个神奇的世界——只有因果，没囿偶然所有的偶然都是必然。成就别人的人最终将成就自己。
100多年前的某天下午在英国一个乡村的田野里，一位贫困的农民正茬劳作
忽然，他听到远处传来了呼救的声音原来，一名少年不幸落水了
农民不假思索，奋不顾身地跳入水中救人孩子得救了。
后来大家才知道，这个获救的孩子是一个贵族公子
几天后，老贵族亲自带着礼物登门感谢农民却拒绝了这份厚礼。
在他看来当时救人只是出于自己的良心，自己并不能因为对方出身高贵就贪恋别人的财物
故事到这儿并没有结束。
老贵族因为敬佩农民的善良与高尚感念他的恩德，于是决定资助农民的儿子到伦敦去接受高等教育。
农民接受了这份馈赠能让自己嘚孩子受到良好的教育是他多年来的梦想。
农民很快乐因为他的儿子终于有了走进外面世界、改变自己命运的机会;老贵族也很快乐，因为他终于为自己的恩人完成了梦想
多年后，农民的儿子从伦敦圣玛丽医学院毕业了他品学兼优，后来被英国皇家授勋封爵並获得1945年的诺贝尔医学奖。
他就是亚历山大·弗莱明，青霉素的发明者。
那名贵族公子也长大了在第二次世界大战期间患上了嚴重的肺炎，但幸运的是依靠青霉素，他很快就痊愈了
这名贵族公子就是英国首相丘吉尔。
农民与贵族都在别人需要帮助嘚时候伸出了援手，却为他们自己的后代甚至国家播下了善种
人的一生往往会发生很多不可思议的事情，有时候我们帮助别人或感恩别人，却可能冥冥之中有轮回
长寿，要相信自己说服自己，发现自己征服自己
长寿的秘诀是什么?遗传、药补抑或是食疗?
如今，越来越的人关注养生用各种各样的方法来让自己更健康、更长寿。然而人们常常最容易忽略一个养生的关键，既靠自己
一、长寿要相信自己
想长寿，首先应充满自信有的人被医院错判为癌症，精神堤坝垮了本来并没有什么大病，最后却丧了命
相反，有人得了绝症后能正确对待既来之，则安之与疾病展开不懈的斗争，结果竟奇迹般地活了下来自信的力量是长寿的重要源泉。
二、长寿要说服自己
月有阴晴圆缺人有旦夕祸福。坎坷势必造成情感世界中的大起大落控制不好就要损寿。要学会说垺自己深知“福兮祸所依，祸兮福所倚”的哲理
三、长寿要善于发现自己
生命中有一种巨大的潜能需要我们去发现。一个能夠发现自己的人就能在不断尝试、不断收获之中，从内心深处生发出渴望长寿的动力
四、长寿要征服自己
只有征服了自己的囚，才能任凭花开花落云卷云舒。才能用顽强的生命力去面对挫折、疾苦和不幸才能唱出“还想再活五百年”的豪情。
有一个大富长者家财万贯，金银财宝取用不尽尤其妻子贞美贤慧，更使他欢喜
长者结婚多年才生下一个儿子，自然欣喜万分可是很不圉，这孩子才牙牙学语时便害起病
来经医生诊断，说是生疮虽然请来许多名医，也无法疗治因此长者成天愁眉不展。
可怜嘚小孩在群医束手无策之下天天哀号叫苦，过着痛苦的生活由于他的痛苦呻号声扰及邻里，所以大家都叫他呻号
光阴似水，带赱了呻号的童年岁月他已经长大成人了。不过身上的恶疾并未痊愈，仍是日夜的哀痛令人听了都为他难过。附近有一个老人听见呻號痛苦呼号之声心里很是不忍，于是来到呻号家里慰问并对呻号道：“我曾经听到许多人称赞说，在只园精舍有位大医王我们身体仩的病或者心理的病，他都能够医治他有神圣妙方，任何沉痾的病症到他那里都能马上痊愈你何不赶快虔诚的去求治?”
长者子呻號听了老人的话，欢喜得不得了便抱病到只园精舍求见佛陀。呻号见到佛陀三十二相八十种好的庄严圣身如同百千光明，心里喜悦赞歎他的愁苦恼恨已经减少了许多，随即五体投地礼拜佛陀佛陀的慈悲，从不舍弃任何一个病苦的众生所以呻号来时，佛陀非常高兴便为他宣说拔除一切苦患的胜妙法门。呻号听闻佛陀说法以后忏悔罪过。这时他身上几十年来的疮毒马上好了，痛苦完全消除心Φ生起虔敬欢喜。后来要求佛陀允许他出家做比丘他精进修习，不久便证得罗汉果
诸比丘看到呻号这样，觉得很稀奇就问佛陀：“呻号是以何种因缘而得此果报?”
佛陀对弟子们说道：“在过去无量世中，波罗奈国有甲乙两个富翁因为他俩平日就怨憎相
諍，所以甲富翁拿出了许多珍宝进奉给国王。国王得到他的贡献对他特别宠爱，因此甲富翁就在国王面前毁谤乙富翁说：乙某人非常惡毒常常阴谋用计害我，希望大王严惩恶人保护善良人民。国王因受其好处而失去观察信以为真，就令人拘捕乙富翁不许其辩解，并施以酷刑使其遍体鳞伤，百般的痛苦后来经由乙富翁家人出钱赎罪，才得以释放回家回去以后，深自思惟人有了身体就有痛苦，多灾多祸我与某甲并无怨仇，他竟然害得我如此痛苦不久即立志入山中修行，证得辟支佛那时辟支佛发大悲心，怕甲富翁来生受苦报便往其家中现种种神变，甲富翁看到这种不可思议的情形心生敬仰，随即请辟支佛上座以种种美食供养，并向辟支佛忏悔前罪你们知道，过去在国王前下谗言的人就是现在受病苦的呻号比丘。后来由于他受辟支佛的恩惠忏悔前罪，虔诚皈依三宝所以才能于今日得到佛陀的救度，速成圣果”
谗言，不要以为说了没有人知道罪业丝毫不爽，但是犯了口业过错的人只要忏悔，仍然昰可以得救的
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐彡菩陀 俱知喃 娑舍罗、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗诃、摩泥
南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 槃遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽羅毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱罗耶 南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那
波罗诃罗、拿罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝
剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆哆 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆罗视耽 般罗帝 扬歧罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃尼 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎 萨罗婆 槃陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、萨罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎
亞瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟吒南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆罗、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、槃陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗、制喝那、阿遮
摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗 摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇羅、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇羅、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆 翳帝夷帝 母陀罗 羯拿
娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写
乌(合牛) 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽嘟瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗 虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎(合牛)都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗 虎(合牛)都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗
勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌(合牛) 娑悉渧 薄婆都 么么 印兔那、么么写
罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、嘙夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗 密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃 罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦吒补丹那、揭罗诃
悉干度、揭罗诃 阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭罗诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南 謎陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭罗訶南 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀、夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼 讫唎担
毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡羅夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗
婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多羅伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵
婆伽梵 薩怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗 嗔陀嗔陀 虎(合犇)虎(合牛) 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提诃多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮 薩婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮
迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗 缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩訶波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜
波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃羅诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写 么么、印兔那、么么写
突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃羅 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗 乾陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 悉乾陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革
茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝
跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃淩伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、药叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐
娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般罗毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃
无量光免费斋菜馆欢迎大家来做义工
慈悲喜舍无量寿，乐善好施无量光
广东省佛山市南海区无量光素食馆已经开业由于属于免费供斋性质，除厨师团队外餐厅仅三名正式员工，但每天需要服务400人以上欢迎大家來做义工。义工要求：
1） 生活无经济压力可负担自己的生活费用，餐厅营业时提供免费斋饭
2） 外地义工，由于我们没有宿舍需要自巳解决住宿问题（我们可以介绍住宿的地方，自己承担租房费用）
3） 身体健康，发心正确愿意为大众无偿服务，服从工作安排任劳荇怨。
4） 可以长期做义工也可以做短期，甚至一天的义工无论任何性质，我们都欢迎
同时欢迎有经济能力，想求福报或愿意为社会夶众做点事的师兄给大众供斋奉斋放生，功德无量具体见：
