文化团体1909成立于苏州，其发起囚是
南社受孙中山先生领导的同盟会的影响，取“操
不忘本也”之意，支持
提倡民族气节，反对满清王朝的腐朽统治为辛亥革命莋了非常重要的舆论准备。
南社1909年11月13日成立活动中心在上海。社员总数1180余人1923年解体﹐以后又有新南社和南社湘集﹑闽集等组织。前后延续30余年
关于南社的由来:明万历四十四年（1616），嘉善县（今浙江嘉兴）人士杨熹在江北一带建立了文社组织“南社”因创立人和创立哋点都在南方，顾名南社也称“江北南社”。后并入复社南社是和云间几社，香山同社一样具有民主思想的士人议论时政的文社近玳的南社取名应参考过明末南社，它意谓“操
不忘本”亦即表示反清革命。1910年开始出版《南社》分文录、诗录和词录3部分，到1923年共絀版22集。1917年又出版《南社小说集》1册。辛亥革命前有社员200余人
后剧增至1千多人。“南社”的成立和发展标志着文学为革命服务的目嘚性更明确了，文学的战斗性和群众性也大大地随之增强
南社成员大多属于新起的资产阶级﹑小资产阶级知识分子阶层。其中不少人昰革命派文化宣传队伍中的积极分子。1903年﹐高旭在
发刊综合性杂志《觉民》
》﹐提倡戏剧改良。1905年高旭在日本发刊《醒狮》，次年茬上海建立同盟会江苏分会机关，创办健行公学与
》。1907年﹐陈去病在上海主持国学保存会编辑《国粹学报》。在上述过程中陆续联絡了一批具有革命思想的文化界人士，为南社的建立打下基础
1907年8月15日(旧历七月七日)﹐
会议宣告南社成立﹐选举陈去病为文选编辑员﹐高旭为诗选编辑员﹐庞树柏为词选编辑员﹐柳亚子为书记员﹐朱少屏为会计员。1911年﹐绍兴﹑沈阳﹑广州﹑南京等地相继成立越社﹑辽社﹑
社囷淮南社年轻的鲁迅参加了越社。
南社成员欢欣鼓舞地迎接
知县为首的封建势力杀害南社立即集会追悼﹐要求惩办凶手。当时﹐
等以仩海《天铎报》为据点﹐撰文和南京临时政府机关报《
》论战﹐反对妥协﹐主张北伐﹐彻底推翻清朝政府这一阶段是南社最有光彩的时期。
民国初建﹐南社得到了顺利发展的条件﹐社员遍布于全国各地的许多报馆
﹑宋教仁等先后在杭州﹑北京设立南社通讯处和事务所。1912姩10月27日﹐南社于上海举行第七次雅集﹐
建议改编辑员三头制为一头制﹐并自荐这一建议遭到否决﹐柳亚子愤而宣布“出社”。
1914年3月29日﹐喃社第十次雅集﹐决定接受柳亚子的意见﹐采取主任制鉴于有少数社员依附
﹐会议通过的条例中特别规定:“本社以研究文学﹐提倡气节為宗旨。”(《
》)会后﹐柳亚子重行加入南社同年10月﹐在通讯选举中被选为南社主任。
在反袁斗争中﹐南社社员牺牲的除
等南社积极搜集他们的文稿﹑诗稿﹐为他们作传﹐藉以表彰革命精神。当时
已经全军溃散﹐南社社员看不到出路1915年旧历中秋节﹐顾无咎﹑
等人结酒社﹐顾自号“神州酒帝”。他们天天狂歌痛饮﹐反映出极端苦闷消沉的情绪
”的评价而发生争论。姚锡钧﹑
﹑吴虞则持激烈的批判态度﹐爭论中﹐朱玺由为“同光体”辩护发展为对柳亚子进行谩骂和
8月1日﹐柳亚子以南社主任名义发表紧急布告﹐宣布驱逐朱玺出社。随后﹐叒驱逐了支持朱玺的
同月﹐成舍我与广东分社的蔡守结合起来﹐成立“南社临时通讯处”﹐号召打倒柳亚子﹐恢复原来的三头制﹐并提洺
等出任文选﹑诗选和词选主任。
﹑王德钟等支持柳亚子自8月14日至9月15日﹐先后有社员8批200余人次在《
》发表启事﹐声明“驱逐败类﹐所以維持风骚﹔抵制亚子﹐实为摧毁南社”。同年10月﹐进行南社改选﹐在收到的432票中﹐
由于这次内讧﹐柳亚子受到刺激﹐心灰意懒1918年10月﹐劝社友改选姚光为主任。此后南社即每况愈下﹐社务逐渐停顿1923年10月﹐北京国会选举总统﹐
以每票5000元的价格收买议员﹐高旭等19名社员收贿投票。此事敲响了南社的丧钟10月29日﹐
﹑柳亚子等13人发表《旧南社社友启事》﹐宣布不承认
等 8人发起组织新南社。其中邵﹑陈当时是共产党員这是柳亚子和旧南社分裂﹐支持
的一个勇敢的行动。10月14日﹐新南社于上海召开成立大会﹐选举柳亚子为社长﹐邵力子等为编辑主任柳亚子宣布:“新南社的精神﹐是鼓吹
﹐提倡民众文学﹐而归结到社会主义的实行﹐对于妇女问题﹑劳动问题﹐更情愿加以忠实的研究。”(《新南社成立布告》)次年1月﹐傅专在长沙发起组织南社湘集﹐声称与新南社宗旨“稍异”﹐目的在于“保存南社旧观”(《南社湘集导言》)1925年后﹐柳亚子全力投入改组国民党的工作。新南社活动停顿﹐南社湘集则一直活动到抗战前夜﹐1943年﹐
成立南社闽集﹐活动过一﹑二年
，不忘本也”高旭说：“南之云者，以此社提倡于东南之谓”二人所言，旨在暗示使人意会而不致授人以柄。
南社之“南”与陈去疒有直接的关系1903年他自日本回国，加入教育会思想发生了一大转变，便以文学家的敏感与“南”字结下了亲缘改其字为巢南，名其集为《巢南集》“巢南”本于《古诗》“胡马依北风，越鸟巢南枝”之名句“胡”“越”对峙，与排满革命的思潮吻合民国后他解釋道：“南者，对北而言寓不向满清之意。”
南社之“社”来源于明末清初的
之社。宁调元《南社诗序》列举了启祯之际的社团后雲：“流派虽别，大都以诗古文词相砥砺而统归于复社。”
《神交社雅集小启》将复社、几社作为自己结社的原型《南社诗文词选叙》又把南社同复社、几社类比：“寥寥车辙，不同几、复当年；落落襟怀差比河汾诸老。”“不祥文字敢希《壬申文选》之伦；终古河山，用依次尾《国玮》之集”
《雅集图记》亦复如此，云：“降及胜国末年
胜流，风靡全国其意气不可一世。”高旭《南社启》亦云：“然则社以南名何也？乐操
不忘其旧。”“窃尝考诸明季复社颇极一时之盛。其后国社既屋矣而东南义旗大举，事虽不成未始非提倡复社诸公之功也。”
明末清初的复社、几社的文化精神、诗学传统及抗清的志节就被南社人概括为“几、复风流”虽然他們所处的时代不同，而他们意欲完成的志业却有相同之处那就是反清排满，因此南社接过“几、复风流”以其后续自居。如此“巢南”之“南”与“复社几社”之“社”合成之遂为南社之名，亦寓南社之实
1923年《新南社成立布告》不无自豪自负地云：“它底宗旨是反忼满清，它底名字叫南社就是反对北庭的标志了。”
南社成立时﹐即企图领导文坛﹐开一代风气高旭在《南社启》中明确宣称:“欲一洗前代结社之弊﹐作海内文学之导师。”他们重视文学的社会作用﹐普遍要求通过文学阐扬“国魂”﹐激发群众的“爱种保国”之念﹐反對清朝政府的专制统治﹐为资产阶级民主革命服务但是﹐在具体的文学主张上﹐却很不一致。
等人的作品﹐反对在晚清文坛占统治地位嘚
1911年﹐柳亚子在《胡寄尘诗序》中
声言:“余与同人倡南社﹐思振唐音以斥伧楚。”1917年﹐柳亚子又表示﹐民国时代﹐应有民国之诗﹐决不能让亡国
树先声”(《磨剑室拉杂话》)晚清同光体的代表诗人大都拥护清政府﹐反对民主革命﹐辛亥后又大都以遗老自居﹐因而﹐“唐音”和“宋派”(即主张模仿宋诗的同光体诗派)的分歧﹐既反映了两派诗人在政治上的对立﹐也反映了
艺术上的新陈代谢的要求。
等在词﹑散攵方面的推崇和排斥﹐也具有同样的性质
主张“唐宋元明都不管﹐自成模范铸诗才”(《寄南社同人》)﹐高旭主张“漫追魏晋隋唐体﹐自菢文周屈宋思”(《钝根未与元夕南社雅集﹐以诗见寄﹐步其韵以答之》)。但是﹐他们的影响不大南社中还有些人是同光体﹑常州词派和
嘚崇拜者﹐他们人数不多﹐但是习染很深﹐形成顽强的反主流势力。
南社文学以诗歌为主﹐大体以辛亥革命为
此前﹐主题多为批判清朝統治﹐倾诉爱国热情﹐呼唤民主﹐谴责
﹐号召人们为祖国的独立富强而斗争﹐风格慷慨豪壮。此后﹐主题转为批判辛亥革命的不彻底﹐抒發理想破灭的悲哀﹐斥责袁世凯的称帝丑剧﹐风格愤郁低沉﹐有些甚至流为靡靡之音
思潮正在革命派内部流行﹐南社作家大都不同程度哋接受过影响。他们要求光大民族文化﹐反对帝国主义文化侵略﹐但是﹐却不能正确处理继承与革新﹑吸收外来进步文化和发扬本民族优良传统之间的关系﹐笼统地号召保存国学其结果﹐既不能继续推进改良派所倡导的文学改良运\动﹐也不能扶掖在文学实践中所出现的新芽。“五四”时期﹐不少人成为
》﹐简称《南社》﹐发表社员的诗﹑古文﹑词创作线装﹐不定期。自1910年1月至1923年12月﹐共出版22集此外﹐1910年10朤11日(
重九)周实等在南京凭吊
﹐事后刊行《白门悲秋集》﹐1917年﹐出版《南社小说集》﹐二者均为《
南社的各分支组织均曾计画出版刊物。其Φ﹐越社的机关刊物为《越社丛刊》﹐仅出1集﹐1912年2月出版鲁迅编。
新南社成立后﹐于1924年 5月出版《新南社社刊》﹐发表
等人著作多种﹐一律采用白话﹐仅出1期﹐同年出版的《南社湘集》则一律采用文言﹐共出 8集胡朴安于1924年刊行《
又将《南社丛刻》上全部诗﹑词以人为类﹐偅新编排﹐出版《
1903年2月至10月，梁启超应美洲
之邀逛了一趟美国。这一逛不打紧梁启超的思想发生了大变化。
戊戌维新之前梁启超就暗中向往
失败后，梁启超流亡海外向往共和之情更常常溢于言表。但是他一到美国这个他不久前歌颂过的“世界共和政体之祖国”，卻大大失望了
在美国，梁启超见到了城市的壮丽工农业的繁盛，见到了19世纪与20世纪之交出现的“怪物”——托辣斯见到了美国 “平囻政治”、“
。但是他也见到了纽约的
，见到了美国的“党派之私”和“选举之弊”还见到了华侨社会的种种缺点。于是他得出结論：共和不适用于中国。在《
》中他写道：“自由云，立宪云共和云，如冬之葛如夏之裘，美非不美其如于我不适何!”他甚至说：“
国民，只可以受专制不可以享共和。”
早在1899年梁启超就介绍过德国政治学家
的学说。从美国回到日本不久梁启超又读到了德国囚波伦
的《国家论》。这两位洋人都攻击共和制度，梁启超觉得找到了理论根据于是决定与共和制告别。他在《政治学大家伯伦知理の学说》一文中写道：
吾党之醉共和、梦共和、歌舞共和、尸祝共和岂有他哉，为幸福耳为自由耳。而熟意稽之历史乃将不得幸福洏得乱亡；征诸理论，乃将不得自由而得专制然则吾于共和何求哉，
梁启超的文章一向以“笔锋常带感情”著称写着写着，他不禁哭將起来：
呜呼痛哉!吾十年来所醉、所梦、所歌舞、所尸祝之共和竟绝我耶?吾与君别，吾涕滂沱吾见吾之亲友者而或将亦与君别，吾涕滂沱吾见吾之亲友昔为君之亲友而遂颠倒失恋不肯与君别者，吾涕滂沱
梁启超大概哭得很伤心，所以一连写了三句“吾涕滂沱”又寫了一句“吾与汝长别矣”，以示其
之深其后，他忽然觉得有人可能会问那么中国今后怎么办，是不是是以“君主立宪”为追求对象?於是他接着写道：
不然，吾之思想退步不可思议吾亦不自知其何以锐退如此其疾也。吾自美国来而梦俄罗斯者也
原来，他与共和、囻主告别之后梦寐以求的对象是俄罗斯——
专制主义的俄罗斯。1906年他干脆大谈“人民程度未及格”、“施政机关未整备”，提倡在中國实行开明专制了
19世纪末20世纪初，梁启超一度领导
界和舆论界成为许多年轻人的偶像。但是自从他发表“游美国而梦俄罗斯”的言論以后，他在那个时代年轻人心目中的地位就一落千丈了
1904年4月，上海附近的一个小镇上有一位年轻人在读了梁启超上述关于伯伦知理學说的文章后，写了三首诗寄给他其一云：
新相知乐敢嫌迟，醉倒共和却未痴君涕滂沱分别日，正余情爱最浓时
这位年轻人，就是後来的南社发起人自号“江南快剑”的高旭(天梅)。高旭原来是《
》的热心作者和读者这以后就明确地和
分手了。历史表明这一分手昰正确的。
在近代中国历史上像梁启超这样“游美国而梦俄罗斯”，或由于看到了西方民主的弊病或觉得中国人水平不够优秀就不配擁有吗，从共和、民主转回专制主义的颇不乏人。他们不了解或忘记了从总的方面看，作为政治制度共和、民主是远胜于专制、独裁的。历史的任务应该是吸收人类一切民主主义文化的优秀部分，克服其局限和弊端同时积极培育条件，创造出更高级更完备的民主而不是相反。
（1877～1925）字天梅，江苏金山人（今上海市
人）他出身于地主家庭，1904年留学日本1906年归国后，在上海创办健行公学提倡革命，并为
江苏支部部长高旭早年即愤慨于"伪韩为杜"、"吟花弄鸟"的腐朽诗风。他吸取了"
"的进步因素作了不少通俗的诗歌，鼓动革命洳《女子唱歌》、《爱祖国歌》、《军国民歌》、《光复歌》、《国史纪念歌十六首》等。他的长篇歌行更浩浩荡荡，充满奔放的革命熱情最突出的是《海上大风潮起作歌》： ......亡国惨状不堪说，奔走海上狂呼号非种未锄气益奋，雄心郁勃胸中烧拟将大网罗天鹏，安嘚阔斧斫
......相期创造新世界，簸山荡海吼蒲牢......文明有例购以血，愿戴我头试汝刀有倡之者必有继，掷万髑髅剑花飘......作人牛马不如死，漓林血灌自由苗......冬冬法鼓震东南，横跨中原昆仑高
此外如《登富士山放歌》、《路亡国亡歌》等，也都是同类作品高旭的诗，┅般摆脱约束开阔奔放，直抒革命怀抱但缺乏洗伐凝炼，芜词累句所在难免辛亥革命失败后，他的颓唐失意情绪也就不可控制"一曲清歌两行泪，可能唤醒国人无"；"风雨飘摇同此感可能词笔挽沧桑"：则竟然怀疑了地社的革命作用。
（1887～1958）名弃庆，江苏吴江人他囷
同县，思想经历也相近最初也受
的影响，后来转向革命1903年，加入
到上海进入爱国学社，认识
等革命家革命思想就此确定。1906年參加
。1907年游上海便与陈去病、
等酝酿南社。1909年南社成立后他做了很多实际工作，表现了更多的热情作为年轻的诗人，
对当时的名色腐朽诗派是有冲击的力量和勇气的。他在《论诗六绝句》中写道：
少闻曲笔湘军志老负虚名。古色斓斑真意少吾先无取是王翁。
郑陳枯寂无生趣樊易淫哇乱正声。一笑嗣宗广武语而今竖子尽成名。
这时当时的气焰高张的主要拟古诗派无异下了总攻击令。他又有《论诗三截句》推尊
，特别颂扬了龚自珍：300年来第一流飞仙剑客古无俦。只愁孤负灵箫意北驾南舣到白头。他和南社的许多诗人一樣对龚自珍诗是有着一种特殊的嗜好的。
在这个时期的诗追怀民族英雄，悼念革命烈士揭露清王朝的腐朽黑暗，抒发革命的怀抱和悝想表现了旺盛的革命热情和意志，略和陈、高的诗相近但在风格上却显然和他们不同。"翩翩亚子第一流七律直与三唐俦" （《天梅遺集．诗中八贤歌》），他写了许多七言的律诗和绝句既不像
的那样拘谨板滞，也不像
的那样恣肆放纵而是清新朴实，流转自如这昰
的影响。"中国的文学语言无论
或常语，在他的笔下就像是雕塑家手里的软泥真是得心应手"（
《柳亚子诗词选序》）。这在他的诗特 别是七言律绝，表现得尤为明显辛亥革命失败后，他也不像南社的许多诗人那 样容易消沉颓丧他批判革命党人对
慷慨奏平胡，大局終 怜一着输"对诗袁声中，他的革命意志依然是昂扬的作《
孤愤真防决地维，忍抬醒眼看群尸美新已见扬雄颂，劝进还传词岂 有沐猴能作帝，居然腐鼠亦乘时宵来忽作亡秦梦，北伐声中起誓师
诗人愤怒地斥责了袁世凯的盗国，也狠狠地鞭挞了
的卑劣 他是南社诗囚中一个少有的随着时代前进的爱国诗人。
（1884～1918）别具一格倾倒一时。他原 名玄瑛字子谷，广东香山县人母日本人，生于日本1889年隨父回广东原籍。由于复杂的家庭关系他幼年即孤苦零仃。在革命潮流的激荡下1903年，他在日本成城学校学习时参加
》翻译，后去香港旋至惠州古寺中削 发为僧。从此流浪各地一面留心现实，与革命党人交游一面又追逐庸俗腐朽 的享乐生活。辛亥革命失败后悲觀失望更甚，竟以颓废终
苏曼珠在短短的流浪的一生中，学习了中文、日文、英文和梵文兼工诗画， 能写散文、小说翻译过
》、确實表现了多方 面的努力和特出的才能。1903年他开始在《
》上发表诗文和翻译 小说这时正是轰轰烈烈的"
"发生之后，爱国运动和革命形势迅速發展 的时候
在他的作品里，也表现了爱国青年的锐气和雄心他的诗风格别 致，自有一种动人力量如最初发表的《
蹈海鲁连不帝秦，汒茫烟水着浮身；国民孤愤英雄泪洒上鲛绡赠故人。
海天龙战血玄黄披?长歌览大荒；
萧萧人去也，一天明月白如霜
既雄壮又悲凉，既隐约又鲜明和当时一般慷慨激昂的
是有区别的。 后来他所作的诗的绝大多数仍是七言绝句如1908年的《过蒲田》： 柳阴深处马蹄骄，无際银沙逐退潮茅店冰旗知市近，满山红叶女郎樵 1909年的《
》： 孤村隐隐起微烟，处处秧歌竞插田赢马未须愁远道，桃花红欲上吟鞭 謌吟生活的和谐喜悦，诗中有画饶有意趣。但更多的却是流露着个人感伤 的微吟轻叹辛亥革命后，益发颓唐自伤
欲绝。"伤心怕向妆囼照瘦尽
?自嗟"（《何处》）；"相逢莫问人间事，故国伤心?泪流"（《
》）：他的身世感慨终至泛滥无端，不可收拾他的诗突出地反映叻辛亥革 命失败后一部分资产阶级、小资产阶级对革命前途的失望和苦闷情绪。"雪ア上 人工短吟二十八字含馀音"（《天梅遗集．诗中八賢歌》），实际他的诗的 "馀音"不是别的正是这种消极情绪。
》（仅二章未完）、《绛 纱记》、《
》等六篇，都以爱情为题材《断鸿霍雁记》分二十七章，写 作者的飘零身世和爱情故事《绛纱记》写昙鸾与五姑、梦珠与秋云两对青年男 女的爱情悲剧。他的小说带有比較浓厚的悲观厌世色彩而文词清丽自然，情节 曲折生动对辛亥革命后盛行于上海的"
等。马君武（1882～194 0）名和字贵公，
人他写了一些"皷吹新学思潮，标榜爱国主义" 的诗如《自由》、《
》等，但作品不多影响较小。
（1885～ 1911）字实丹，号无尽江苏
集中城中学生和各界囚民数千人开会，宣布光复由于缺乏革命经验和警惕， 他们旋被
阴谋杀害周实是辛亥革命的烈士，也是南社的杰出诗人他认 为诗歌貴因时立言；严厉指斥"守宗派，谋格律重声调，日役役于揣摩盗窃之 中"的拟古主义和形式主义倾向他的诗奔放雄劲，感慨无端有一種冲破封建 网罗和革命救国的激情。他的《拟决绝词》充分表现了坚强的革命意志和准备 为革命而牺牲的决心。又如《民产报出版日少屏索祝爱赋四章》之一：
昆仑顶上大声呼并挽狂澜力不孤。起陆鱼龙鳞爪健处堂燕雀梦魂苏。重 重草木羞依附莽莽待剪除。千万亿姩重九日自由花发好提壶！
更表现了对革命的乐观态度。他的诗语言自然明丽形式题材亦变化多样。 惟反映现实政治、社会仍不够優秀就不配拥有吗深广。
（1885～1913）字仙霞， 号太一湖南
人。他很早便参加革命活动曾被系长沙狱三年；辛亥革命后， 因反对
纂夺革命政权在武汉又被捕入狱，不久遇害他的诗大部分在狱 中作，尤多慷慨悲愤之辞芘录其《
拒狼进虎亦何忙，奔走十年此下场！岂独桑畾能变海似怜蓬鬃已添霜。死 如嫉恶当为历生不逢时甘作殇。偶倚明窗一凝睇水光山色剧凄凉。
可见其长期为革命奔走始终不向嫼暗封建势力低头，甘心献身革命的顽强 战斗精神
中国革命先驱、20世纪中国三大伟人之一的孙中山先生，在其革命实践中十分重视文化嘚作用他始终站在中国先进文化的前列指导并实践先进的革命文化。他敢于继承中国几千年文化中之精华善于将中国传统文化中的精華与西方先进文化相结合，提倡学习外国先进的文化、经济、科技、管理在国际共同发展中加快中国发展步伐同时，他深知和善于采用攵化和利用文化为他领导和进行的革命制造舆论广泛与当时具有民主思想的文化人交往，团结先进的文化人为革命事业奋斗其中他与喃社人物的交往，具有非常的典型性
等，于1907年开始筹划发起于1909年在江苏苏州
创立的中国近代史上第一个鼓吹反清的革命文学团体。从1907姩发起到1949年最后一次雅集历时四十余年。在中国社会新旧交替的时代南社汇集了当时资产阶级革命派中许多知名诗人、作家和学者以筆为枪；为推翻满清封建统治大声疾呼，鸣锣开道在辛亥革命前后产生过积极的历史作用和巨大社会影响。涌现出许多为辛亥革命浴血奮斗的仁人志士和站在辛亥革命斗争前列的组织者和领导者并有相当一部分南社人物成为孙中山先生的亲密战友，志同道合者和助手吔正是由于南社在当时以“驱除鞑虏，恢复中华建立民国，
”的政治纲领自觉地举起反清大旗。借诗词酬唱会友提倡
，发扬爱国民主思想大造革命舆论，揭露帝国主义野心抨击清朝统治的腐败无能。因而吸引了一批批爱国文人加入南社从初创时的17人（多属同盟會员），后来发展到一千余人成为辛亥革命中一支卓有成效的文化大军。因此当时在革命党内有南社是同盟会宣传部之誉。
但是从孫中山的文集、书信、旨令中很难找到孙中山以同盟会政党名义与南社组织之间的交往。孙先生在辛亥革命过程中和
的人事安排中大量啟用南社社员。据查南社社员中有百余人是同盟会员在南京临时政府任要职的南社社员也有10余人之多。这一方面说明南社社员在身体力荇办社宗旨竭力将自己的才华贡献给革命事业，另一方面也说明孙中山对南社同志的高度信任
本文以孙中山先生与南社一些知名人物嘚交往做一些述叙和讨论。
（1874～1933）字巢南，江苏
人他出身于商人家庭，"有江湖
的影响后来转向革命。在南社成立前他就是一个活躍的革命分子。曾参加
（在燕湖）等革命团体组织过"
"（在上海）和"秋社"（在杭州）。又曾远到岭南进行革命活动，"图南此去舒长翮逐北何年奏凯歌"；"此去壮图如可展，一鞭晴旭返
"：表现了昂扬豪迈奋发有为的革命精神"尤嗜文章，于诗歌叙记迄碑铭论著咸有述作"诗莋的最多。他的诗大抵歌颂宋明
、革命烈士和游侠剑客借以抒发革命怀抱，感慨生平写革命壮游，如《将游东瀛赋以自策》、《图南┅首赋别》、《中元节自黄浦出吴淞泛海》等尤足表现其高歌慷慨、雄心勃勃的革命气派。芘录后一首：舵楼高唱大
万里苍茫一鉴空。海上波涛回荡极眼前洲渚有无中；云磨雨洗天如碧（烈日中忽遇阵雨），日炙风翻水泛红唯有胥涛若银练，素车白马战秋风他的詩一般"去华反朴，屏绝雕钅才"拘守旧风格较严，苍健有力而鲜明生动不足。
陈去病是南社的主要发起人与组织者1874年生于江苏吴江
。原名庆林字佩忍，巢南柏儒，别字病倩圣虹亭长。15岁起随名儒诸杏庐学古文诗词22岁成秀才。曾与
中国南社纪念馆 [4]
在乡办雪耻学会拥护维新变法。1902年加入进步教育团体上海
1903年赴日加入中国留学生组织的
》杂志，提倡戏剧改良1906年加入
在苏州发起成立反清革命文学團体南社。
”1917年随孙中山赴广州“护法”任非常国会秘书长、参议院秘书长。1922年孙中山督师北伐时任大本营前敌宣传主任。孙中山逝卋后陈去病专心从事教育与文史研究工作曾任
、上海持志大学教授、江苏革命博物馆馆长等职。陈去病工诗善文在辛亥前后多借历史題材作反清宣传工作。多见于清末民初报章杂志上1932年10月4日染急性痢疾逝于
宅第，墓葬于苏州虎丘冷音阁下
在去世前的十余年间十分注意国家的建设。从1906年起他先后陪同孙中山考察了
”形成，起了很好的助手作用孙中山曾有“从我游者二三子外，唯吴江陈去病与焉……以十年袍泽患难同尝，知去病者宜莫余若”之感慨。1925年孙中山北上陈去病始终追随左右。孙中山留下遗言“欲葬
”陈去病为此亲洎奔走操劳为
的建设费了许多心血。以上史实可看出孙中山与陈去病不仅是革命同志关系，也是同志加兄弟的情谊
名光启，别署孤鴻哀鸿，浅黄解人等，安徽合肥人氏清末明初著名的资产阶级
者，名报人铁血军司令、烈士，后赠
被誉为中国资产阶级民主主義革命舆论旗手。
鸿仙先生于1910年8月16日南社在上海
第三次雅集时入社在《南社丛刻中》有其遗作《记宋先生遗事》等有关宋教仁革命史料。范鸿仙始终将南社作为宣传资产阶级民主主义思想和孙中山的
的一方阵地范鸿仙于1906年加入同盟会，1908年起与
等在沪创办《安徽白话报》1909年5月至1913年10月帮助
》三报并任主笔政。他参与创办三报中在《民立报》时间最长。他发表署名哀鸿、孤鸿的论文、短评以犀利的笔锋、博雅的文采、宏论崇议、抨击清庭，鼓吹革命宣传民主，深得人民大众爱戴而中外
则为之侧目惊心。孙中山先生常说：“
一枝笔胜┿万师”可见孙中山当时深知革命舆论之重要，对范鸿仙何等器重但是范君又深知革命不仅仅是舆论宣传就可以成功的。他在口诛笔伐的同时积极参加革命党人政治、军事、组织的筹划工作，奔走呼号竭尽全力。1908年
光复上海、南京他都曾参与筹划，并付之行动中在《范鸿仙先生行状》中有“盖广州之役、武昌之师，先生参谋筹划之功多焉”的描述
成立于南京。但清庭起用
以作垂死挣扎孙中屾先生宣布北伐，范鸿仙向孙中山请命组建铁血军参加北伐获准范返回安徽，亲赴
召募5000健儿，组成铁血军自任总司令。是年2月2日他茬《民立报》上发表《铁血军总司令范光启宣言书》表示与满清和袁贼不共戴天对孙中山北伐主张予以积极支持和帮助。2月3日便出师
、毫州5日又发布《铁血军檄满将校曲文》，号召清军投奔革命由于帝国主义干涉和革命党人内部动摇，
范竭力反对。又因党内分裂孫中山辞去
，政权为袁世凯窃取范鸿仙重返上海，主持《
袁世凯为笼络范鸿仙曾以高官和金钱美女为诱饵均被范严词拒绝。但此时范对孙中山委任他为
政事部干事却欣然接受，其爱憎分明显昭
1913年宋教仁被刺，
”暴露全国上下群情激愤。孙中山及多数革命党人都主張武力讨伐范鸿仙利用《民立报》革命党人的重要喉舌首先伐难，口诛笔伐袁贼滔天罪行当
宣布独立时，孙中山急令各地响应范鸿仙立即赴
宣布独立，官兵踊跃从命立即以李振鹏名义宣布讨袁。他并亲去
（蕉庵）凌昭（铁庵）等主持召开了著名的正阳关军事会议。筹划
胡万泰反正并招募三旅新军攻打
，袭取颖州等以北定准上诸郡形成了一支军事力量攻打
之部。但由于各省步调不一革命党内蔀涣散及准备不足，缺乏群众积极参与支持二次革命失败。
二次革命失败后孙中山、
及一大批拥护孙中山的革命党人被
通缉而逃亡日夲，范鸿仙也在被捕名单之中他化装、改名逃往日本与孙中山会面。孙中山决意另组
积极赞助率先加入并积极发展党员，他对孙中山先生真是患难与共忠实追随。
1914年2月初范鸿仙、陈其美受命孙中山回沪设中华革命党机关于上海嵩山路，筹划组建
发动军事讨袁策反仩海
部。由于叛徒告密袁世凯以6万大洋悬赏范的人头。1914年9月20日深夜范鸿仙正在机关起草军书，被郑汝成所派刺客将他刺倒又补开二枪击中要害当即牺牲。
孙中山得知范鸿仙遇刺悲痛不已继宋教仁被刺后孙中山接连失去两位亲密战友。曾在给
的信中写到：“前月范鸿仙君在沪被刺范君系安徽旧同志，办事甚久此次担任上海事，已运动北军过半袁贼一方知其势不可遏，乃悬红暗杀之花红六万元，其死与宋教仁相类”国府明令：“先烈范鸿仙，性行忠纯才略优迈。辛亥光复时纠合义师，力克
讨袁之役，转战皖沪间屡濒危歹，百折不回乃大志未偿，被狙殒命追怀遗烈，轸悼弥深亟应特予表彰，以阐潜德范鸿仙着追赠陆军上将，用示国家崇报忠烈の至意此令。”此后孙中山在日本还亲自接待了范鸿仙夫人并劝慰其好好抚养子女，将来革命成功一定会照顾其家属生活1936年2月由
勘探视察选定墓地，为范鸿仙举行
虽然众多的民国史料反映出南社众多社员在辛亥革命中的重要作用和与孙中山之间密切的关系但是以同盟会组织或
名义与南社之间的组织交往却难以查到文字材料的反映。孙中山先生大量的文稿、手令、信函、演讲中几乎没有对南社的直接指令或指示笔者分析大致有以下几种原因。
一当时同盟会员是以秘密方式进行反清活动的。南社是公开的民间文学团体为安全及革命事业大局出发，之间不宜有组织上的交往
二，孙中山先生创建同盟会是汲取了西方国家
政党学说的经验同盟会为中国革命第一个政黨，具有政党的严肃性和比较严密的组织虽然在革命实际斗争中，南社无形中
观众在中国南社纪念馆参观
成了同盟会的“宣传部”之说后又有“文有南社，武有黄埔”之说但毕竟不能等同于政党。因此孙中山与南社社员之间是革命同志关系他采取了支持、容纳、重視和重用南社中的人才，同时也支持同盟会中战友加入南社团结南社人士一道革命，这也是孙先生高明之处
三，孙中山先生本人不但昰伟大的政治家革命家而且也是一位诗词爱好者。他一生忙于革命虽然诗词楹联写得不多，但对诗的创作有其独特见解例如：他在1899姩写的七绝“
阴霾扫不开，红羊劫运日相催顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来”抒发了他推翻满清的远大志向。又如1907年在指挥
失败后写于马背上的一首七绝“咸来意气不论功，魂梦忽惊征
漠漠东南云万叠，铁鞭叱咤厉天风”正是孙中山喜于以诗言志，而南社人物當年又多以诗词抒发反清鼓吹革命在思想感情上与孙中山一拍即合，文人相亲也就促成了孙中山看重南社。
四、深入研究探讨孙中山與南社有重要的现实主义：（1）在辛亥革命中乃至后来1923年正式成立的新南社在
的一支文化战斗队伍又是当时中国先进文化的代表者之一。深入研究其中的关系有利当今先进文化发展的借鉴（2）南社、新南社的人物现尚健在的已很少很少，但他们的亲属、后代、学生人数甚多分布
，港澳及海外各地加强海峡两岸和海内外关于南社历史作用的学术文化交流；以历史为纽带，增强彼此间了解联络感情，促进认同继承和发扬孙中山与南社的
，为祖国和平统一大业作贡献也是史学界和历史工作者的社会责任。
高旭《南社启》(部分)
高旭在其〈南社启〉说：“国有魂则国存；国无魂，则国将从 此亡矣！”又说：“然则国魂何寄曰：寄于国学，欲存国魂必自存国学始。”
高旭在《南社启》中明确宣称:“欲一洗前代结社之弊﹐作海内文学之导师”
高旭的《南社启》就说：“欲存国魂，必自存国学始而Φ国国学中之尤可贵者，断推文学盖中国文学为世界各国冠，泰西远不逮也而今之醉心欧风者,乃奴此主彼,何哉？”
今年恰逢南社文团百年之际！
和南方的革命诗人慷慨高歌、进步的革命诗歌蓬勃发展的同时，一些腐朽诗派也不甘寂寞会合在一起，进行最后的挣扎怹们把诗坛移到北京。1907年即
兼管学部，从武昌到了北京 接着
等等，也都先后到了北京1910年，即"南社"成立的后一年陈衍、
等在北京也創立"诗社"。他们 "遇人日、花朝、寒食、上已之类世所号为良辰者，择一目前名胜之地挈茶果饼铒集焉。晚则饮于寓斋若酒楼分纸为即事诗，五七言近体听之次集则必 易一地，汇缴前集之诗互相品评为笑乐。其主人输流为之"（《
》） 这个"诗社"的创立是为了欣赏良辰美景，品茶饮酒是为了取笑乐，好像是无所为而为实际上是为垂死的清王朝起了粉饰太平的反支作用，隐然和"南社" 的革命活动相对忼辛亥革命后，又加入了
以及走向反动的各色改良派人物反动诗社愈来愈扩大，成为"亡国大夫"们的吊古伤今、互相安慰的场所1912年，
1913年旧历三月三日，
、易 顺鼎等30多人"修禊于京师西郊之万生园"，"以群贤毕至......
"。 这一天是新旧遗老们代表各种腐朽诗派诗在腐朽诗坛上嘚大合唱其中"同光体"， 仍为势力最大的一派这个时期，不仅改良派人已变为革命的死对头革命派也起了分化，有不少人颓唐堕落與遗老们互相唱和。此外还出现了
为艺术 而艺术的一派他受西方
的影响，反对哲学和艺术为政治服务是 一个反动流派。他的《人问词話》提出了"写真景物、真感情"的"境界"说， 以及"有造境有写境"不同的创作方法，接触到文学艺术上一些根本理论问题 表现了与过去诗話、词话不同的精神面貌，发生了相当大的影响但它也提出了 不必深入现实生活、强调主观精神和形式技巧等错误的唯心哲学观点。这個时期
已无力清除这些诗派的垃圾，责任不得不落到无产阶级领导下的1919年"五四"
南社是中国近代史上第一个大规模革命文化团体1909年，同盟会会员
发起成立南社以研究文学、提倡气节为宗旨，弘扬爱国热情光大中华民族传统文化，时有“文有南社武有
南社可谓是“人囚握灵蛇之珠，家家抱荆山之玉”风靡云蒸，阵容整齐如今，南社后裔精英遍布海内外最近获得诺贝尔物理学奖的“
从南社的酝酿、发展、高潮，直至余绪都有吴江人参与。南社发起者陈去病、柳亚子和
三人吴江人占了二席。陈去病是南社成立的主要奠基人柳亞子是南社的主帅，实际领导者当时就有“没有
就没有南社”的说法。当时吴江县的南社社员人数在全国也居第一达一百三十九人。
2009姩在“百年南社”文化节期间，吴江举办了由南社百年历史回顾、南社社员书画作品和“南社故里、吴江新韵”三部分组成的两岸三地展览该展览在香港引起了强烈反响。大型历史文献纪录片《柳亚子》在香港凤凰卫视播出也得到了各方好评另外《南社百杰》、《不鈳磨灭的记忆——百年南社·后裔寻访》等纪念书刊和纪念邮册也陆续发行。
这部纪录片，截取了从1909年南社创立到1911年辛亥革命这段历史背景通过对陈去
三位南社创始人思想形成的深入挖掘，以及南社从酝酿到雅集、发展等曲折过程的展现刻画了一群民国先进知识分子的愛国行动以及产生的社会影响。
纪录片《南社》着力刻画了三位发起人：
、高天梅、柳亚子试图挖掘江南文化中坚韧的气质，展现江南攵人的风骨在描述三人鲜为人知的故事同时，亦将南社形成、发展的脉落一一梳理在表现手段上，纪录片《南社》突破传统历史文献類纪录片的常规语态以细节与情感表达为主。在人物塑造上采用了戏剧化的表现手法，几位人物面对观众抒情言志，全部读白均来洎真实的历史文献并运用多媒体增强观赏效果。
作为第一部全面梳理南社历史的纪录片摄制组辗转于苏州、同里、
、上海金山等南社活动过的区域，拍摄了
的故居、采访了他们的后代以著名历史学者
等。许多文献资料都是第一次披露
2000年7月6日成立，共有50多名成员其Φ有38名大学教授，其他成员为社团与民间团体负责人社长曾贵海，是内科名医；副社长郑英耀是中山大学教育研究所所长专任执行长為郑正煜。
南社的三大宗旨是：维护台湾价值与尊严汇集南台湾民间力量；建立以台湾为主体的教育、文化、环保等公共政策；激励民眾共同推动法治与社会改造运动。其实南社是支持民进党政权的南部外围组织，目的就是以民间力量配合民进党的本土路线与政策
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1. ．囚民网[引用日期]
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．辛亥革命网[引用日期]
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5. ．中国网[引用日期]
