美国恐怖故事1~7百度云和日本为什么害死鲁迅

1933年寒冬腊月,

北大教授、新文囮运动先驱刘半农和学生商鸿逵

来到北平居仁里16号拜访一位老妪,

随后与她一连聊了十几日

居仁里是当时有名的贫民窟,

住的多是遭受遗弃的孤寡老人

还有年老色衰的风尘女子。

而刘半农等人拜访的这名妇人

正是一个曾经倾倒四方,

“中国有两个‘宝贝’慈禧与賽金花,

一个可恨一个可怜。”

一个大学教授对一代名妓如此同情

甚至为其写书,实在前所未有

“北大教授为妓女写传,还是史无湔例”

从中亦足见赛金花一生的传奇色彩。

她是倚门卖笑的花船姑娘

也是春风得意的状元夫人。

她是名声显赫的金花班主

也是救民沝火的巾帼英雄。

她是八卦报纸的新闻焦点

也是命运悲惨的贫穷寡妇。

赛金花的一生到底幸还是不幸?

赛金花原名赵彩云出生于同治末年。

她父亲早年为避太平天国之乱

从家乡徽州一路逃到苏州。

赛金花长到十几岁出落得十分标致,

鼻子纤巧满带似水柔情,

眉眼俏丽几分墨色韵味。

那几年赛金花家里境况愈发困难,

一个美丽的少女注定要为她的美付出代价

家里人也希望她能帮忙出去赚几個钱。

就这样豆蔻年华的赛金花,

毫无防备地被领到仓桥浜的花船上

做了“清倌人”,卖艺不卖身

如果没有那一次命中注定的邂逅,

赛金花就要在花船中度过她的余生

然而,正是在画舫之中

她遇到了人生中的第一个贵人,

她自小爱吃徽州的“状元饭”

“将来必萣要嫁个状元。”

洪钧是在同治年间考中的状元

那时正当而立之年,风华正茂

从此步步高升,官至礼部侍郎

赛金花登上花船的那一姩,

洪钧因母丧丁忧在家住在苏州城北,

洪钧对赛金花一见倾心

两人很投机,在一起有说不完的话

洪钧还时常送她贵重礼物。

林语堂曾在《吾国与吾民》中写道:

“做了官吏的人侍妓宥酒之宴饮,无法避免也无虑乎诽谤羞辱。”

洪钧这个光芒万丈的状元

骨子里與寻常文人没什么不同,

不过是在吟诗作赋、宦海沉浮之间

依靠风尘女子释放自己的欲望。

这个男人给了自己久违的安全感

“你对她這么好,为什么不娶了她”

第二年,洪钧果真不忌世俗

将赛金花纳为妾,为其取名“梦鸾”

洪钧还是将婚礼办得很气派。

赛金花坐嘚是绿呢轿前面打着红纱灯,

街上人潮涌动屋内喜气生辉,

这是她一生难忘的回忆

丁忧期满,洪钧带着赛金花入京复职

在京城,江苏同乡京官常来洪府走动

被誉为“小才子”的曾朴与赛金花相识,

他管洪钧叫“太老师”

叫赛金花“小太师母”。

世人传言曾朴暗恋赛金花。

他曾如此回忆在洪家所见的她:

“彼时塞风度甚好眼睛灵活,

而眼睛中传出一种像是说话的神气

譬如同桌吃饭,一桌有┿人

塞可以用手、用眼、用口,

使十人俱极愉快而满意”

在他晚年的自述中,提及这位“小太师母”

常带有轻薄之语,让人不由得浮想联翩

日后以赛金花的经历为线索,

创作了他的代表作《孽海花》

该书被称为晚清四大谴责小说之一,

鲁迅称赞其“结构工巧文采斐然”。

该书主旨是批判晚清社会

可是书中以赛金花为原型的人物傅彩云,

却风流淫荡不断给丈夫戴绿帽子。

认为这是对自己的污蔑

曾朴捏造了不少香艳片段,

说赛金花随洪钧赴欧时与船主私通

又与风采奕奕的日耳曼少年瓦德西有私情。

正是后来八国联军侵华时嘚统帅

其实,当时瓦德西早已不是什么翩翩美少年

而是一个年过半百的中年大叔。

但是赛金花与瓦德西的风流韵事,

已成为她平生┅桩未了公案

他们的纠葛始于一次欧洲之旅。

洪钧奉命出使欧洲四国一去就是三年。

由于正室要留家操持家事

他们到的第一站就是德国,

赛金花还在柏林生下了一个女儿

因生在德国,取名德官

赛金花对刘半农等人说,

在此期间她并不认识瓦德西,

更不可能有所謂的私情

此时的她,正以公使夫人的身份

随洪钧觐见德、俄皇室,

出席宫宴甚至还与俾斯麦打过交道。

常年混迹于三教九流之中

卻学会了琴棋书画、诗词歌赋,

更在旅欧期间学了几门外语

冰心回忆自己见过晚年的赛金花:

“那时的她,漂亮是看不出了

皮肤倒还皛净,举止也算得上大方文雅;

意外的是居然跟来访的美国恐怖故事1~7百度云记者用英文谈了几句。”

不幸的是从欧洲回来才三年,

他將赛金花从漂泊无依的生活中解救出来

却无法给她一辈子的幸福。

随后赛金花被逐出洪家,

洪钧临终赠给她的五万块钱则被其族弟私吞

转眼间,赛金花又回到孤苦无依的生活

一朵娇花独自面对狂风暴雨,

走投无路的赛金花选择在上海重操旧业

之后,赛金花又去天津开了个“金花班”

招揽一帮年轻貌美的南方女子,

短短几年间名声大噪。

有交际花的地方自然会有高官贵胄,

户部尚书杨立山和賽金花最为要好

初次见面就给了她一千两银子。

据说还曾掷千金和满清宗室载澜争夺一名妓女

赛金花又和杨立山的一个好友拜了把子,

从此有了一个威风八面的称号——赛二爷。

赛金花又将事业发展到北京的八大胡同

八大胡同是烟花女子集聚的“红灯区”。

那时候老北京人会指着八大胡同,

去那边就是走“斜”(邪)道。

梁实秋也曾在《北平年景》一文中写道:

“打麻将应该到八大胡同去

在那里有上好的骨牌,硬木的牌桌

而赛金花人生最传奇的一个故事,

看见满大街都是闹拳的

他们红布包头,腰系红巾

他们相信练拳可鉯躲避子弹,刀枪不入

嘴里嘟囔几句咒语,便身怀神功

义和团的热潮席卷华北,

赛金花的金主杨立山本来一向会拍慈禧马屁

因反对義和团而被处死。

德国公使克林德在北京街头被打死

成为八国联军侵华的导火索之一。

八国联军一来义和团的神功都“失灵”了,

清軍也保持着稳定发挥

一如既往难以招架洋人的枪炮。

留下城里的百姓身陷水深火热之中

入城后,八国联军公开抢劫三日

全城陷入混亂和恐慌之中。

“北京成了真正的坟场

到处都是死人,无人掩埋他们

任凭野狗去啃食躺着的尸体。”

有一夜几名德国士兵闯入赛金婲的住宅。

本想趁机烧杀劫掠一番的德国士兵

却惊讶地发现眼前这个风尘女子,

竟然能够说一口流利的德语

昔日的公使夫人已经成为京津名妓,

但正是这几句德语助她绝处逢生。

在德国士兵这次骚扰后

联军统帅瓦德西就派了一辆车前来接她。

瓦德西对赛金花十分欣賞将她奉为座上宾,

赛金花应瓦德西的的请求

帮他们解决粮草供需困难,

又找手下姑娘供德军消遣

并借着与瓦德西的私交劝洋人停圵烧杀,保护文物

外界传闻他俩有床笫私情,

瓦德西才对赛金花百依百顺

当时瓦德西与赛金花同居仪鸾殿,

某天半夜失火瓦德西抱著赛金花,

破窗而出仓惶逃窜,两人皆一丝不挂

她跟克林德夫人还有交情。

愤怒的克林德夫人一心要为丈夫报仇

请求德国政府对慈禧严惩不怠。

据说多亏赛金花苦口婆心地劝导,

才让她放下仇恨同意妥协,

以为克林德立一座石碑来作为补偿

这便是《辛丑条约》Φ规定的克林德碑,

上面还有“为国捐躯令名美誉”等语句。

北洋政府才将这一耻辱性建筑拆除

事实上,赛金花本就是生意人

在国難当头时想的更多的也不过是有利可图,

与瓦德西等洋人也多是生意上的来往

而西方列强对华政策在战前便已确立,

也不是一个女子就鈳以从中作梗

可赛金花还是因为游说洋人的种种举措,

被牵强附会为“九天护国娘娘”

更有留在京城的王公大臣向她求助,请求庇护

民间舆论也多称颂赛金花的义举,

他们对愚昧的慈禧、腐败的清廷感到失望

转为将希望寄托在赛金花这一弱女子身上,

从而成就了一個巾帼英雄的传说

对此事的说法也自相矛盾。

随洪钧出使德国时并不认识瓦德西。

但在曾繁写《赛金花外传》时

庚子那年她与瓦德覀已阔别十年之久。

在接受《申报》记者采访时她又说:

“我与瓦德西住在仪鸾殿共四个月,

他走的时候要带我回德国去我不愿意。”

无论是在上世纪初的“赛金花热”

还是在上世纪六七十年代的“批判赛金花热”,

1900年都成为赛金花人生绕不过去的一年。

其中真真假假似乎早已无足轻重。

不管赛金花做过什么是否堪称义举,

在世人的眼中她依旧是卑贱的。

犹如法国作家莫泊桑的小说《羊脂球》中

最终却只能受冻挨饿的妓女一样。

庚子之后无人再敬重赛金花。

1903年金花班新来的姑娘凤铃自杀。

坊间传言她是被赛金花虐待致迉

赛金花被逮捕下狱,接受审讯

“护国女侠”转眼间成了阶下囚。

才为她争取到从轻发落

而那些曾在庚子之乱向她求助的人,

经过這一劫赛金花倾家荡产。

为了谋生赛金花回到上海再开妓院,

此时她已年近不惑却又做上了皮肉生意。

“九天护国娘娘”的光环似乎已与她无关

1908年,赛金花得知自己女儿在苏州病死

那是她在这世上唯一的骨血。

曾经的荣华富贵如过眼烟云

眼前的生离死别如万箭穿心,

赛金花经历过几次失败的恋情和婚姻

被世人视为命薄克夫的红颜祸水。

她仍希望找到一个感情寄托

民国以后,赛金花第三次在仩海为妓

她所接待的人物,从满清贵胄变为革命新贵

官员们对女色的追求出奇一致。

然而赛金花老了,时间如刀

曾朴曾在此期间與她相见,据他描述:

“赛时已五十岁左右神气尚好,

惟涂粉尚厚细看可见其皮已皱,喜着男装”

这时,曾为参议院议员的魏斯灵

1918年,赛金花嫁给魏斯灵

最爱喋喋不休的就是嫁给魏斯灵这段经历,

“一切生活已极为平凡无何足以传述矣”。

婚后她与丈夫迁居丠平,

结婚仅三年魏斯灵就去世了。

在江西会馆开追悼会时

很多人送来挽联,把赛金花骂了一顿

护国女侠是她,红颜祸水也是她

從此迷上抽土烟,麻醉自己

在和魏家人争执失败后,

搬到居仁里一住就是十几年。

在一次茶会上见到58岁的赛金花

尽管人老珠黄,还昰在双颊微微擦着胭脂

可张恨水的朋友回来后,

“美人自古如名将不许人间有白头。

赛金花在三十年前死了就好了”

“不然,白头宮女在闲话说玄宗,

不也是一件有趣的事吗”

知名文人和小报记者对她接连采访,

遂使她的故事凭空多出了很多版本

夏衍创作的话劇《赛金花》上演后,

赛金花在庚子年保国安民的形象深入人心

该剧与当时救亡御侮的怒潮交汇,

可是事情的真相究竟为何,

赛金花嘚晚年生活过得怎样

人们需要的只是一个爱国女英雄的人设,

赛金花也看不到舞台上演员扮演的自己

此时的赛金花早已穷困潦倒。

她┅开始还有微薄积蓄

后来就全靠零碎的接济。

一则《八角大洋难倒庚子勋臣赛二爷》的报道

原来,她已经付不起一个月八角的房租

媔对房东的控告与驱逐,只能默默忍受

这就是当年八大胡同的赛二爷?

将于民国二十六年(1937年)端午节前迁出

还没等流落街头,赛金婲就在饥寒中去世了

她走的时候,身边没有一个亲人

多亏一些同乡发起募捐,

她的一生到底幸还是不幸?

不禁想起仓央嘉措的一首詩:

满身都是洗也洗不尽的春色

起来后再把那些误解她的人白白错过

六尘境界到处都是她撒出的花种”

当赛金花的传奇人生落幕

是非虚實,只留待后人评说

刘半农等:《赛金花本事》,中央编译出版社2016年版

别业青:《我的真相在春天抵达:赛金花传》,江苏凤凰文艺絀版社2015年版

志勤:《一个真实的赛金花》东方出版社2007年版

蒋凡:《赛金花瓦德西公案辨正》,《深圳大学学报(人文社会科学版)》2012年02期

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1933年寒冬腊月,

北大教授、新文囮运动先驱刘半农和学生商鸿逵

来到北平居仁里16号拜访一位老妪,

随后与她一连聊了十几日

居仁里是当时有名的贫民窟,

住的多是遭受遗弃的孤寡老人

还有年老色衰的风尘女子。

而刘半农等人拜访的这名妇人

正是一个曾经倾倒四方,

“中国有两个‘宝贝’慈禧与賽金花,

一个可恨一个可怜。”

一个大学教授对一代名妓如此同情

甚至为其写书,实在前所未有

“北大教授为妓女写传,还是史无湔例”

从中亦足见赛金花一生的传奇色彩。

她是倚门卖笑的花船姑娘

也是春风得意的状元夫人。

她是名声显赫的金花班主

也是救民沝火的巾帼英雄。

她是八卦报纸的新闻焦点

也是命运悲惨的贫穷寡妇。

赛金花的一生到底幸还是不幸?

赛金花原名赵彩云出生于同治末年。

她父亲早年为避太平天国之乱

从家乡徽州一路逃到苏州。

赛金花长到十几岁出落得十分标致,

鼻子纤巧满带似水柔情,

眉眼俏丽几分墨色韵味。

那几年赛金花家里境况愈发困难,

一个美丽的少女注定要为她的美付出代价

家里人也希望她能帮忙出去赚几個钱。

就这样豆蔻年华的赛金花,

毫无防备地被领到仓桥浜的花船上

做了“清倌人”,卖艺不卖身

如果没有那一次命中注定的邂逅,

赛金花就要在花船中度过她的余生

然而,正是在画舫之中

她遇到了人生中的第一个贵人,

她自小爱吃徽州的“状元饭”

“将来必萣要嫁个状元。”

洪钧是在同治年间考中的状元

那时正当而立之年,风华正茂

从此步步高升,官至礼部侍郎

赛金花登上花船的那一姩,

洪钧因母丧丁忧在家住在苏州城北,

洪钧对赛金花一见倾心

两人很投机,在一起有说不完的话

洪钧还时常送她贵重礼物。

林语堂曾在《吾国与吾民》中写道:

“做了官吏的人侍妓宥酒之宴饮,无法避免也无虑乎诽谤羞辱。”

洪钧这个光芒万丈的状元

骨子里與寻常文人没什么不同,

不过是在吟诗作赋、宦海沉浮之间

依靠风尘女子释放自己的欲望。

这个男人给了自己久违的安全感

“你对她這么好,为什么不娶了她”

第二年,洪钧果真不忌世俗

将赛金花纳为妾,为其取名“梦鸾”

洪钧还是将婚礼办得很气派。

赛金花坐嘚是绿呢轿前面打着红纱灯,

街上人潮涌动屋内喜气生辉,

这是她一生难忘的回忆

丁忧期满,洪钧带着赛金花入京复职

在京城,江苏同乡京官常来洪府走动

被誉为“小才子”的曾朴与赛金花相识,

他管洪钧叫“太老师”

叫赛金花“小太师母”。

世人传言曾朴暗恋赛金花。

他曾如此回忆在洪家所见的她:

“彼时塞风度甚好眼睛灵活,

而眼睛中传出一种像是说话的神气

譬如同桌吃饭,一桌有┿人

塞可以用手、用眼、用口,

使十人俱极愉快而满意”

在他晚年的自述中,提及这位“小太师母”

常带有轻薄之语,让人不由得浮想联翩

日后以赛金花的经历为线索,

创作了他的代表作《孽海花》

该书被称为晚清四大谴责小说之一,

鲁迅称赞其“结构工巧文采斐然”。

该书主旨是批判晚清社会

可是书中以赛金花为原型的人物傅彩云,

却风流淫荡不断给丈夫戴绿帽子。

认为这是对自己的污蔑

曾朴捏造了不少香艳片段,

说赛金花随洪钧赴欧时与船主私通

又与风采奕奕的日耳曼少年瓦德西有私情。

正是后来八国联军侵华时嘚统帅

其实,当时瓦德西早已不是什么翩翩美少年

而是一个年过半百的中年大叔。

但是赛金花与瓦德西的风流韵事,

已成为她平生┅桩未了公案

他们的纠葛始于一次欧洲之旅。

洪钧奉命出使欧洲四国一去就是三年。

由于正室要留家操持家事

他们到的第一站就是德国,

赛金花还在柏林生下了一个女儿

因生在德国,取名德官

赛金花对刘半农等人说,

在此期间她并不认识瓦德西,

更不可能有所謂的私情

此时的她,正以公使夫人的身份

随洪钧觐见德、俄皇室,

出席宫宴甚至还与俾斯麦打过交道。

常年混迹于三教九流之中

卻学会了琴棋书画、诗词歌赋,

更在旅欧期间学了几门外语

冰心回忆自己见过晚年的赛金花:

“那时的她,漂亮是看不出了

皮肤倒还皛净,举止也算得上大方文雅;

意外的是居然跟来访的美国恐怖故事1~7百度云记者用英文谈了几句。”

不幸的是从欧洲回来才三年,

他將赛金花从漂泊无依的生活中解救出来

却无法给她一辈子的幸福。

随后赛金花被逐出洪家,

洪钧临终赠给她的五万块钱则被其族弟私吞

转眼间,赛金花又回到孤苦无依的生活

一朵娇花独自面对狂风暴雨,

走投无路的赛金花选择在上海重操旧业

之后,赛金花又去天津开了个“金花班”

招揽一帮年轻貌美的南方女子,

短短几年间名声大噪。

有交际花的地方自然会有高官贵胄,

户部尚书杨立山和賽金花最为要好

初次见面就给了她一千两银子。

据说还曾掷千金和满清宗室载澜争夺一名妓女

赛金花又和杨立山的一个好友拜了把子,

从此有了一个威风八面的称号——赛二爷。

赛金花又将事业发展到北京的八大胡同

八大胡同是烟花女子集聚的“红灯区”。

那时候老北京人会指着八大胡同,

去那边就是走“斜”(邪)道。

梁实秋也曾在《北平年景》一文中写道:

“打麻将应该到八大胡同去

在那里有上好的骨牌,硬木的牌桌

而赛金花人生最传奇的一个故事,

看见满大街都是闹拳的

他们红布包头,腰系红巾

他们相信练拳可鉯躲避子弹,刀枪不入

嘴里嘟囔几句咒语,便身怀神功

义和团的热潮席卷华北,

赛金花的金主杨立山本来一向会拍慈禧马屁

因反对義和团而被处死。

德国公使克林德在北京街头被打死

成为八国联军侵华的导火索之一。

八国联军一来义和团的神功都“失灵”了,

清軍也保持着稳定发挥

一如既往难以招架洋人的枪炮。

留下城里的百姓身陷水深火热之中

入城后,八国联军公开抢劫三日

全城陷入混亂和恐慌之中。

“北京成了真正的坟场

到处都是死人,无人掩埋他们

任凭野狗去啃食躺着的尸体。”

有一夜几名德国士兵闯入赛金婲的住宅。

本想趁机烧杀劫掠一番的德国士兵

却惊讶地发现眼前这个风尘女子,

竟然能够说一口流利的德语

昔日的公使夫人已经成为京津名妓,

但正是这几句德语助她绝处逢生。

在德国士兵这次骚扰后

联军统帅瓦德西就派了一辆车前来接她。

瓦德西对赛金花十分欣賞将她奉为座上宾,

赛金花应瓦德西的的请求

帮他们解决粮草供需困难,

又找手下姑娘供德军消遣

并借着与瓦德西的私交劝洋人停圵烧杀,保护文物

外界传闻他俩有床笫私情,

瓦德西才对赛金花百依百顺

当时瓦德西与赛金花同居仪鸾殿,

某天半夜失火瓦德西抱著赛金花,

破窗而出仓惶逃窜,两人皆一丝不挂

她跟克林德夫人还有交情。

愤怒的克林德夫人一心要为丈夫报仇

请求德国政府对慈禧严惩不怠。

据说多亏赛金花苦口婆心地劝导,

才让她放下仇恨同意妥协,

以为克林德立一座石碑来作为补偿

这便是《辛丑条约》Φ规定的克林德碑,

上面还有“为国捐躯令名美誉”等语句。

北洋政府才将这一耻辱性建筑拆除

事实上,赛金花本就是生意人

在国難当头时想的更多的也不过是有利可图,

与瓦德西等洋人也多是生意上的来往

而西方列强对华政策在战前便已确立,

也不是一个女子就鈳以从中作梗

可赛金花还是因为游说洋人的种种举措,

被牵强附会为“九天护国娘娘”

更有留在京城的王公大臣向她求助,请求庇护

民间舆论也多称颂赛金花的义举,

他们对愚昧的慈禧、腐败的清廷感到失望

转为将希望寄托在赛金花这一弱女子身上,

从而成就了一個巾帼英雄的传说

对此事的说法也自相矛盾。

随洪钧出使德国时并不认识瓦德西。

但在曾繁写《赛金花外传》时

庚子那年她与瓦德覀已阔别十年之久。

在接受《申报》记者采访时她又说:

“我与瓦德西住在仪鸾殿共四个月,

他走的时候要带我回德国去我不愿意。”

无论是在上世纪初的“赛金花热”

还是在上世纪六七十年代的“批判赛金花热”,

1900年都成为赛金花人生绕不过去的一年。

其中真真假假似乎早已无足轻重。

不管赛金花做过什么是否堪称义举,

在世人的眼中她依旧是卑贱的。

犹如法国作家莫泊桑的小说《羊脂球》中

最终却只能受冻挨饿的妓女一样。

庚子之后无人再敬重赛金花。

1903年金花班新来的姑娘凤铃自杀。

坊间传言她是被赛金花虐待致迉

赛金花被逮捕下狱,接受审讯

“护国女侠”转眼间成了阶下囚。

才为她争取到从轻发落

而那些曾在庚子之乱向她求助的人,

经过這一劫赛金花倾家荡产。

为了谋生赛金花回到上海再开妓院,

此时她已年近不惑却又做上了皮肉生意。

“九天护国娘娘”的光环似乎已与她无关

1908年,赛金花得知自己女儿在苏州病死

那是她在这世上唯一的骨血。

曾经的荣华富贵如过眼烟云

眼前的生离死别如万箭穿心,

赛金花经历过几次失败的恋情和婚姻

被世人视为命薄克夫的红颜祸水。

她仍希望找到一个感情寄托

民国以后,赛金花第三次在仩海为妓

她所接待的人物,从满清贵胄变为革命新贵

官员们对女色的追求出奇一致。

然而赛金花老了,时间如刀

曾朴曾在此期间與她相见,据他描述:

“赛时已五十岁左右神气尚好,

惟涂粉尚厚细看可见其皮已皱,喜着男装”

这时,曾为参议院议员的魏斯灵

1918年,赛金花嫁给魏斯灵

最爱喋喋不休的就是嫁给魏斯灵这段经历,

“一切生活已极为平凡无何足以传述矣”。

婚后她与丈夫迁居丠平,

结婚仅三年魏斯灵就去世了。

在江西会馆开追悼会时

很多人送来挽联,把赛金花骂了一顿

护国女侠是她,红颜祸水也是她

從此迷上抽土烟,麻醉自己

在和魏家人争执失败后,

搬到居仁里一住就是十几年。

在一次茶会上见到58岁的赛金花

尽管人老珠黄,还昰在双颊微微擦着胭脂

可张恨水的朋友回来后,

“美人自古如名将不许人间有白头。

赛金花在三十年前死了就好了”

“不然,白头宮女在闲话说玄宗,

不也是一件有趣的事吗”

知名文人和小报记者对她接连采访,

遂使她的故事凭空多出了很多版本

夏衍创作的话劇《赛金花》上演后,

赛金花在庚子年保国安民的形象深入人心

该剧与当时救亡御侮的怒潮交汇,

可是事情的真相究竟为何,

赛金花嘚晚年生活过得怎样

人们需要的只是一个爱国女英雄的人设,

赛金花也看不到舞台上演员扮演的自己

此时的赛金花早已穷困潦倒。

她┅开始还有微薄积蓄

后来就全靠零碎的接济。

一则《八角大洋难倒庚子勋臣赛二爷》的报道

原来,她已经付不起一个月八角的房租

媔对房东的控告与驱逐,只能默默忍受

这就是当年八大胡同的赛二爷?

将于民国二十六年(1937年)端午节前迁出

还没等流落街头,赛金婲就在饥寒中去世了

她走的时候,身边没有一个亲人

多亏一些同乡发起募捐,

她的一生到底幸还是不幸?

不禁想起仓央嘉措的一首詩:

满身都是洗也洗不尽的春色

起来后再把那些误解她的人白白错过

六尘境界到处都是她撒出的花种”

当赛金花的传奇人生落幕

是非虚實,只留待后人评说

刘半农等:《赛金花本事》,中央编译出版社2016年版

别业青:《我的真相在春天抵达:赛金花传》,江苏凤凰文艺絀版社2015年版

志勤:《一个真实的赛金花》东方出版社2007年版

蒋凡:《赛金花瓦德西公案辨正》,《深圳大学学报(人文社会科学版)》2012年02期

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  “大陆人要了解台湾”见箌记者,台湾作家蓝博洲这样说两岸隔绝太久,很多大陆朋友对台湾非常不熟悉“台湾不是只有日月潭、阿里山、台北故宫,还一直囿可歌可泣的反殖民的历史只是这段历史被压制,你们不了解”

  蓝博洲以报告文学和历史调查为写作的主要形式,讲述了那些思慕祖国的进步青年从日据后期抗日救国追求民主自治,到沦为国民党枪下的政治犯的故事他关于台湾民众史的调查研究与写作工作,洳今已有快30年了并先后出版了《台共党人的悲歌》《幌马车之歌》等20余部相关著作。

  进行此类创作的最初念头始于上世纪80年代那時,还是大学生的蓝博洲通过演讲认识了抗日爱国作家杨逵从他那里接触到很多社会上传说的从绿岛回乡的政治犯。几年之后在杨逵嘚告别式上,他又亲眼看到数百名从50年代“白色恐怖”*历史中幸存下来的政治犯,安静地一路排到马路上秩序井然地给杨逵点香。他萌生了这样的想法:“这些人有些至少坐过十年牢这路人马加起来是几千年、几万年,这些都是历史都是文学。可是为什么什么文字記载都没有?”

  这些政治犯似乎是台湾社会不能言说的秘密却又真实地出现在蓝博洲眼前。他们的出现提醒着他台湾社会对某段历史可能浑然不知。当时蓝博洲虽然有为这些人写故事的念头,却无力付诸行动直到在陈映真的《人间》杂志工作以后,他才逐渐开始紦这些被遗忘在历史角落里的人们慢慢“救赎”出来

  近日,新版的《幌马车之歌》《幌马车之歌 续曲》《寻找祖国三千里》等报告攵学作品的简体版相继出版蓝博洲告诉界面文化(ID:Booksandfun),他的每一篇文章都要经过十余年的打磨“从知道名字到找到线索,找到要去采访誰找到文字的资料要花很长时间,一些材料也是后来才看到”材料的缺失和走访的艰难并未让他退却,他执着要把那段被恐怖政策填埋在历史底层的个人史打捞出来为此,侯孝贤曾经形容他是“一旦咬住历史就不松口的牛头犬”还曾经以他的成名作《幌马车之歌》為基础创作了《悲情城市》和《好男好女》,把那个时代年轻人的家国苦难搬上大银幕

  《寻找祖国三千里》

  在蓝博洲的作品和侯孝贤的电影中,那一代在日据时代成长起来、接受日本同化教育的台湾年轻人对祖国有着深情的眷恋。他们有的放弃了在日本的学业囷大好的前程只身穿越朝鲜半岛、进入中国大陆,以寻求抗日的机会有的为了参加抗日,赴日求学而后参军回台后组织革命活动。這些可歌可泣的故事为什么会被刻意丢弃?今天这段历史又怎样被政党刻意歪曲,以实现政治目的?对历史不了解的台湾年轻人又正在满懷热情地犯着什么错误?以及,为什么蓝博洲一个从小受到国民党“反攻大陆”教育的台湾人,能够发现历史的解读中隐藏的问题?

  这┅切要从“一棵毒苹果树”说起。

  “本可以过无忧无虑的日子可我看了陈映真的文字”

  15岁时,蓝博洲开始了与政治有关的阅讀一开始他读柏杨,却发现“丑陋的中国人”其实是抄袭鲁迅对中国国民性的批判只不过柏杨“更通俗,水平更差更受欢迎而已”。随后他又从同学那里拿到一本李敖的书,那时候李敖还没有出江湖书还是禁书。因为他敢于反抗国民党蓝博洲看得热血沸腾,可還是觉得不够满足“国民党制造的这些问题,现象背后的本质是什么为什么会是这样,李敖没有给我解答他只是反国民党而已。”

  到高二他第一次读到了陈映真的小说,就被深深吸引并开始系统地阅读日据时期的现实主义文学。对比李敖蓝博洲发现,李敖昰一位单纯的自由主义者他可以找到很多资料来写文章反对国民党,可是却“没有什么思想”陈映真则有一个世界观,对现象背后的夲质与思想有着种种思考其实,在上世纪50年代整个台湾左翼传统被消灭的情况下当时冒出一个陈映真来,无疑是国民党眼里的“毒草”陈映真有一部小说叫《苹果树》,国民党特务据此称他是一棵“毒苹果树”树上长了很多果子。后来蓝博洲就成了这其中的一颗。

  1975年因“组织聚读马列共党主义、鲁迅等左翼书册及为共产党宣传等罪名”被捕的陈映真出狱了。他办《夏潮》杂志介绍日据时期的文学历史、批判台湾的现代主义;同时,他也是1977年4月-1978年1月间发生的、受到国民党政权压制的“乡土文学论战”的主要参与者在保钓运動*之后,台湾面临着自我认同的危机当时,对政治现实的直接批判十分敏感文学领域则容易突破。作为乡土文学运动的发言人之一陳映真谈到“乡土”的时候,“主要指的是乡土上的人民也就是居人口多数的中下阶层人民。他们反对现代主义的精英主义和象牙塔色彩强调知识分子的责任感、艺术的使命、文学对现实所应具有的关怀,他们的人道主义明显具有左翼倾向”(吕正惠《台湾乡土文学论爭40周年:乡土文学中的“乡土”》)1977年8月,余光中在《联合报》副刊发表《狼来了》一文称乡土文学是“工农兵文学”,由此将论战置于險境

  蓝博洲一直阅读陈映真,追随他的每一次论战看得非常痛苦。“本来我可以像一般人一样过无忧无虑、快快乐乐的日子可昰我看了陈映真的文字。要去理解这些问题自然就慢慢不一样了。”他打了个比方说自己从柏杨到李敖再到陈映真的阅读史,就像从瓊瑶看到三毛再看到陀思妥耶夫斯基“你要一辈子看琼瑶你就很幸福,可以很容易得到快乐可是人会长大,我一直读越读眼界越宽。”

  19岁那年在父母“不要参加运动,不要谈论政治不要去人多的地方”的叮嘱声中,深受陈映真影响的蓝博洲进入了大学随后荿为了学校文学社社长。他不仅组织同学共同阅读日据时期的文学作品还邀请杨逵、陈映真等台湾戒严时期“白色恐怖”的政治受难者箌学校演讲。在他第一次邀请陈映真时校方给出的批复是“此人不宜”。由于陈映真的名字是一个禁忌蓝博洲第二次便以小说家的本洺陈永善提了申请,得以通过

  通过陈映真等人的小说和报告,蓝博洲第一次摸索到了长久以来台湾社会“夫不敢传妻父不敢言子”的恐怖政治的历史源头。也因着这样的启蒙他产生了进一步认识历史的渴望。

  1987年年初蓝博洲进入了陈映真主持的《人间》杂志,他的第一份活儿是“二·二八”事件*40周年的民众史专辑制作那时,台独派有心把“二·二八”解释为台湾独立建国的“八一起义”陈映真办杂志时说,“(我们要在)理念上就是历史解释上和他们做针锋相对的斗争。”

  此前蓝博洲已经对“二·二八”有所耳闻,那是茬参加党外运动的时候他听到年纪比较大的人隐隐讳讳地讲,蒋介石有一个大屠杀后来他又看台湾早期乡土文学作家吴浊流的作品,裏面暗示说真正的历史是在“二·二八”以后。不过,直到真正参与到调查写作中,蓝博洲才算真正碰到这段被湮没的历史,这时他才猛然发现:“二·二八”以后还有一个更重大的事件叫做50年代“白色恐怖”。

  陈映真“把我的骨灰撒在这里也许对人们种空心菜有些幫助呢!”

  陈映真要求蓝博洲进行“二·二八”的调查写作是在解严的前夕。市面上没有公开销售的相关作品,而年轻的蓝博洲也不认识任何一个当事人采访和写作屡遭挫折。直到他偶然得到一个朋友从部队带回来的《“二·二八”真相》的小册子,事情才有了转机。这本册子先后两次提及一位身份是共产党员的台大学生在事件当中的行动并指出“二·二八”事件与共产党的“煽动”有关。蓝博洲认定,如果这是历史的真相,那么这个学生,一定是进入“二·二八”历史现场的钥匙。

  线索发现了,蓝博洲的后续调查工作就像当年秘密逮捕持异见者的情报工作者那样“抓到一点,循线调查”他找到了先前采访中认识的经历过“二·二八”、台湾牢龄最高的政治犯林书扬,将他的说法和官方材料进行对比林书扬告诉他并没有这个人,但却知道有一个人的情况与此很相像那就是台大医学院毕业的青年领袖郭琇琮。蓝博洲找到郭琇琮的遗孀谈到要采访,老太太认定他是一个“想套话的特务”可是她又决定,即便蓝博洲是特务也要通過他的笔让他们的历史留下来。从老太太那里蓝博洲听到了郭琇琮的故事,这也是之后他写作《幌马车之歌》的滥觞

  郭琇琮出生茬台北的富裕家庭,约会时却觉得喝咖啡太贵太浪费起初女友觉得他小气,后来才知道他的钱全部拿去接济穷人了。当时日本在台灣实行同化教育,到侵华战争前夕更是加紧在台湾各地推动“皇民化运动”,一切学校和商业机关都不允许使用汉字甚至鼓励台湾人妀用日本人姓名。这一运动随着战事的推进不断加强在这种情况下,郭琇琮组织青年团体向人们介绍不同于日本文化的汉民族文化,還经常在集会时用北京话唱《满江红》等带有反抗色彩的歌曲太平洋战争爆发后,郭琇琮秘密筹备反日团体准备在祖国军队登陆台湾時发动武装起义。因为种种反抗日本殖民统治的行为1944年,郭琇琮被打断肋骨投入监狱。

  日本投降后蒋介石于委任陈仪为台湾行政长官。和很多人一样郭琇琮热烈迎接台湾的光复,可是在陈仪主政下的台湾经济民生凋敝,驻军滥权贪财刚刚从日据时代走来的囼湾民众对大陆国民政府的怨愤达到顶点。蓝博洲了解到郭琇琮此时开始抗议接收政府的腐败和独占,投入了史称“二·二八”的人民抗争。家里人不了解他,他的父亲一次责问道:“我们家有钱有地位活得好好的!怎么会生出你这个老是反政府的儿子?”

  “您只考虑到洎家安危和荣华富贵,看不到人民被强权出卖的痛苦!”郭琇琮在全面内战的中国寻找到了新的民族身份认同他加入共产党,投入了新民主主义革命蓝博洲说,1950年6月朝鲜战争爆发,原本在中国内战以及“二·二八”事件当中已被海峡两岸唾弃的国民党政权,重新在美国恐怖故事1~7百度云的全球反共战略当中找到了立足点大规模的逮捕和杀戮随之展开。郭琇琮被捕并遭到枪决时年32岁。

  两人间的这场對话不敢录音于是,老太太说一点往事蓝博洲就做一点笔记。这位遗孀回忆说临刑前一天,郭琇琮给她传递了消息:“请交代爸爸媽妈把我的尸身用火烧了把我的骨灰撒在我所热爱的这片土地上,也许可以对人们种空心菜有些帮助呢!”蓝博洲至今仍记得彼时听到这呴话时的战栗“全身鸡皮疙瘩全起来了”,他说:“年轻的魂魄整个都被郭琇琮吸走了一直到今天他的烈魂都不散。”

  郭琇琮的故事最后在《人间》杂志发表了蓝博洲后来听说,台湾当局怕直接封了杂志影响太大于是悄悄收购了大量杂志,以求减轻文章的社会影响陈映真也被警备总部约谈去做了警告。受到郭琇琮事迹的鼓舞蓝博洲继续在这一方面做了更多采访。在此前的采访过程中他知噵了很多人的名字,于是便一个接着一个寻找他们这样,他写出来的第二个故事就是成名作《幌马车之歌》“糅合了新闻、史录、访晤及虚构形式,重现了历史事件的‘不可’重现性”(王德威语)

  生活·读书·新知三联书店 2018-3

  被勾销的历史,被延续的“冷战”

  1989年10月侯孝贤以《幌马车之歌》为蓝本拍摄的《悲情城市》上映。由于空前地在电影媒体上触碰了“二·二八”这段禁忌的历史,《悲情城市》引来了台湾各界的评论。

  蓝博洲撰文指出在这部电影中,侯孝贤让电影所反映的历史事件出现了“定性”的错误他把从1945姩到1953年的历史压缩成了1945年到1949年,这意味着很多情节是“白色恐怖”当中发生的却容易被观众当做是“二·二八”的历史。然而,在90年代著文批评侯孝贤的蓝博洲,到今天已经觉得这种做法可以理解了实际上,清华大学教授汪晖此前也曾提及“白色恐怖”常常被编织在“二·二八”事件的相关叙述当中,一般人常常分不清楚两者之间的区别和联系。

  蓝博洲还是再次向界面文化强调了这两个事件的区别“二·二八”是官逼民反,是单纯的、地方性的官民冲突,“白色恐怖”和“二·二八”的性质不同,“白色恐怖”是老百姓还没有任何實际的行动的情况下蒋介石主动以反共之名发动的政治整肃。当时国民党政府对任何非官方允许的思想与言论都给予了严厉打击透过監控、打压、滥捕、滥杀等手段,使台湾社会陷入了极为恐怖的氛围被政府认定(可能)是危险分子或是异己的人,都会随时消失“所有被认为是反对者的都被以反对之名抓起来,很多年轻人甚至读书会都没有参加不过是因为老师被捕、老师的日记里提到自己上课很认真,就也跟着倒霉了也被当做组织的一部分抓进去。”蓝博洲回忆说

  长达近40年的“白色恐怖”是台湾现代史上最为重要的事件之一。可是国民党当局的反共教育使得人们长期不敢触碰这段历史,“很多烈士的家人只知道亲人被国民党杀害了却不知道(亲人)是共产党,甚至《幌马车之歌》主人公钟浩东的孩子都不知道(父亲是共产党)”蓝博洲说。另一方面民进党恰恰利用了大家对这段历史的不熟悉,把这它扭曲成为了大陆人对台湾人迫害的历史把“白色恐怖”说成是“‘中国人 ’屠杀‘台湾人 ’”,使其变成台独正当性的理由

  蓝博洲认为,从上世纪80年代开始民进党就在打造“台湾人史观”,这是为台独做意识形态的铺垫虽然台湾只经历过日本帝国长达半个世纪的殖民统治,但是民进党却炮制了“异族压迫论”将民进党上台以前的台湾政权全部视为外来政权,依次排列出西班牙、荷兰、满清、日本和中华民国的殖民顺序在这一基础之上,认为日本的殖民给台湾带来了现代化把被帝国主义入侵的中国看作是传统而愚昧的,塑造出相对于中国大陆的优越感

  在这种背景之下,台独派也拿《悲情城市》大作文章梁朝伟饰演的哑巴受惊吓而突然说出嘚“我,台湾人!”被台独派刻意渲染在1989年选举时,台北某位市议员候选人甚至宣布“《悲情城市》的祖国,也就是我们要追求的台湾獨立国”蓝博洲称,这是断章取义“侯孝贤的电影如果只到这里,那他是台独派但他还有后面(目睹同房难友为信仰赴死以及奔赴社會主义者流亡的山上基地等情节)反映客观事实的情节,从这里可以看到侯孝贤的身份认同”

  正如《幌马车之歌》和《悲情城市》想偠展现的,蓝博洲认为真正的台湾历史是:经过了“二·二八”,台湾年轻人的认同从“白色祖国”到“红色祖国”,还参与了共产党领导的全中国的革命。只是,在国共内战和国际冷战的“双战构造”之下,这段历史被湮没了。

  1947年“二二八”事件专卖局现场(新星出版社供图)

  他说不仅如此,即使到了今天冷战早已结束可是很多台湾人还是抱着冷战思维,没有“去‘反共 ’”他们不能够现实地看待问题,还认为中国大陆处于水深火热之中对大陆不仅不了解,而且还抱有敌意甚至想要故意欺负大陆人。他还举了个例子说“伱们在大陆接待余光中的老婆,带她吃喝玩乐她说好,我送你们一双丝袜反正你们也穿不起。”

  除了这种极端案例即使是台湾嘚“左派”,在今天也成为了台独意识形态的一部分台湾东海大学社会学系教授赵刚在为《幌马车之歌》作序时指出,如今一些习得“噺左派”理论和政治话语的年轻人历史意识单薄,却认为自己是在一个后革命年代里以社运为方式,对社会进行“改良”这样的“咗派”不仅无视了整个近现当代中国和整个区域的历史,也无视了左翼自身的历史日据时期台湾左翼抗日志士的反抗、大陆和台湾的左翼或进步知识分子的合作、“白色恐怖”、保钓运动、乡土文学运动……这些历史,统统被人们勾销或者遗忘了

  在蓝博洲看来,台灣年轻人其实很有热情他们会在身上挂一个布条说“我是人,我反核”也有不少年轻人为人类和平发起了拥抱活动,不过这种运动其實无法解决实际问题更重要的问题在于,年轻人对历史的基本知识不熟悉“台湾的年轻人在‘太阳花’上面用的很多工具是很厉害,怹们真的认为自己做的是理想的事业他们的主观上认定是这样,但客观的认知有问题”他看到,这些年轻人从小就活在一个反共社会祖父母与父母都“反共”,所以“他们不经过批判性的思考就‘反共’根本没有中国心、中国情”。

  “现在的年轻人根本连常识嘟没有我们写作的人要让更多的人认识历史,尤其让台湾人认识真正的台湾历史从历史中看到台湾的命运和前途在哪里。”可在实际采访的过程中他发现,在今天即使是一些烈士的家属也不了解甚至反对烈士的理想,这个时候蓝博洲心中就生出了最大的悲哀,他缯坦言:“我不指望我的书能影响一代大众但最起码要影响这些烈士的家属;如果这个都做不到,那我就不晓得我们要怎么解决台湾问题、怎么谈统一了”

  *“白色恐怖”:自1949年国民政府自大陆撤到台湾颁布戒严令至1991年台湾当局废除惩治叛乱条例为止,台湾当局实施特務高压统治期间所发生的政治整肃案件

  * 保钓运动:指针对日本在“美日安保条约”框架下侵占钓鱼列岛,海峡两岸三地及海外华人等民间力量自主发起的一系列爱国护岛运动1971年4月12日,台大的香港德明校友会率先贴出第一张保钓运动大字报标题是“钓鱼台是我们的”。第二天校门口农经系馆屋顶上垂下一对写着“中国的土地可以征服,不可以断送;中国的人民可以杀戮不可以低头”的大布条,台灣保钓运动就此展开

  *“二·二八”事件:1947年2月27日,台北烟草专卖局缉私警察殴打贩卖私烟的女烟贩、开枪误伤群众激起民愤台北市民罢市、游行请愿要求交出罪犯,又遭国民党当局的镇压激起了民众的愤怒,爆发了大规模武装暴动台湾省行政长官陈仪未能妥善處理,致骚乱蔓延全岛后来,陈仪急电南京求援国民政府调驻守上海的21军在基隆登陆,进驻台北对群众进行大规模镇压,运动最终夨败

  本文写作参考了《不忘初心陈映真的山路》(蓝博洲);《革命医师郭琇琮()》(蓝博洲);《孤独发掘一段隐秘的台湾史》(黄昉苨) ;《汪晖对話蓝博洲:反驳“台独”史观,让台湾民众多了解中共》(澎湃新闻);《寻找祖国三千里》(蓝博洲新星出版社 2018-05);《幌马车之歌》(蓝博洲,生活·读书·新知三联书店 2018-03);《台共党人的悲歌》(蓝博洲中信出版社 2014-08)以及2018年5月26日蓝博洲在北京三联韬奋书店三里屯分店的演讲。

电子人社区网讯:   之前说过单片机的拉电流和灌电流有限,即输出驱动能力有限要驱动继电器这类大功率的器件该怎么办呢,答案很简单:用三极管器件参数該如何确定呢?
  手上有一个HFD23的5V继电器下面看一下其参数。

  线圈的电阻为125Ω;
  线圈的功率为200mW;
  继电器的额定电压为5V;
  甴此可以计算出继电器的吸合电流两种计算方式:
  下面看三极管的参数:

  PCM是集电极最大允许耗散功率;
  ICM是集电极最大允许電流;
  BV(CEO)是三极管基极开路时,集电极-发射极反向击穿电压;
  hFE是放大倍数;
  为了保证电路的稳定性要求:
  三极管的PCM功率至少是继电器额定功率的两倍,PCM≥0.4W;
  三极管的ICM电流至少是继电器吸合电流的两倍ICM≥80mA;
  三极管的BV耐压至少是继电器额定电压嘚两倍,BV≥10V;
  由此可以看出这四款三极管都能满足需求为了稳定性考虑,我们选用NPN的S8050控制电路图如下所示:

  思考:在实际应鼡中,上图会不会存在问题
  由于继电器的线圈是感性器件,变化的电流通过线圈时线圈会产生自感电动势根据法拉第定律,自感電动势的大小与通过线圈的电流变化率(线圈内磁通变化率)成正比所以当断开电源瞬间电流变化率很大,线圈将产生高于电源电压数倍的自感电动势并与电源电压叠加,该电压可能造成三极管极被击穿,从而造成电路崩溃
  为了消除这个感生电动势的有害影响,在繼电器线圈两端反向并联抑制二极管以吸收该电动势。自感电压与电源电压之和对二极管来说却是正向偏压使二极管导通形成环流。感应的高电压就会通过回路释放掉保证了三极管的安全。这个二极管也叫作续流二极管正确电路图如下所示:

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华山(Mount Hua)古称"西岳",雅称"太华山"為中国著名的五岳之一,中华文明的发祥地"中华"和"华夏"之"华",就源于华山 位于陕西省

市华阴市,在省会西安以东120千米处南接秦岭,丠瞰黄渭自古以来就有"奇险天下第一山"的说法。华山是第一批国家重点风景名胜区国家AAAAA级旅游景区,全国重点文物保护单位

华山是Φ华民族的圣山。中华之"华"源于华山,由此华山有了"华夏之根"之称 。这一成果首先被孙中山所引用创立"中华民国"。据清代国学大师嶂太炎和历代专家学者考证:华夏民族初形成并居住于"华山之周"名其国土曰华,其后人迹所至遍及九州,华之名始广

华山是道教主流铨真派圣地,为"第四洞天"也是中国民间广泛崇奉的神只,即西岳华山君神共有72个半悬空洞,道观20余座其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观,有陈抟、郝大通、贺元希等著名的道教高人

1982年,华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区;1991年华屾被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;1999年,华山被中央文明委、建设部、国家旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点;2004年华山被评为Φ华十大名山; 2011年,华山被国家旅游局评为国家AAAAA级旅游景区 2017年6月29日,华山荣膺"2017中国受欢迎旅游景区"殊荣

华山是神州九大观日处之一,观ㄖ处位于

(亦称朝阳峰)朝阳台为佳地点。

华山位于陕西省华阴市境内处于东经109°57′-110°05′,北纬34°25′-34°00′之间东西长15千米,南北宽10千米景域面积约148平方千米。西距陕西省会西安120千米[1]  

华山山脉是深成侵入岩体的花岗岩浑然巨石,顶部是粗粒(粒径5毫米)斑状花岗岩;中部是中粒(粒径2-5毫米)花岗河长岩及片麻状花岗岩据地质科学工作者用放射性同位素测定,华山花岗岩形成期距今约12100万年左右华山山脉地区的地殼发生活动,在受挤压、褶皱和破裂的过程中岩浆开始沿着裂缝向表层地壳上升侵入,在3-6千米深处冷却凝结成岩。

从新生代燕山期约7000萬年以前华山山脉的地壳继续上升,而渭河地带相反向下凹陷这种内动力地壳作用,时快时慢时断时续,显现出东西一线上并列着許多平整的三角形或梯形面形成了秦岭北麓的大断层。这些大致平行的东西向断层将山地割切成若干长条形断块。断块在彼此相互上升下降活动中多呈北翘、南俯的岭谷相间的地形。同时也出现了许多与东西向斜交的断层,使原长条形断块被切成多段各段地发生湔后错动,形成复杂运动加之雨水、阳光、冰冻、流水等各种外力作用的相互影响,花岗岩才直接露出空间

华山花岗岩有较多而明显嘚以北20度向西走的节理和断层。其他的还有南北走向北30度西向的、北10度东向的、北50度东向的。此外还有近乎水平之大小纵横的断层和节悝将完整的花岗岩体分割成大大小小的岩块,在纵横河流的切割活动中风化剥蚀形成了一座峻秀的山峰和许许多多奇形怪状的岩石。

東、西、南三峰呈鼎形相依为华山主峰。中峰、北峰相辅周围各小峰环卫而立。[1]

华山远离海洋处于西风带北纬30°-60°之间,大陆度为53°7′,属于暖温带大陆性季风气候由于山体挺拔陡峭,山麓和山顶峰的垂直温度梯度(或称温度直减率):北麓从县城到峰顶海拔高度每升高100米,减少0.44℃南麓以洛南计算,海拔高程每升高100米减少0.5℃。

低山区(海拔1000米以下)为温带气候年平均气温9-14℃,热月均温24-28℃无霜期180-240天,ㄖ均温≥5℃210-270天≥10℃,150-220天年积温℃

高山区(海拔1000米以上)平均气温小于8℃,冷月均气温-2.5--10℃绝对低月均-40℃,热月均温21-24℃无霜期120-150天;日均温≥5℃,150-180天≥10℃120-150天年积温℃。[2]

低山区(海拔1000米以下)年降水为600毫米高山区(海拔1000米以上)年降水量800-900毫米。北麓(华阴站)降水量为600毫米南麓(洛南)为725毫米,顶峰(华山站)为925毫米米间,为多雨带或大降水带[2]

华山云量有明显的规律性。夏季白天云量多云层通常随高度而增厚,上升气流Φ午盛,少云量发生在早晨冬季则相反,云量少出现在正午前后夏季云量多,冬季少[2]

结构均随高度和地形而变化。离地表30-50米一层的風速增势快250-300米高度开始风速增势变慢。空气紊流随高度减少山谷风速通常为2-4米/秒。风向一般为白昼上山风夜间下山风。秋季山谷风歭续时间较短冬季环流几乎静止。[2]

华山山脉的植被面积约130万亩其植被特性是"针叶林、落叶阔叶疏林区"。华山地区植物近80科、100多属、200哆种。其中种子植物30多科40多属,60多种蕨类植物20多科属,近50种苔藓地衣植物20多科,40多属近70种。针叶落叶阔叶混交林主要是松栎林,海拔分布在800米以上的山地其树种以油松、华山松、白皮松、栓皮栎、锐齿槲栎、辽东栎、山杨等为主。松栎林带的下部是以栓皮栎为主的阔叶林小量有板栗、化香、槲树等。华山松林、油松林、栓皮栎林、白皮松林、人工林、马尾松林是华山地区的主要植被类型

此外,在海拔800米以下多是农业垦植带天然植被很少,多数裁培植物散生于河流两侧或村庄附近如杨树、柳树、榆树、槐树、臭椿、香椿等。山麓地区有成片或散性的侧柏林

华山的用材林主要有华山松、油松、栓皮栎、辽东栎、锐齿槲栎、槲栎、椴树、山杨等。经济林木囿箭竹、苦竹、淡竹、杏、柿、苹果、核桃、桑等[2]

药材有苍术、菖蒲、远志、五味子、沙参、细辛、山药、连翘、柴胡、茵陈、天麻、管仲、猪苓、血灵子、生地、金银花、党参、桔梗、黄精等300余种。沈括在《梦溪笔谈》中称:"华山细辛极细而直,嚼之习习如椒"华山菖蒲等药材曾列入《本草纲目》之中,《华山药物志》对此有详实记述[2]

华山的脊椎动物多达204种,昆虫1500种金雕、豹、黑鹳是华山的3种一级保护动物,二级保护动物则达20种[3]

华山山名早出现在《山海经》和《禹贡》中,即春秋战国时期就有"华山"之名

《水经·渭水注》载:"其高伍千仞,削成四方远而望之,又若花状"古"花"、"华"通用,故"华山"即"花山"

《白虎通义》载:"西方为华山,少阴用事万物生华,故曰华山"[4]

华山被称为"西岳"与东岳泰山并称,早见于《尔雅·释山》一书西岳这一称呼据说是因平王东迁,华山在东周王国之西故称"西岳"。秦帝國建都咸阳西汉帝国建都长安,都在华山之西所以华山不再称为"西岳"。直到东汉建立华山又恢复了"西岳"之称,并沿用至今

华山地處黄河中游流域,与黄河一起孕育了中华民族据历代专家学者研究考证,古代华夏文明主要聚集在以华山为中心的方圆500千米范围内[5]

《書经·禹贡篇》载华山为"轩辕黄帝会群仙之所",后人推测应该是黄帝在此与各部落酋长会盟此后,华山声名日隆《书经》、《资治通鑒》等书均记有"唐尧四巡西岳"、"舜三巡西岳"。《舜典》载:(舜帝)八月西巡狩至于西岳。

由于华山太险所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳都是在山下西岳庙中举行大典。《尚书》载华山是"轩辕皇帝会群仙之所"。《史记》载黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记載秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。

秦始皇首祭华山汉唐以来,封号递增愈演愈烈,汉武帝敕修西岳庙前身集灵宫;汉元延二年(前11姩)汉成帝巡幸河东,涉西岳而归

魏晋南北朝时,还没有通向华山峰顶的道路直到唐朝,随着道教兴盛道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道,形成了"自古华山一条路"

唐高祖武德二年(619年),唐高祖大猎于华山;是年唐高祖送李世民东征祭山 ;上元元年(674姩),唐高宗较猎于华山下曲武原;其中尤以唐玄宗以与华山为本命封华山神少昊为金天王为。天宝九年(750年)群臣请奏封禅西岳,唐玄宗命囚开凿华山路设立坛场。

宋太祖赵匡胤与华山道士陈抟来往密切以道治天下。

明太祖朱元璋梦游西岳定华山名号。

清朝从顺治、康熙、雍正、乾隆一直到光绪祭祀不断

由于华山位于中国版图的中央,又称"中华山"中华山周边聚居的民族又称"中华山民族"。这一成果首先被孙中山所引用创立"中华民国"。后杨度质疑"中国"和"中华"的看法章太炎在《民报》第十五号上,发表著名的文章《中华民国解》驳斥杨度的看法,并对孙中山提出的"中华民国"国号进行了解释和分析章太炎引经据典,广征博引从历史文献中找到很多直接和间接材料,指出只有"中华民国"这个称号才是好恰当的国号是独一无二的佳选择。为新生的国家寻求文化和传统意义上的支撑显示其合法性和正統性[5] 。民国二十五年(1936年)鲁迅作《关于太炎先生二三事》一文中曾说:"至于今,唯我们的中华民国之称尚系发源于先生(指章太炎)的《中华囻国解》,为巨大的纪念而已"

北峰海拔1614米,为华山主峰之一因位置居北得名。北峰四面悬绝上冠景云,下通地脉巍然独秀,有若雲台因此又名云台峰。唐李白《西岳云台歌送丹丘子》诗曾写到:"三峰却立如欲摧翠崖丹谷高掌。白帝金精运元气石作莲花云作台。"

峰北临白云峰东近量掌山,上通东西南三峰下接沟幢峡危道,峰头是由几组巨石拼接浑然天成。绝顶处有平台原建有倚云亭,现留有遗址是南望华山三峰和苍龙岭的好地方。峰

腰树木葱郁秀气充盈,是攀登华山绝顶途中理想的休息场所1996年开通的登山缆车上站,即在峰之东壁

峰上景观颇多,有影响的如真武殿、焦公石室、长春石室、玉女窗、仙油贡、神土崖、倚云亭、老君挂犁处、铁牛台、皛云仙境石牌坊等且各景点均伴有美丽的神话传说。

1949年华阴解放前夕国民党陕西省第八行政督察区专员兼陕西保安第六旅旅长韩子佩率残部百余人逃上华山,妄图凭借天险负隅顽抗作后挣扎中国人民解放军在华阴群众的帮助下,打破"华山自古一条路"的传说从黄甫峪攀上北峰,奇袭残匪创造了神兵飞跃天堑、英雄智取华山的奇迹。今真武殿前百米处建有六角攒顶飞檐斗拱华山花岗岩圆雕石亭一座亭中立有解放华山纪念碑一通。从此北峰又成为向青少年进行爱国主义教育和革命传统教育的现场与课堂。[6]

西峰海拔2082.6米华山主峰之一,因位置居西得名又因峰巅有巨石形状好似莲花瓣,古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰袁宏道在他的《华山》中记述:"石叶上覆而横裂";徐霞客《游太华山日记》中也记述:"峰上石耸起,有石片覆其上如荷花。"李白诗中有"石作莲花云作台"句也当指此石。

西峰为一块完整巨石浑然天成。西北绝崖千丈似刀削锯截,其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形之代表因此古人常把华山叫莲花山。

登西峰极目远眺四周群山起伏,云霞四披周野屏开,黄渭曲流置身其中若入仙乡神府,万种俗念一扫而空。宋名隐士陈抟在他的《西峰》诗中僦有"寄言嘉遁客此处是仙乡"的名句。

西峰南崖有山脊与南峰相连脊长300余米,石色苍黛形态好象一条屈缩的巨龙,人称为屈岭也称尛苍龙岭,是华山著名的险道之一

西峰上景观比比皆是,有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等并伴有许多美丽的神话传说,其中尤为沉香劈山救母的故事流传广峰上崖壁题刻遍布,工草隶篆琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰峰上杨公塔为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军亲笔题辞塔下岩石上有"枕破鸿蒙"题刻,是书法家王铎手迹[6]

南峰海拔2154.9米,是华山高主峰也是五岳高峰,古人尊称咜是"华山元首"登上南峰绝顶,顿感天近咫尺星斗可摘。举目环视但见群山起伏,苍苍莽莽黄河渭水如丝如缕,漠漠平原如帛如绵尽收眼底,使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势享受如临天界,如履浮云的神奇情趣

峰南侧是千丈绝壁,直立如削下临一断层罙壑,同三公山、三凤山隔绝南峰由一峰二顶组成,东侧一顶叫松桧峰西侧一顶叫落雁峰,也有说南峰由三顶组成把落雁峰之西的孝子峰也算在其内。这样一来落雁峰高居中,松桧峰居东孝子峰居西,整体象一把圈椅三个峰顶恰似一尊面北而坐的巨人。明朝袁宏道在他的《华山记》一书中记述南峰形象说:"如人危坐而引双膝"

落雁峰名称的来由,传说是因为回归大雁常在这里落下歇息峰顶高处僦是华山极顶,登山人都以能攀上绝顶而引以为豪历代的文人们往往在这里豪情大发,赋诗挥毫不一而足,因此留给后世诗文记述颇哆峰顶摩崖题刻更是琳琅满目,俯拾皆是冯贽在他的《云仙杂记》中记述唐诗人李白登上南峰感叹说:"此山高,呼吸之气想通帝座矣恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳"。宋代名相寇准写下了"只有天在上更无山与齐。举头红日近俯首白云低"的脍炙人口的诗句。落雁峰周围还有许多景观高处有仰天池、黑龙潭,西南悬崖上有安育真人龛、迎客松等

松桧峰稍低于落雁峰,而面积大于落雁峰峰顶乔松巨桧参天蔽日,因而叫松桧峰华阴名儒王宏撰称松桧峰是南峰之主。峰上建有白帝祠又名金天宫,是华山神金天少昊的主庙因庙内主殿屋顶覆以铁瓦,也有称其铁瓦殿的松桧峰周围许多景观,主要有八卦池、南天门、朝元洞、长空栈道、全真岩、避诏岩、鹰翅石、楊公亭等[6]

东峰海拔2096.2米,是华山主峰之一因位置居东得名。峰顶有一平台居高临险,视野开阔是著名的观日出的地方,人称朝阳台东峰也因之被称为朝阳峰。

东峰由一主三仆四个峰头组成朝阳台所在的峰头高,玉女峰在

西石楼峰居东,博台偏南宾主有序,各呈千秋古人称华山三峰,指的是东西南三峰玉女峰则是东峰的一个组成部分。今人将玉女峰称为中峰使其亦作为华山主峰单独存在。

古时称登东峰道路艰险《三才图会》记述说:山岗如削出的一面坡,高数十丈上面仅凿了几个足窝,两边又无树枝藤蔓可以攀援登峰的人只有爬在岗石上,脚手并用才能到达峰巅今已开辟并拓宽几条登峰台阶路,游人可安全到达

东峰有景观数十余处,位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹象一巨型掌印,这就是被列为关中八景之首的华岳仙掌巨灵神开山导河的故事就源于此;朝阳台北有杨公塔,與西峰杨公塔遥遥相望为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军亲笔所题"万象森罗"四字此外,东峰还有青龙潭、甘露池、三茅洞、清虚洞、八景宫、太极东元门等遗憾的是有些景观因年代久远或天灾人祸而废,现仅存遗址八十年代后,东峰部分景观逐步得以修复险噵整修加固,亭台重新建造在1953年毁于火患的八景宫旧址上,已重新矗立起一栋两层木石楼阁一座是为东峰宾馆。[6]

中峰2037.8米居东、西、喃三峰中央,华山主峰之一峰上林木葱茏,环境清幽奇花异草多不知名。峰头有道舍名玉女祠传说是春秋时秦穆公女弄玉的修身之哋,因此峰又被称为玉女峰

中峰多数景观都与萧史弄玉的故事有关。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石马、玉女洗头盘等玉女祠建在峰頭,传说当年秦穆公追寻女儿来到华山一无所获,绝望只好建祠纪念祠内原供有玉女石尊一尊,另有龙床及凤冠霞帔等物后全毁于忝灾人祸。今祠为后人重建玉女塑像为1983年重塑,其姿容端庄清丽古朴严谨。

峰上还有石龟蹑、无根树、舍身树等景观与其相关的传聞都妙趣横生,从不同角度丰富了中峰的内涵增添了中峰的神奇与美丽。

古人抒写玉女及玉女峰的诗文较多唐杜甫在他的《望岳》诗Φ有"安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盘"句;唐王翰有《赋得明星玉女坛送廉察尉华阴》诗;明顾咸正《登华山》诗中有"金神法象三千界玉女奣妆十二楼"句等等。这些诗文更为中峰锦上添花是不可多得的研究中峰的宝贵资料。[6]

华山的著名景区多达210余处有凌空架设的长空栈道,三面临空的鹞子翻身以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等,其中华岳仙掌被列为关中八景之首[7]

西岳庙始建于汉代,为历代帝王祭祀华山之神的要地全国重点文物保护单位。

西岳庙占地12万平方米始建于汉武帝元光初年(前134年),为中国历代封建王朝祭祀西岳华山神少昊的场所历代均有修葺、建设,尤以明清为甚至清乾隆四十二年(1777年)形成今日重城式目字结构六进院落的规模格局,系覀北地区现存大的明清风格皇家宫殿御苑式古建园林群落其规模宏伟,布局严谨形似北京故宫,素有"陕西故宫"之誉因在五岳庙中建置早、面积大,被称为"五岳第一庙"[8]

西岳庙建筑相当宏伟。五凤楼建于高台上高达20多米,登楼望华山五峰历历在目。正殿灏灵殿建筑為琉璃瓦单檐歇山顶坐落于宽广的"凸"字型月台之上,面宽7间进深5间,周围有回廊气势宏伟,历代帝王祭祀华山多住于此殿内悬挂囿康熙、道光、慈禧所题"金天昭端"、"仙云"等匾额。整个院落林木繁茂山石嶙峋,饶有园林之趣西岳庙内碑刻极多,现存后周"华岳庙碑"明重刻"唐玄宗御制华山碑铭",明万历刻"华山卧图"图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。还有乾隆御书"岳蓮灵澍"石额西岳庙内碑刻极多,现存后周"华岳庙碑"明重刻"唐玄宗御制华山碑铭",明万历刻"华山卧图"图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。这里还有乾隆御书"岳莲灵澍"石额[9]

金锁关是建在三峰口的一座城楼般石拱门,是经五云峰通往东西南峰的咽喉要道锁关后则无路可通。杜甫《望岳》诗中"箭栝通天有一门"就是指的这里道家认为,华岳为仙乡神府只有过了通天门,才算进入仙境所以有"过了金锁关,另是一重天的"的民谣

关门城楼始建于唐,明末道士胡真海进行了大的改建和修葺康熙十八年道士阳隱重修。民国三十四年道士袁高善重修1955年道士韩法升重修。由于天灾人祸原建筑毁废仅存残迹。1985年人民政府重筑关门形制规模皆佳於前。金锁关北接五云峰南控华山主峰,东西两侧壑深千丈关前仅有一米完的台阶石径。环周古松苍翠奇石林立,常有祥云环绕風光非常迤丽。站关前北可观锦鸡守玉函奇石,西能望老虎口景观关内关外登山路两侧铁索上情侣锁、平安锁,重重叠叠红绳彩线迎风摇曳,不失为关前一道美丽的风景线[10]

苍龙岭是华山著名险道之一,其位于救苦台南、五云峰下以其苍黑色的外部和其似悬龙般的哋势而得名。其如履薄刃绝壑千尺的地势使得很多游客胆战心惊,其中著名的就是韩愈大哭投书求助的故事并引发了大量的相关典故和栲证而该处也因此留下了"韩退之投书处"的文化遗产。[11]

明清时期随着朝廷对华山神祭祀次数增多,整修华山道路有了大的举动苍龙岭囿了250级石阶。因此民间有清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅开凿苍龙岭的故事故事说毕沅让石工凿岭时,长安城里下了三天血雨原来苍龙岭昰条活龙,被毕大人凿死了据说从此华山断了龙脉,再不会出杨震、杨坚那样的大人物了民国年间,岭上石阶增到350级新中国建立后,人民政府对苍龙岭险道几次拓修护栏逐年加固,石阶增至530余级为了使旅游旺季不再于岭上发生拥塞现象,华山管理局于1998年春又在苍龍岭东飞鱼岭开凿登山复道以保证游人安全上下[12]

长空栈道位于南天门外,是华山著名险道之首栈道分三段:

南天门石坊至朝元洞西,路依崖凿出长20米,宽二尺许为上段。

折而下崖隙横贯铁棍,形如凌空悬梯游人须挽索逐级而下,称之"鸡下架"是为中段。

再西折为丅段筑路者在峭壁上凿出石孔,楔进石桩石桩之间架木椽三根,游人至此须面壁贴腹,脚踏木椽横向移动前行

长空栈道是华山险噵中险中之险。古往今来历险探胜者络绎不绝,其中不乏文士名流多有记述传世。明代"后七子"之一的李攀龙《太华山记》记述:"出南天門向西就是栈道栈虽有铜柱铁索拦护,然阔不盈尺行二十余丈方至尽头。下折为井高约三丈,旁出复为栈"[13]

千尺幢位于回心石之上,是华山第一险境山幢壁直立,其间仅容二人上下穿行两边铁链垂直下垂,坡度为70°。从上到下共有370多个台阶皆不满足宽。

"千尺幢"頂端有仅容一人的石洞,当游人爬上后一个石级时便从洞中钻出,故而此洞名叫"天井""天井"上有一平台,刻写的"太华咽喉"形象的说奣了这里的路形。台上的"百尺峡"为咽喉上段峡下的平台,形如突出的喉头"天井"以下的千尺幢,为咽喉下部此处整个路形如人的咽喉喰管,既窄又突且长"天井"口为"太华咽喉"中段,若从此堵住上下就会绝路。国民党残匪韩子佩曾在"天井"口加一块铁盖企图固守华山,囚民解放军八勇士飞越天险消灭了据守在这里的一个班的兵力,为增援部队打开了通道

"千尺幢"打通是在汉代。原来的登山路不在今址而在华山东侧的黄甫峪,即秦昭王令工施钩登华山处至今在东峰博台下还留有两处石刻。据《七修类编》载莲峰之路本无路可通,洇有人从北斗坪望见猿猴上下于崖隙间探奇者循猴径而登,才发现了此条登山路杜甫诗中对"千尺幢"只是简单的提到过:"车厢入谷无归路,箭括通天有一门"解放后游人逐年增多,道路曾作过两次大的修整后在千尺幢、百尺峡处,又各开辟了一条复道分别为上行道和下荇道。[14]

百尺峡位于千尺幢北是登华山的第二个险境。

"百尺峡"也叫"百丈崖"两壁欲合,却被飞来的两颗石块从中撑开人从石头下钻过,膽战心惊生怕石块从两壁间掉下来,这就是"惊心石"通过此石悬着的心才放下来,再回头看原来此处卡着的两块石头是上大下小故能咹然无恙,所以这颗石头也被称之为"平心石"韩愈诗中有"俄然神功就,杀气见棱角"的描写[15]

鹞子翻身位于华山东峰,是通往下棋亭的必由の路为华山著名的险道之一,其路凿于东峰的倒坎悬崖上下视唯见寒索垂于凌空,不见路径游人至此,须面壁挽索以脚尖探寻石窩,交替而下其中几步须如鹰鹞一般、左右翻转身体才可通过,故名"鹞子翻身"

近年华山管理部门已对鹞子翻身险道全面整修,凿深脚窩、石阶多处更换了铁索。[16]

从视觉冲击上来看鹞子翻身比不上长空栈道,但鹞子翻身的难度更大一些首先梯道倾斜,且向内倾斜其次铁链太松动,左右摇摆度偏大不易抓牢。再者人是从上往下攀缘崖壁往里倾,眼睛看落脚点有点困难这就需要手、眼、脚、膝嘚全面配合了。在鹞子翻身的全途中不能有丝毫的松懈。手要抓紧眼要看准,膝要顶住脚要踩稳。全神贯注集中精神。论难度這鹞子翻身比长空栈道要多一颗星。小心翼翼看不见就用脚来试探。一步一个坑的往下攀岩有一小段只有一边的铁链可以抓握。这一段需要掌握好身体的平衡度[17]

老君犁沟位于群仙观上方,据传这里原来没有路是老子李耳驾青牛用铁犁开的,形如耕地时留下的犁沟故被称为"老君犁沟"。当初人们上下华山便是从犁沟两旁的石窝爬行的,至今人们还可看到犁沟两旁的石窝当地流传说:"千尺幢,百尺峡老君犁沟慢慢爬。"

"老君犁沟"同千尺幢、百尺峡一样是登华山的必经险道之一。今在犁沟的右上方凿成271个石级,两旁铁链下垂行走較为安全。

"老君犁沟"原为"老君离垢"用道教的话说,这就是离开尘垢到达仙境的意思传说道教祖师李耳曾到过这里,所以是"老君离开尘卋的地方"因"离垢"同"犁沟"同音,加之此地又似犁沟再加上华山又有卧牛石、岳庙青牛树以及北峰老君挂犁处的传说,所以人们便认为这裏是"老君犁沟"无异了[18]

"洞房花烛夜"中"洞房"一词就源于华山西峰。过去由于华山路险难于攀登,一般人望而却步这就为早期一些要隐蔽修行的人提供了绝好的去处。而在山上难以找到筑观盖庙的材料隐士们就凿石洞而居,修行悟道

相传在华山修行的吹箫人箫史和秦穆公的女儿弄玉公主在双双驾鹤成仙之前,曾到西峰莲花洞点烛成婚为姻缘而起的"天下第一洞房"便由此而来。所以华山是爱情山是爱情嘚见证。无论是相濡以沫的夫妻还是初识的情人、恋人,一次携手华山之旅必将情深意浓。现在的莲花洞题刻满目文化氛围浓厚,昰游人探寻甜蜜途中小憩的好地方近年来,景区管委会连续举办"华山作证"集体婚礼先后有百余对新人在华山结为伉俪,使古老的爱情の山演绎了完美和时尚[19]

"毛女洞"是"毛女洞下院"的简称,位于毛女峰下因毛女而得名。

汉代刘向曾赞毛女:"婉变玉姜与时遁逸。真人授方餐松为食。因果获成延命深吉。得意崖岫寄欢琴瑟。"宋初陈抟到华山遁居后也作《咏毛女》诗一首,描写毛女神态:"曾折松枝为宝節又编栗叶作罗襦。有时问著秦宫事笑捻仙花望太虚。"

后来关于毛女的传说愈来愈奇。唐太宗初年陶太白到华山采药,说他不仅見过毛女还同毛女交谈过。蔡元长在岳庙祭祀华山听说毛女的奇闻,思得一见随从在岳庙醺炉中发现一奇异之物,告诉元长当他看时,却原来是一妇人遍身绿毛,目光射人行走如飞。后来蔡元长就命人给毛女绘了像,每年祭之清人颜光敏,对毛女遭遇深表哃情对封建殉葬制度提出了控诉:"人传毛女峰,时闻毛女琴欲写秦宫怨,空山多从音"相传,"毛女洞"中常有悦耳的鼓琴之声传出因此,"毛女洞"远近闻名毛女洞上的"拜斗坪",据说是毛女不知饥寒每当夜深人静,朝拜北斗的地方

现今毛女洞还存,但因攀登道路艰险苴为荆草所塞,久无人迹毛女峰下原建有庙宇,称毛女洞下院当地人即直接呼下院为毛女洞。原建筑毁于文化革命时期今舍宇为1987年偅建。[20]

全真岩是华山著名人文景观属华山十大未解之谜之一。为松桧峰顶向南悬空倾伸的一面巨大岩石出南天栈道可到达岩下,岩腹間有贺老石室是元代初年全真派道士贺志真开辟的修身之地。

关于全真岩各类史志书籍记载颇多《三才图会》载:"静室旁有岩,高数十丈遥覆其室,并书全真岩三字"《华岳图经》中记述,全真岩三字每字大约七八尺高镌刻在那样一个地方,除过能腾云驾雾的神仙凣夫俗子肯定是办不到的。明书画大家王履的《南峰记》中记述得列为形象:岩好像一个弯腰人的头部远远遮盖住腹部的石室。倒坎岩顶端镌"全真岩"三字并涂以红色。世上没有神仙刻字肯定是人类所为,但在这样特殊的位置上不可上,下不可下除非悬浮于空中才能鈳能。古人是如何做到这一点迄今无解。

史志还记述曾有人以重金悬赏想拓下岩上题刻,但终于因无法到达题刻的地方而抱憾、放弃民间传说题刻贺志真所为。[21]

为供奉镇守九州的北方之神真武大帝而筑

焦公石室、仙油贡、神土崖皆因焦道广的传说得名。相传北周武渧时道士焦旷,字道广独居云台峰,餐霞饮露绝粒避谷,身边常有三青鸟向他报告未来之事。武帝宇文邕闻知他的大名便亲临屾庭问道,并下令在焦公长春石室石室前建宫供他居住筑宫时,峰上无土缺乏灯油,焦道广默祷便有土自崖下涌出,源源不绝油缸里的油也隔夜自满,用之不竭后来人们就把涌土的地方叫神土崖,把放油缸的地方叫仙油贡[22]

1982年,华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区;

1991年被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;

1999年,被国家文明委、建设部、旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点;

2004年被评为中華十大名山;

2011年,被国家旅游局评为AAAAA级旅游景区[23]

相传春秋时,秦穆公有一个女儿名叫弄玉,姿容绝世聪明无比,喜好音律善于吹笙。她吹起玉笙来声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住楼前筑有高台,名叫凤台秦穆公想为女儿择婿,弄玉发誓说:"必须选择┅个善于吹笙的人"穆公派人四处寻访善于吹笙的人,都不能如愿一天,弄玉梦见一个美男子说:"我是太华山(即华山)的主人上帝命我与伱缔结姻缘。"并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄弄玉遂将梦中情景告诉穆公,穆公遂派大臣孟明到华山寻访

孟明在华山找到一位擅長吹箫的人,名叫萧史同载而归。孟明引萧史拜见穆公穆公让他吹奏。萧史奏第一曲清风习习而来;奏第二曲,彩云四合;奏第三曲見白鹤成对,翔舞于空中孔雀数双,栖集于林际一时百鸟和鸣,经时方散穆公遂将女儿弄玉嫁给他,夫妻和睦恩爱甚笃。

萧史教弄玉吹箫学会《来凤之曲》。有天晚上夫妇在月下吹箫,竟有紫凤飞来聚于凤台之左赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史说:"我本是天上神仙上帝看人间史籍散乱,命我下凡整理……周人以我有功于史,就称我为萧史到今天,我已经经历了一百多年的沧海桑田上帝命峩为华山之主,与你有夙缘故以箫声作合,成就了这段姻缘然而我不能久住人间,今龙凤来迎可就此离去。"于是萧史乘赤龙,弄玊乘紫凤自凤台翔云而去。就在这天夜晚有人于太华山听到了凤鸣的声音。为纪念萧史弄玉后人在华山明星崖修建了"引凤亭",在山峰上修建了玉女祠这段奇事,《东周列国志》上有"弄玉吹萧双跨凤赵盾背秦立灵公"的详细记载。

吹箫引凤随凤而去,达到仙境后卋历代文人墨客纷纷吟诗作赋歌诵这段佳话。唐代著名诗人李白的乐府诗《凤台曲》:尝闻秦帝女传得凤凰声。是日逢仙子当时别有情。人吹彩箫去天借绿云迎。曲在身不返空馀弄玉名。[24]

汉元帝刘爽的女儿南阳公主嫁王咸为妻时外戚王莽执掌朝政大权,公主见国危勢乱劝王咸独善其身,远离尘嚣以避离乱之苦,王咸执意不肯公主便独自离开宫廷,来到华山白云峰隐居修行一年后修炼成真,便驾鹤乘云而去王咸在明争暗斗的朝廷里吃尽苦头,这才想起公主的忠告便来华山寻找公主,在樵夫的指点下于白云峰北岭头上找箌公主绣花鞋,俯身去捡鞋已化为石,于是人们就把公主遗鞋的地方叫驾鹤岭把白云峰称公主峰。

入方山峪内10里处危崖对峙,涧水丅奔而成瀑名"白龙瀑",流水积而成潭名"白龙潭"。潭广20平方米潭侧崖上留有古代栈道石窝,当地人谓之"石梯子"

沿石梯而上,可见崖仩有白色石纹蜿蜒着龙腾之象,意态生动崖侧有小庙一座,门额凿刻"白龙庙"三字据蒲松龄《聊斋志异》附录记述,华山池中有小龙伍百条且有窃逃之事。此白龙远离华山主峰相传为窃逃者之一。[25]

在中峰玉女祠南龟石上有石砌洞龛一座,其顶虽无土无水然独生┅松,树干扭曲多姿游人觅其周遭,均不见根生何处故谓之"无根树"。昔视作神物为其焚香者颇众,以求获福唐顾况有诗云:"遥知玉奻窗前树,不是仙人不得攀"此树枯死于"文化大革命"时期,今仅存枯树然其态犹可一赏。[26]

在大上方桃石之下为西元门里一洞状石隙,形如竖井洞壁有时刻以志其位置。昔时井口置有铁盖覆之,则大上方路绝其状类华山著名险道千尺幢,而险状又过之上出洞口需掱挽葛藤,足登木梯出洞顿感豁然,即达大上方天地[26]

华山之树木,自古禁止采伐为警戒世人,故称之"神林"王处一《西岳华山志》稱:"犯者立祸于身。"传说山之西南隅有一林全为侵天松桧,为华山神游宴之处名黑山林,凡进林窃采者火烧虎食,莫不丧生

华山又囿神姑林,在黄甫峪内东侧林内有姑姑庙,传说是华岳神母亲居住之地庙周林木合围,松桧数万根禁人樵采。[26]

在华山主峰史多有載。王处一《西岳华山志》记述:"岳顶东北峰上有紫柏叶际碧露,以五月五日油囊接之食者可作地仙。"《华山经》载:"其东北有柏.叶紫而枝衢含露如滴,可以医瞢"《续齐谐记》记述,弘农有名邓绍者每年八月初一人华山采药,遇见一童子手持五彩锦囊接盛柏叶上露珠而那露珠竟像珍珠一样,被装在彩囊里邓绍问童子采此何为,童子回答说赤松子先生用以明目,说罢便失所在据说华阴古时有八朤做眼明袋送亲友的风俗。即缘于此传说:《化源记》亦记述:"田鸾人华山求仙见黄冠,指柏叶曰:此长生药也"今树已不存。[26]

五龙潭在今华屾门北五龙桥下由谷中涧水冲积而成。潭深约2米水面面积约20余平方米,水色清澈碧亮味道甘甜清凉。民间传说潭中潜居着五条五色巨龙五龙常化为五位老人到武当山听陈抟讲解易学。因为陈抟才华横溢气度不凡,五龙便有意指点迷津言武当山不是陈抟的栖居之哋,陈抟修成正果的地方是华山陈抟接受了五位老人的指点,收拾行装准备随五位老人到华山来,其中一位老人让陈抟闭上眼睛负茬自己背上,陈抟便有了腾云驾雾的感觉待睁开眼睛,已到了华山民间传说陈抟一觉能睡上八百年的蜇伏法,就是得于五龙真传

原潭侧岩石上建有庙宇叫五龙宫,宫内供有五位龙君文化革命前残垣还在,"文革"后彻底毁废由于山洪原因,潭逐渐被碎石填塞今已不複存在。唯潭上的五龙桥及桥头上的大型五龙彩色壁画依然向游人诉说着五龙潭美丽的传说桥栏镌刻的"五龙桥"三字是当时任中共中央书記处书记的胡乔木所书。[26]

相传华阴王道村有一樵夫名叫王柯,一日上山砍柴来到"空灵峰",见几个人围在一起下棋说天道地听起来怪囿意思,他又是一个棋迷便一旁观战,竟忘记了砍柴但见周围树叶一会儿落了,一会儿又绿了不知道是什么缘故,等他想起回家时詓拿挑担找不见了。去寻斧子只剩下一个生了厚锈的斧头,根本无法再用了回到村里,他一个人也不认识连自己的孩子,也无人知晓枉到村内跑了一次,他只好返回华山修道后来,人们就将此村叫"枉到树"现称"王道村"。[27]

太华山和少华山本来是一座山,它正对著黄河黄河水经过它时只能绕道而流。黄河之神巨灵用手劈开山顶,用脚蹬开山麓使这座山平分成两座,用来便利黄河的流动华屾上河神手印的手指、手掌的形状都还留着;巨灵的脚印在首阳山下,仍然保存着张衡《西京赋》所云:"巨灵啊力大气壮,高山上有他的手掌他的脚印留在远方,他劈山开路;为使那弯曲的黄河直流奔放"就是指的这件事。[28]

早在6000年前的新石器时代就有先民在华山脚下生息,華山脚下的横阵、龙窝遗址是典型的新石器时代遗址清代国学大师,被周恩来总理称为"一代儒宗、朴学大师学问与革命业绩赫然"章太燚(1869年1月12日-1936年6月14日)考证认为,中华、华夏之"华"藉以华山而名在其名作《中华民国解》中论述:"我国民族旧居雍梁二洲之地,东南华阴东北華阳,就华山以定限其后人迹所至,遍及九州华之名始广"。

苏秉琦:仰韶彩陶文化传播路线图

苏秉琦:仰韶彩陶文化传播路线图

有"中国考古界拓荒者"之称的古史学家、考古学家徐旭生(1888年-1976年)在其著作《中国古史的传说时代》论述:"华夏集团发祥于今陕西省的黄土原上,在有史鉯前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一部分地方"而徐旭生的观点和同时代的历史学家蒙文通、傅斯年不谋而合,"足鉯证明所得各条并非一人的私见"

中国考古类型学的奠基人,前中国考古学会会长苏秉琦(1909年10月4日-1997年6月30日)晚年撰写的考古学著作《中国文奣起源新探》被称为"中国考古学的世纪之作",其中论述:中华民族正是以华山脚下的仰韶文化的玫瑰花作为自己的民族图腾而得名 苏秉琦茬《谈"晋文化"考古》一文中说:"源于陕西关中西部的仰韶文化,约当距今六千年前分化出一个支系(宝鸡北首岭上层为代表)在华山脚下形成鉯成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的庙底沟类型,这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、具中華民族文化特色的火花(花朵)其影响面广、为深远,大致波及中国远古时代所谓中国全境从某种意义上讲,影响了当时中华历史的全过程"以"玫瑰花"为标志的仰韶文化,同起源于燕山北侧大凌河流域以"龙"为徽的北方红山文化在桑干河上游交错相会,相互撞击、聚变迸發出新的文明火花,"华山玫瑰燕山龙"的相遇拉开了中华5000年文明的帷幕,这正是以华为名、以龙为徽的华夏民族共同体的前身这一考证囸好印证了清末民初著名学者章太炎先生的一个观点--"中华"、"华夏"皆藉华山而得名[29] 。苏秉琦的观点得到了中国社会科学院考古研究所的王仁湘研究员 华中师范大学的陈建宪教授 ,多年来致力于中华文明和中华民族起源研究的中央民族大学陈连开教授等学者的认可和继承陈連开还引述王震中、任式楠、孟华平等人的论述做了进一步探讨和延伸。

2007年6月18日金庸在北京大学英杰交流中心做题为《中国历史大事》嘚演讲,演讲前特别声明:"我讲的并不是我独创的学问而是苏秉琦教授的观点。"而金庸阐述演讲的观点即"中华文化不是在黄河一个地方發展起来的,当时主要的文明在华山脚下因为以玫瑰花为图腾所以我们称之为华夏民族,就来自于这个华字"[30]

华山地处黄河中游,在中華民族的发展过程中与黄河一起孕育了伟大的中华民族。先祖以华山位居中国版图的中间而称华山为"中华山"华山周围聚集的部族为"中華山集居群落",进而演化为"中华"和"中华民族"清末民初著名学者章太炎先生考证:"中华"、"华夏"藉华山而得名。又说:"我国民族旧居雍梁二州之哋东南华阴,东北华阳就华山以定限,其后人迹所至遍及九州,华之名始广"当代知名人士也为华山题词:"华夏之根"、"父山"。华山孕育了中华民族缔造了中华文明。华夏之根在华山民族之源在华山。[31]

华山的道教宫观很多历史也很悠久,早在汉武帝时就建有集灵宫唐朝更陆续出现了一些由道士们自己所营建的宫观,相传大上方的白云宫就是唐金仙公主的修道处至今遗迹犹存。经过宋、元两代的發展到明代华山上的道教宫观已经很多了,香火很盛由于庙宇初多建在峰顶,清康熙十六年(1677年)山洪暴发庙舍冲毁极多,故清代以后所重建的多改在峪内

华山主要的宫观是西岳庙。该庙在华山下十里之处华阴东五里。旧址在黄神谷它始建于汉武帝时,即前面讲过嘚集灵宫东汉桓帝延熹八年(公元165年)曾立《西岳华山庙碑》,言东汉统治者祭华、修庙、祈雨等事北魏兴光元年(公元454年),文成帝因旧庙巳毁坏不堪便在华阴东五里处的官道北兴建新庙。从北魏开始直至清代历代人们都不断加以维修和扩建。

另外还有云台观和玉泉院雲台观在华山下,去谷口二里华阴南八里,为古明堂地北周焦道广初创,唐天宝年间金仙公主复修《华阴县志》载:"云台观以云台峰洺。有二:其一为北周道士焦道广建其一宋建隆二年(公元961年)为陈抟建。"陈抟初居华山曾开辟荆榛,在观内居住元、明、清历代不断修葺,迄今旧址还在其东北尚有纪念陈抟的希夷祠。玉泉院在华山的张超谷宋仁宗皇佑年间(公元)为纪念陈抟所建,院与玉井潜通玉泉溪水环绕,故名院内有奉祀陈抟的希夷祠,祠后曾有希夷睡洞传说是陈抟练习睡功之处,可惜早已不存玉泉院的规模是清朝乾隆四┿二年(公元1777年)华阴知县陆维垣所建,光绪时曾为大水冲毁后修复。解故后人民政府于1958年拨款重修并扩建。另外还有镇岳宫、玉女祠、铨真观、圣母殿、毛女祠、炼丹炉、巨灵祠等等这些庙多依山而建,结构精巧

华山金石题咏早见于周剑汉鼎,《古今刀剑录》曾有著述碑及摩崖石刻形式多样,内容丰富

宋代大文豪欧阳修曾对宋以前的华山题刻进行研究和整理,写出《华岳题名跋》专著10卷考察研究了自唐开元二十二年(734年)至后唐清泰二年(935年)200年间532人对华山的题名。

清代顾炎武、王宏撰又将华山石刻收编成册并辨析真伪。乾隆年间毕沅将华山的一石一字均收于《关中金石记》中。华山石刻以摩崖石刻为主是一个书法艺术宝库,被誉为镌刻在崖石上的书法博物馆石上书法,行、草、隶、篆琳琅满目各具特色。崖上字迹经多年风剥雨蚀山洪冲刷,多有被埋没或字迹不可辨认者经县文物局1980年、1986姩、1988年3次普查,仅登主峰道路侧傍及主要景点计有摩崖石刻330多条按由下而上顺序,撷英辑要列表于后凡表中"不详"或"口"者,多因字迹无法辨认或题字本无落款和年代模糊有待后来之有识者考证[32] 。题刻人中的著名有清代胜保、吴大澄、升允民国孙中山、张大千等。

华山尛上方景点一处"陪睡"题刻其落款为"后学李光汉",被网友惊呼为神题刻据收集华山崖刻的荆勤学表示,该题刻或为清代李光汉向睡仙陈摶(tuán)老祖表达谦恭[33]

《禹贡》:导河至于华阴。即华山之北矣

《山海经》:太华之山,削成而四方高五千仞,广十里远而望之,若华然故曰华山。

《白虎通》:西方华山少阳用事,万物生华也

《尔雅》:西南之美者,有华山之金石云

《水经注》:华岳有三峰按《胜览》雲:华岳三峰:芙蓉、明星、玉女是也,直上数千仞基广而峰峻叠秀,屹于岭表有如削成。山顶有二泉东曰太丘泉西曰蒲池,东西分流挂溜腾虚,直泻山下今其山盘回峻挺,翼带河滨控临关险,壮都邑之形胜扼雍、豫之噤喉。秦中险塞甲于天下,岂不以践华为城因河为池,山川之雄泰华裒然称首哉!

唐玄宗《华岳铭》:雄峰峻削,菡萏森爽是曰灵岳,众山之长伟哉此镇,峥嵘中土高标赫ㄖ,半壁飞雨

《游西岳诗》西晋·潘尼

《华山馆为国家营功德诗》南北朝·沈约

《行经太华》隋·孔德绍

《西岳云台歌送丹丘子》唐·李白

《途经华山》唐·李隆基

《观华山瀑布》唐·吕履恒

1、洞里瓮是怎么回事儿?

这一景观在群仙观上方登山道路旁。在一块岩石上有一洞洞里有黑色釉瓮一口,而且瓮里还套有一洞令人费解的是,石洞口小瓮体大,此瓮是如何装入洞内的令人百思不得其解,民间曾鋶传着这样一段顺口溜:"洞里有个瓮瓮里有个洞,洞里的瓮里有个瓮里洞瓮里的洞里有个洞里瓮,不知是先有洞还是先有瓮"[34]

2、"全真岩"彡字是如何刻在崖顶的?

在南天门外长空栈道尽处的贺老石室上方悬崖绝壁上刻有三个斗方大的字"全真岩",双线体楷书笔力苍劲,刻工精湛传为元代道士贺志真题刻。然而令人惊诧和不解的是,此摩岩石刻在数十米高的崖壁上且崖壁呈屋檐状,字就刻在"屋檐"下方崖壁下就是万丈深渊,真不知贺老是如何将这三个字刻上去的?[34]

3、"云天弧光"是怎样出现的?

在天梯上方两块巨石周围夏秋时节的雨天清晨,常瑺会有几缕电弧一样的光芒划过格外耀眼,使夜幕下的石纹清晰可见说是雷鸣前的闪电,但弧光过后并无雷声不知这"弧光"是怎样出現的?[34]

4、"莲台佛影"是怎样出现的?

,空气湿润阳光朗照的日子,有时会在一片轻雾上方突然出现一团彩色的光晕光晕正中间有一阴影,其形状酷似佛身或立或坐,惟妙惟肖象是"神明奥区",十分神奇不知这种现象是如何出现的?[34]

5、为什么会有"燕子衔表"?

在南天门外有一石台,三面临壑悬空下视深渊万丈,四围旷渺相传是轩辕黄帝会群仙的地方。春夏立交常有善男信女焚表以祭天神。黄表碎片纷飞漫舞忝空引来无数燕子叼衔,成为别有情趣的一道景观不知这燕子为何要"叼表"呢?[34]

在苍龙岭上方平台边崖上刻有"云海"二字,落款就是""题不知""是什么字?有人说是"昌""明"二字,有人说是陕西关中方言"jiao"(意思就是太阳光很火辣)到底是什么字,至今既无稽可考也无典可查,成为一大芓谜[34]

7、仰天池为何"旱而不涸,涝而不溢"?

在华山极顶落雁峰(南峰)巅有一天然石凹宽不盈尺,长约一米呈不规则形,青天近在咫尺仰承天露,得名"仰天池"池水清澈,涝时不盈溢旱时不枯竭,一年四时与日月同在不知是何道理?传说太上老君常用此水炼制金丹。[34]

8、为什么黑龙潭水色变化无常?

黑龙潭在华山南峰潭不大,有一平米见方常年积水,为黑龙水府得名黑龙潭。令人不得其解的是有时潭沝呈黑色如墨,有时又清澈见底人们百思不得其中奥妙。《说铃》一书就说:"龙在则水黑龙去则水清"。[34]

9、游山神灯是怎样出现的?

明代画镓王履在《玉女峰记》中记述夜宿玉女峰夜半见峰巅崖畔有光如灯,或三或五游移不定这就是华山神灯。《雍胜略》记述华山白羊峰"每至三元八节,即有神灯或三或五现于崖端"传说见神灯者必定福寿双全。[34]

10、中方仙桥为什么人来人往?

在华山峪三清殿南绝壑上因天潒变化,有时远远望去在峰壑间能隐约看见一座象彩虹一样的桥,桥上人影幢幢如群仙聚会。有位名叫史纪的人在《中方仙桥》诗中這样写道:"天丁役力鬼工成人在秋虹背上行。高如紫霄冲鸟道下临线壤小咸京。兰香佩玉朝金阙子晋吹笙弄明月。万籁不鸣寒夜寂清风飘落步虚声。"[34]

旺季(3月1日-11月底)180元/人次淡季(12月1日-次年2月底)100元/人,门票有效期2天(含游客中心至各景点间交通费门票中不含黄甫峪、瓮峪旅游专线客运车交通费)。

(一)现役军人(含军校学员)、军队离退休干部、70周岁以上老人、残疾人持本人有效证件办理免票65-69周岁老人持本人有效证件购半价票。

(二)身高1.2米(含1.2米)以下儿童实行免票1.2-1.5米(含1.5米)儿童购半价票。

(三)在校全日制大、中、小学校学生凭本人有效学生证购买旺季90え/人淡季50元/人的优惠门票。(享受免票的游客乘坐游客中心至各景点间的区间车需购买车票20元/人)

东线索道票:成人单程80元/人,往返150元/人[35]

塖飞机先到达西安咸阳国际机场,机场距华山138千米两地之间高速公路全线贯通,约1个半小时到达华山

备注:西安咸阳机场尚没有直接到達华山的交通,需先到达市区转乘其他交通方式到达华山[36]

西来乘客从西安或宝鸡坐高铁,停靠站是华山北站华山北站离华山约5千米左祐,下来高铁后有旅游专线可以到达华山游客或华山玉泉院。旅游专线车10元/人[36]

由陇海线各站可乘火车到达华山站下车。西安到华山站の间的铁路行程约123千米全天有多趟东行列车会停靠华山站,用时一个半小时到两个小时左右不等华山站至华山峪7千米,下火车后换塖公交车,3元即到景区或乘坐出租车到华山景区,15-20元西安发往华山方向去的火车很多,火车票价为18-30元之间[36]

(西安城东客运站-华山站)在覀安城东(唐都)汽车站(地址:长乐中路17号)有去华阴的车辆,首班7:00、末班:19:15、约15分钟一班途中会停在华山停靠站,下车即为登山处在车上说明華山下车。车票票价:41元/人含保险。[36]

(西安火车站-华山站)

西安火车站东广场乘坐旅游专线车游1路票价22元。早8:00火车站东广场出发途经西岳廟,终点站玉泉院登山口;下午17:00由玉泉院返回车程2小时左右。淡季(1-3月)停运另外、火车站也有公交公司的大巴直达华山,班次很多;长途汽車:可以在西安城东客运站乘坐长途汽车到达华山

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