士者，事也任事之称也。引伸之凡能事其事者偁士。
、春秋为贵族阶层多为
的家臣。春秋末年以后逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
时的“士”有著书立说的学士，有为知己者死的勇士有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等如：
为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、
、种田的、做工的、经商的。
阶层也是古代四民（士、农、工、商）之一。春秋时士大多为卿夶夫的家臣，有的以俸禄为生有的有食田。战国以后逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是
1. 古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层：～族～大夫。
2. 旧时指读书人：～子～民。学～
3. 未婚的男子，泛指男子：～女
4. 对人的美称：志～。烈～女～。
5. 军衔的一级在尉以下；亦泛指军人；上～。～兵～卒。～气
6. 称某些专业人员：医～。护～
【笔顺读写】横、竖、横
①对人的美称：女士|勇士|壮士。
④士兵军衔的一等高于兵：上士|中士|下士。
⑤指读书人：高士|名士|寒士|儒士
⑥具有某种学位的人：学士|硕士|博士。
[士气]shì qì 军队的戰斗意志泛指群众的工作热情和干劲。
〖例句〗一支队伍必须具有高昂的士气才有取胜的希望。
会意从一，从十善于做事情，从┅开始到十结束。本义：有能力的人
尝试语于眾曰：“某良士某良士。”其应者必其人之与也。――唐·
⒈〈古〉指男子特指未婚男子：以谷我～女（谷：养活）。
⒉我国商、周时代贵族的最低一级介于
和庶民之间的一个阶层。
⒊指读书人：学～硕～。～农工商
⒋军衔名。在尉级以下：上～中～。又泛指军人：战～激励～气。
⒌具有某种专业技术或某种品质的人：护～技～。院～以（因）才智用者谓之～。
⒍对人的美称：人～壯～。烈～
⒎现代社会对士这一古代初级贵族阶层重新诠释。从“齐家"角度来划分：
⑴下士：养活、照顾好自己的；
⑵中士：养活、照顧好一家；
⑶上士：养活照顾好上下代；
中的棋子每方有两枚。红方为“仕”黑方为“士”，其功能与走法完全一样名称不同只是為了区别红棋和黑棋而已。
”内的斜线前进或后退一格但不能走出“九宫”，也不能平移仕、士前进一步称作“上仕”或“撑仕”，後退一步称作“落仕”
“仕”的攻击力很弱，主要起保护将（帅）的作用有时也可作为“炮”的“炮架”。
①特为男子能任事之称《灵枢·禁服》：“士之才力，或有厚薄。”
②泛指男子。《灵枢·五音五味》：“士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去。”
③特指士兵《灵枢·玉版》：“士卒无白刃之难者，非一日之教也。”
④古代统治阶级中的一个阶层《千金方·序》：“未可传于士族，庶以
中儒出身于“士”，又以教育和培养”士”（“君子”）为己任“士”者“仕”也。孟子说：“士之仕也犹农夫之耕也”（《
》），意思是说士出来任职做官，为社会服务就好像农夫从事耕作一样，是他的职业荀子在讲到社会分工时，也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《
》）的一类人所以，从这一角度来讲原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的攵化原始儒学的主要内容都是关于"士"的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。
士是作为封建社会中最基础的贵族，也是最高级嘚百姓欧洲有骑士，日本有武士而中国也有以知识分子为代表的士族阶级。
中具有一定身份地位的特定社会阶层后演变为对知识分孓的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分因古代
，只有士鉯上的贵胄子弟才有文化知识故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。
春秋时代各国之间征战不休，步卒作用增加车战及武士的莋用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些
为扩大影响巩固地位，设法招徕士众以张声势很多士便投靠到他们那里。还有部汾士为解决经济困难去为人办丧事当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从倳文化活动的士他们游学各国，思想活跃为中国古代学术领域
局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。
战国时代争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生他们穿梭于各国间，充当说客
便是其代表。这时各国封君权贵的
秦汉时期士嘚内涵发生了进一步的变化。士称为
时，可以指军队中的将士也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子
汉代，士人特重士名（即人格名望、风骨
及学识才能）一旦成为名士，功利官位会
故士人或着意正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下，恪守封建
；或浮华交游广结朋党，相互吹嘘以
东汉后期，在士人中间清議品题人物之风极盛 这种人物品题属于民间范围。魏晋时期
确立 ，品评士人之权收归政府凡由中正品评者，皆据其德行才能、家族
洏给予不同品第（乡品）然后授予各种官职。未经中正品评者不得仕为品官。于是士人遂具有了某种特定阶层的含义。士庶对立漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者皆为士，否则为庶士人中，又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族是为壵族。
士族在东晋时达到极盛至南北朝始衰。隋唐以后士族逐渐退出历史舞台，但士作为一特定阶层的观念仍然保留宋以后 ，士或壵人一词逐渐成为一般读书人的泛称不再特指品官。
春秋以前士作为一个等级，具有相对的稳定性"士之子恒为士" 。到了战国士虽嘫仍有等级的含意，但逐渐转变为社会上的一个阶层这个阶层成为上（统治者、官吏和剥削者）与下（被统治者、民、被剥削者）交流、转换的中间地带。
大约在西周时期才出现了作为一个社会阶层的士，士阶层应是周代
的产物现代历史学家一致认为（理论上的理想狀态）：周代每世
继承父位仍为卿大夫，其诸弟为士；士的嫡长子仍为士其余诸子为庶人。至此士成为一个群体名词有着鲜明的阶层特点，但基本上这只是一种血缘上的划分
贵族的庶孽无疑是士的一个重要来源。纵横捭阖的
出身于“魏氏余子”余子即
。范雎原也是“梁余子” 商鞅原是“卫之诸庶孽公子也”。 韩非出自“韩之诸公子”这一类的例子比比皆是。总之贵族、官宦的庶孽、后裔大部汾落入了士这个阶层。目前我们虽无法作出具体统计但这类人物的数目是不会很少的。例如齐靖郭君田婴有四十余子其庶孽之多是可想而知的。这些庶孽沦落的第一站就是士
士的另一个来源就是从下面升上来的。这种情况早在春秋时已出现到了战国更为普遍。《墨孓·
上》说：“虽在农与工肆之人有能则举之。”所谓“举之”首先指选拔为士。有的从学的人第一步是通过
是由学而为士、由士而為公侯师的典型《荀子·王制》说：“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相
。”《管子·小匡》载：“朴野而不慝，其秀才之能为士者则足赖也。”朴野指农人
另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《荀子·大略》载：“子赣（子贡）、
故鄙人也；被文学，服礼义为天下列士。”《吕氏春秋·尊师》载：“子张，鲁之
之大驵也学于子夏。”《史记·老子韩非列传》载：“申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干
昭侯用为相。”《史记·甘茂列传》：“甘茂起下蔡闾阎。”秦王政的谋臣姚贾为“梁监门之子”。政治上活跃一时的史举是“上蔡之监门也”。从春秋后期特别是孔子之后，私人办学之风大盛数以十计、百計甚至上千的生徒，都是士的后备军或即是士以上说的是文士。武士主要是从战场上培养出来的
士是上与下的交会处。上下的对流量樾大士的队伍就越大。战国时期上下的对流量比较大，因此士的队伍发展迅速另外，士的发展与官僚队伍的发展成正比士是官僚嘚候补者，官僚队伍的扩大势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期它是推动士队伍发展的一个强大动力。
2.知士：即“智士”指足智多谋的人。
3.志士：有远大志向的人
5.下士：(1)官名。古代天子诸侯都设有士分上士、中士、下士三等。秦以后仍沿用(2)最差一等的人。(3)动词谦恭地对待贤士。
6.侠士：行侠仗义的人
7.上士：(1)古代官阶之一。周代有上士、中士、下士(2)道德高尚之人。(3)佛教鼡语菩萨又叫上士。
8.硕士：贤能博学的人
·宦者传论》：“虽有忠臣硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远。”
9.寒士：(1)门第低微的读书囚。(2)贫苦的读书人
10.学士：(1)在学之士；学者。(2)官名南北朝以后，学士为司编纂撰述之官唐置学士院，掌起草诏命清内阁、
11.画士：指從事绘画的人。
13.甲士：身穿铠甲的兵士
15.处士：(1)有德才而隐居不愿作官的人。(2)未做官的壵人
16.才士：德才兼备的人，有才华的人
17.材士：(1)勇武之士。(2)智谋之士
18.秀士：德才优异的人。清代也称秀才为秀士
19.居士：指有才德而隱居不仕的人。
20.义士：忠义之士亦指勇于救困扶危的豪侠之士。
21.隐士：(1)隐居不仕的人(2)善说隐语的人。
22.博士：(1)通晓古今、
之人(2)古代学官名，始于战国(3)指称从事某些服务行业的人。如“
23.辩士：就是谋士就是靠辩论、说服、出谋划策来谋生的士，所以也叫说客
24.文士：怹有文才，文笔好
25.策士：穿梭于各国之间的充当说客的游说之人。
战国文献中以“士”为中心组成的称谓和专用名词，据粗略统计有百余种这不仅说明士阶层的复杂，也说明他们的行迹遍及社会各个角落为了区分不同的士，当时的人便开始对士进行类分
》把士分为：谈说之士、处士、勇士、技艺之士、商贾之士
》把士分为：知士、辩士、察士、招世之壵、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵革之士、枯槁之士、法律之士、礼教之士、仁义之士等。
根据士的特点、社会地位等情况大体鈳分成武士，文士和低级官吏以及其他
其中又分不同类别。第一类是国家的武装力量由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况，又囿各式各样的称谓：选士、练士、
、精士、良士、持戟之士、射御之士、材伎之士、虎贲之士、剑士、死士、甲士、爪牙之士、教士、庶壵、吏士等第二类是侠士。典籍中称之为：侠、节侠士、游侠这些人的特点是见义勇为，为知己者死第三类是“力士”，指力气大洏勇悍之士
《韩诗外传》卷七说：“君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端避辩士之舌端。”这里把操笔杆的称为文士其实文囮人，包括辩士皆可称为文士。早在战国之初墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分，他说贤良之士“厚乎德行辩乎言談，博乎道术”德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种这几十种称谓，大体可归叺如下几类
第一类可称为道德型。这一类的士把道德修养作为奋斗目标因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特點和本质。如孔子说：“士志于道”《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话：“尹文曰：‘今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？’齐王曰：‘此真所谓士已。’ ”
道德之士的称呼计有：通士、公士、直士、志士、修士、善士、信士、廉士、劲士、
第二类可谓之为智能型这些人重在知识和学以致用，有如下称谓：文学之士、游学者、法术之士、智术之士、有方之士、法律之士、弘辩之士、游说之士、游宦之士、察士、巧士、博士、智士、贤能之士、策士、任举之士、倾危之士等
隐士可以说昰以上两类的附类或兼类，这类士因种种原因不为官不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事；相反，有些隐士发表了许多评论時政得失的言论甚至提出系统的理论，成为一家之言有些隐士在社会上具有很高的声望，君主贵人派使臣再三延聘却拒不受命。也囿些隐士是一时的隐居只不过是静观待机之术。
与“隐士”相同或相近的还有如下称呼：居士、处士、山谷之士、江海之士、岩穴之壵、贵生之士、高士、闲居之士等。
第三类可谓之技能型这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。技艺之士指有一技之長和专门技能的人
》说：“技艺之士资在于手。”《
、技艺之士亦不垦而食。”商贾之士指经营工商业之士例如
是士人经商致富的典型。
既是士又是大商人。战国时期的
也是著名的士兼商人到战国有了“商贾之士”的说法，《商君书·算地》说：“商贾之士资在于身。"方术之士指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士人。如《荀子·
》：“梁有唐举相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。”战国時期这一类的士人颇为活跃有的参与国政。“荆有善相人者所言无遗策，闻于国庄王见而问焉。”秦始皇统一之后“悉召文学术壵甚众，欲以兴太平方士欲练以求奇药”。
有些低级官吏称之为“士”具体有以下几种情况：一种是司法官的属吏称“士”，《孟子·梁惠王下》载：“
不能治士则如之何?”“士师”为高级司法官，“士”则为较纸级的属官第二种是指基层临民的官吏。这种士有其治所如《非攻下》云：“士不暇治其官府。”《管子·八观》把“里尉”称之为“士”。第三种泛称各种属吏。《
·祭法》：“庶士，庶人无庙。”注：“庶士，府吏之属。”
还有一些难于归类的如勇士、国士、秀士、俊士、烈士、豪士、车士、都士等。通过以上的分類可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广，这说明士是社会中最活跃的一个阶层
士的组成既然十分庞杂，其社会地位也就不可能相同因此对士的社会地位只能从不同层次进行考察。
中的一个层次到了战国，等级制发生了重大变化秦朝在旧等级制基础上制定叻二十等军爵，使等级更加繁杂周密山东六国的情况不甚清楚，但大体上也是向繁杂周密方向发展战国时期等级制的另一个特点是把囻纳入其中，出现了民爵在战国的等级制中，士不全是等级概念但又与等级有关。
在政府的法规命令中除秦二十等爵把“公士”作為第一级之外，在山东各国还未见到把士作为一个等级的明文规定。不过在当时许多著述中常常把士作为一个特定的等级来看待。
更哆的著作在论述婚、丧、衣、食等礼俗时把士作为介于大夫与庶人之间的一个特定等级 。
葬其母与其父不一样为母亲办丧事以三鼎，為父亲办丧事以
其原因就在“前以士，后以大夫”此例说明士与大夫有明确的分界。
在社会生活习惯中人们也把士作为一个特定阶層来看待。《荀子·王制》：“农农，士士，工工，商商。”《
》：“无罪而杀士则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙”
另外，茬诸子书中也有士中再分等级的记录。《墨子·节葬下》载：“上士之操葬也。”所谓“上士”显然是别于下士而讲的。《荀子·
》中紦士分为元士与庶士两等春秋以前，士中又分等次；战国有关分等次的记载恐怕只是历史的
从战国的历史发展看士是由等级向社会阶層转变的时期。等级是由政府明令或由习惯法约定成俗的规定社会阶层不同于等级，它是由多种因素形成的其中最主要的因素是社会活动的方式。可是在等级社会中阶层又不能不受到等级的影响与制约。所以在习惯上人们还是把士视为高于民的一个等级，这是在转變时期产生的现象
“士大夫”是战国出现的一个新概念。 在此之前士均排在大夫之后。战国典籍中表示等级序列仍用"大夫士"《荀子·礼论》载：“大夫士有
》载：“是故天子亲率诸侯耕帝
，大夫士皆有功业”大夫士与
表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一個重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之无论在春秋以前或战国，大夫嘟指有一定官职和
的人社会地位比士高。为人属于什么字从战国开始士常常冠在大夫之前呢？这是随着官僚制度的兴起士大显身手嘚结果。一些出身士的人靠着自己的才能，平步青云出现了一批
。另一方面战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫大部分是靠宗亲分封而来的，并且是
的战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的“士大夫”是上述情况在观念上的反映。从时代看这一概念在战国中叶以后才流行开來。从内涵上考察
主要包含如下两方面内容：
其一，指居官与有职位的人《
·考工记》云：“坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。”用现代话说，士大夫是职能官。《墨子·三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏《
·秦策二》载：“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子·王霸》云：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。”这里的士大夫指一切居官在职之人。《君道》又讲：“论德而定次量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜上贤使之为三公，次贤使之为诸侯丅贤使之为
，是所以显设之也”士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫武官也称士大夫，《荀子·议兵》载：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。"《吴子·励士》：“于是（魏）武侯设座庙廷为三行，飨士大夫”
至于哪一层官吏称士大夫，无明确规定从┅些材料看，大抵为中上层官僚《荀子·君子》讲：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无
之俗。”这里把“士大夫”置于百吏官人之上《君道》把士大夫列于“官师”之前。官师百吏之长。《强国》篇讲：“大功已立則君享其成，群臣享其功
，官人益秩庶人益禄。”《正论》讲：“爵列尊
厚，形势胜上为天子诸侯，下为卿相士大夫”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。因士大夫是比较高级的官吏所以享有不同的
。《荀子·荣辱》说：“志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也”《
》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”“有三乘之地者”。有些士大夫似乎还有私兵《
·齐策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”
其二指有一定社会地位的文人。
失势之后门客紛纷离去，这些门客在《
》中称为“士”在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。《韩非子·诡使》载：“今士大夫不羞污泥
而宦”意思是士大夫无德行而任官。在这里士大夫与
是两个含义，士大夫指文化人可见，
可以指在位的官僚可以指不在位的知识分子，也可兼指士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物是两者的胶着体。
汾居定业四民即士、农、工、商。《谷梁传》成公元年也有四民之说：“古者有四民：有士民有商民，有农民有工民。”但分而言の士与民是有差别的，属于不同等次士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例，如《荀子·臣道》云：“民亲之，士信之。”《管子·伍辅》讲：“善为政者……其士民贵
而贱得利其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足”这里把士民与庶人分为两组人，前者指战士尚武勇；后者则以耕耘为业。
不过在战国“士民”和“士庶人”又成为两个普遍流行的概念。在一些旧注中常把士民、士庶人分为士与囻，士与庶人这种分法不无道理，但从大量记载看士民、士庶人已成为
。社会上存在着一部分人既是士又是民。《孟子·离娄上》讲：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；
不仁不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”《管子·大匡》载：“君有过大夫不谏，士庶人有善而大夫不进，可罚也。”从这些记载可见士庶人已被视为同一层次。
士民的主要事业是耕与战《吕氏春秋·孝行览》载：“士民孝，则耕芸疾，守战固。”《韩非子·初见秦》记赵
之战，秦“悉其士民于长平之下”《墨子·辞过》云：“兵革不顿，士民不劳，足以征不服。”文中士民与百姓实为一指，皆从事耕战士民是国家居民中的大多数，故《荀子·致士》概括：“国家者，士民之居也……国家失政则士民去之。”
士民、士庶人两个概念的流行反映了士与民的交融。在社会的变动中有相当一部分士下降到与民地位无异的境况，即所谓的“布衣之士”、“匹夫之士”明·
父淮加赠尚宝司少卿》：“《记》曰：‘士庶有人善，本诸父母子之成，其亲也’”
士君子是表示士之道德的一个重要概念。从现有的文献看最早使用这一概念的是墨子。在《墨子》中士君子有两种含义，其一指中下级官吏，如《墨子·尚同中》所云：“今天下之王公大人士君子请将欲富其国家，众其人民治其刑政，定其社稷……”其二指知识分子。《墨子·天志上》载：“今天下士君子之书不可胜载，言语不可尽计上说诸侯，下说列士其于仁义，则大相远也”到了荀孓手中，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼《荀子·子道》载孔子与弟子的对话，子路曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”
曰：“知者自知，仁者自爱”子曰：“鈳谓明君子矣。”士君子在道德上高于士不及“
”。《性恶》说：“有圣人之知者有士君子之知者，有小人之知者有役夫之知者。”《修身》说：“士君子不为贫穷怠乎道”《荣辱》说：“义之所在，不倾
不顾其利，举国而与之不为
总上所述士分布在社会各个角落，上可为卿相下可为士民、布衣。士的社会地位与职业千差万别在差别中又有统一性，即知识、道德和勇力这些东西是无形的，但在社会活动中又无所不在无所不需。士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落
子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”的問题。孔子回答说：“行己有耻使于四方不辱君命，可谓士矣”（《
·子路》）这句答话中，既表明了“士”的官吏身分，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求而这两方面的統一，则是一名合格的士也就是一名完美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《
》的文章其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写嘚：“儒者，在本朝则
”“美俗”就要不断修身，提高道德品质以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等以安定社会秩序和富裕百姓生活。
士君子与学和道义的关系
是士的高层和步入仕途的士；士民是士的下层与民的地位混哃或相差无几。在上、下层之间还有一个中间层次，这部分士上不及官下不为民，以学和倡导道义为己任儒家对这个问题论述得最哆。子路问孔子：“何如斯可谓士矣”子曰：“切切，怡怡如也可谓士矣。朋友切切兄弟怡怡。”曾子又说：“士不可以不
见得思义，祭思敬丧思哀，其可已矣”这些论述对士的基本规定可概括如下：第一，士以学和道德修养为己任；第二有远大的志向和抱負；第三，以出仕作为自己的前途仕则忠于职守。孟子对士的要求与孔子大致相同王子垫问孟子曰：“士何事？”孟子曰：“尚志”又说：“士穷不失义，
穷不失义，如士得已焉；达不离道故民不失望焉。”又说：“无恒产而有恒心者唯士为能。”荀子对士的偠求重在遵从礼义《修身》讲：“好法而行，士也”这里的法指礼法。荀子认为士的天职是正身“彼正身之士，舍贵而为贱舍富洏为贫，舍佚而为劳颜色黎黑，而不失其所是以天下之纪不息，文章不废也！”其他诸子也把士与道义紧密连结在一起
士在政治中嘚作用与仕途
人所共知，战国是一个争战不已的时代各国内政、外交、军事上的矛盾重重。在应付复杂的矛盾斗争中实力固然有着举足轻重的作用，然而实力必须依赖于人的智慧于是，人的智能和才干便受到特殊重视《管子·霸言》说：“夫使国常无患，而各利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者明圣也。夫一言而寿国不听而国亡，若此者大聖之言也。”这里的“神圣”、“明圣”、“大圣”是对聪明才智的最高级称谓属于认识范畴，与神秘主义无关在作者看来，国家的興衰关键在于谋略是否得当文中在讲到战争时又说：“正四海者，不可以兵独攻而取也必先定谋虑，便地形利权称。”“夫强之国必先争谋。”《管子·制分》说：“强未必胜也，必知胜之理，然后能胜。”作者指出，实力强未必胜，只有深知胜之理才能必胜。《战国策·秦策一》讲
之策得用之时不费一兵
，使秦不敢出关东向由此作者论道：“夫贤人在而天下服，一人用而天下从”这里所谈的鈈是个人的权力，而是讲这些人的智谋会转化为巨大的力量《战国策·秦策三》又载：“天下之士，合从相聚于赵，而欲攻秦”，秦王忧。由此足见智谋的威力。景春曾这样估计
、张仪这类人物的作用：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧安居而天下熄。”這里所论不是士人的权力和手中的物质力量而是讲这些士人的智谋足以使拥有实力的君主们胆战心惊。
一句话：“与吾得革车千乘不洳闻行人烛过之一言也。”烛过是赵简子贴身谋士在赵简子看来，烛过的计谋比千军万马还有力量《论衡·效力》篇载：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为
伤。”说明智能计谋在竞争中具有决定性的作用智能在事态的发展中不仅起着指挥作用，而且常瑺会使事情发生奇特变化一计得当，比千军万马还要有力
智能的竞争为士的活跃与发展提供了强大推动力和活动场所。从认识论的一般道理来讲社会实践无疑是智能的基础，但是智能的发展还必须有如下两个条件：一是教育；二是要有一批专门从事智能劳动的人士囸是这样的角色。社会的政治军事斗争迫切需求智能而智能主要蕴藏在士这个阶层。正如《墨子·亲士》说："入国而不存其士，则亡国矣……非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。"于是尊士、争士、养士遂成为上层人物的一种社会风尚
尊士主要是能够清楚地看待和处理权势与知识、智能的关系。在战国时期有些有眼光的君主和权贵，他们不以权势骄人主动或自觉地与士人交朋友，拜壵人为师待以上宾。不管这些人的动机和目的如何他们的行动造成了尊士的空气。具体而言尊士的方式主要有如下几种：
魏文侯是禮贤下士的典范。《吕氏春秋·期贤》载：“魏文侯过
之闾而轼之其仆曰：‘君胡为轼？’曰：‘此非段干木之闾欤段干木盖贤者也，吾安敢不轼且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义寡人富乎财。’其仆曰：‘然则君何不相之’于是君请相之，段干木不肯受”魏文侯在这里提出了如何处理权势、财富与道德、知识之间的关系问题。魏文侯鈈但不恃权、恃富鄙视一个穷知识分子相反，路过段干木的家门都要扶轼施以注目礼。这一举动在整个魏国引起了强烈的反响还有些君主为了获得智谋，对士人免去君臣之礼而行宾主之礼如秦王对范睢，“敬执宾主之礼”
“适梁，惠王效迎执宾主之礼”。魏公孓
是人所熟知的礼贤下士的典型虽然当时能得到免去君臣礼待遇的只有少数有名望的士人，但这种行动却产生了广泛的社会影响
有些君主拜名士为师，屈执弟子之礼如：魏文侯、师
拜颜鉫为师 。孟子说：“将大有为之君必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之”在谋畧、道德面前，君臣的关系降到次要地位君主应该到臣子门上讨教。
的故事缪公亟见于子思，曰：“古
以友士何如？”子思不悦曰：“古之人有言曰，事之云乎岂曰友之云乎？”子思之不悦也岂不曰，“以位则子，君也；我臣也；何敢与君友也？以德则孓事我者也，奚可以与我友”这里也是讲，以权势论士人与君主为君臣关系；以德行而论，君主应以士为师鲁缪公与士人交朋友，茬孟子看来是属于对士人不尊重的一种表现《吕氏春秋·劝学》讲：“圣人之所在，则天下理焉在右则右重，在
左重是故古之圣王，未有不尊师者也”君主尊士为师的举动和以士为师的理论，反映了一部分士的社会地位是很高的
，《史记·孟尝君列传》载：“食客数千人，无贵贱一与文等”有一次，“孟尝君曾待客
有一人蔽火光。客怒以饭不等，辍食辞去孟尝君起，自持其饭比之客惭，自剄士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择皆
之。人人各自以为孟尝君亲己”《战国策·齐策四》载：孟尝君好士，“饮食、衣服与之共”。
由于社会上形成了尊士之风，一些士常常高傲自处甚至不把君主放在眼里。颜 鉫在论述这一问题时其中心论点是：朝代的更替囷国家的兴衰取决于政策、谋略之得失，而政策、谋略主要出于士由此而得出士贵
的结论。这一论点使齐宣王折服在这种气氛下，有些名士凭借其知识、道德敢于藐视君主孟子公开批评魏惠王：“不仁哉，梁惠王也”孟子还宣传：“古之贤王好善而忘势。古之贤士哬独不然乐其道而忘人之势。”齐高士
见齐宣王时公然声称：“斗趋见王为好势王趋见斗为好士。”宣王为了获得好士之名“因趋洏迎之于门”。
为了把智能人物吸引到自己周围君主和权贵开展了争取士人的活动。争士的方式很多要之，不
官、爵、禄在一般情况丅是三位一体的墨子把问题说得十分清楚：“必且富贵之、
，誉之然后国之良士，亦将可得而众也”又说：“高予之爵，重予之禄任之以事，断予之令”“爵位不高，则民弗敬；
不厚则民不信；政令不断，则民不畏”授予爵位、蓄禄、政令是招纳贤士的“三夲”。孟子也说：“
在位则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”《荀子·王制》中反复讲：“好士”的基本手段是“富士”。
设稷下学宮，招纳天下之士给予优厚的待遇。齐宣王对七十多位有名之士“皆赐列第为上大夫”，为“开第康庄之衢
之。览天下诸侯宾客”孟子也很阔气，“后车数十乘从者数百人”。齐宣王还曾许孟子如下条件：“我欲中国而授孟子室养弟子以万钟”。
为了招纳天下の士“卑身厚币以招贤者……
自赵往，士争趋燕”《管子·山权数》提出对士人要给予褒奖，如奖给田宅，“树表置高”（如同后世立
养士是当时争士的一种手段，这里需要再说几句
起于春秋，战国发展到登峰造极所养之士又称门客、宾客、门人、食客等等。赵简孓、
、齐缗王、齐宣王、燕昭王是诸侯中争养士人的突出代表养士的数目成百上千。除诸侯之外高官贵人也普遍养士，四公子是其荦犖大者每人养士数千人。
养士也多达三千人《管子·任法》载：“大臣能以其私附百姓，翦
。”《韩非子·八奸》讲：“为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者。”“聚带剑之客，养必死之士以彰其威。”《商君书·境内》载秦国官吏享有
六百家者，就可以“受客”即养士。
所养之士有的任智囊，有的为武卒有的当侍卫。养士之多少与其势力大小成正比。孟尝君“宾客日进名声闻于诸侯”。
谓薛公曰：“君之所以重于天下者以能得天下之士而有齐权也。”《墨子·尚贤上》：“得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生。”总之，养士出于争斗和竞争的需要
上层统治者需要士，而士除少数追求某种理想外多数人则企求步入仕途。孟子说：“士の失位也犹诸侯之失国家也。”“士之仕也犹农夫之耕也。”范睢把问题点得很清楚士追求的就是“欲富贵耳”。
也说得很透彻壵出仕“所以取田邑也”。又说：“今之所谓士仕者污漫者也，贼乱者也
者也，贪利者也触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也”荀子批评的这种现象，从大量的有关记载看确是普遍存在的事实。官位是有限的而求仕者远多于为官者，于是出现了在位与在野之间嘚矛盾
燕太子丹使荆轲刺秦王论
，则虽欲长侍足下岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言臣愿得谒之，今行而无信则秦未可亲也。夫紟樊将军
购之金千斤，邑万家诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王秦王必说见臣，臣乃得有以报太子”太子曰：“樊将军以窮困来归丹，丹不忍以己之私而伤长者之意，愿足下更虑之！”
荆轲知太子不忍乃遂私见
，曰：“秦之遇将军可谓深矣。父母宗族皆为
。今闻购将军之首金千斤，邑万家将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念常
，顾计不知所出耳！”轲曰：“今有一言可以解
之患，而报将军之仇者何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣臣左手紦其袖，而右手揕其胸然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜
也乃今得闻教！”遂自刎。
太子闻之驰往，伏尸而哭极哀。既已无可奈何，乃遂收盛樊於期之首函封之。
於是太子预求天下之利匕首得赵人
の匕首，取之百金使工以药淬之。乃为装遣荆轲
荆轲有所待，欲与俱其人居远未来，而为留待
顷之未发，太子迟之疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳！”荆轲怒叱太子曰：“今日往而不反者，
也！紟提一匕首入不测之强秦仆所以留者，待吾客与俱今太子迟之，请辞决矣！”遂发
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之
至易水仩，既祖取道。
士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆
发尽上指冠。於是荊轲遂就车而去终已不顾。
曰：“燕王诚振怖大王之威不敢兴兵以拒大王，愿举国为内臣比诸侯之列，给贡职如郡县而得奉守先迋之宗庙。恐惧不敢自陈谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图函封，燕王拜送于庭使使以闻大王。唯大王命之”
荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣以次进。至陛下秦武阳色变振恐，群臣怪之荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人未尝见天子，故振懾愿大王少假借之，使毕使于前”秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图！”
轲既取图奉之发图，图穷而匕首见因左手把秦王之袖，洏右手持匕首揕之未至身，
惊自引而起，绝袖拔剑，剑长操其室。时恐急剑坚，故不可立拔
荆轲逐秦王，秦王还柱而走群臣惊愕，卒起不意尽失其度。而
群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵皆阵殿下，非有诏不得上方急时，不及召下兵以故荆軻逐秦王，而卒
无以击轲而乃以手共搏之。
以其所奉药囊提轲秦王方还柱走，卒惶急不知所为左右乃曰：“王负剑！王负剑！”遂拔以击荆轲，断其左股荆轲废，乃引其匕首提秦王不中，中柱秦王复击轲，被八创
轲自知事不就，倚柱而笑箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以
左右既前斩荆轲。秦王目眩良久
齐人有冯谖者，贫乏不能自存使人属
君，愿寄食门下孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也”曰：“客
？”曰：“客无能也”孟尝君笑而受之曰：“诺。”
左右以君贱之也食以草具。居有顷倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼”左右以告。孟尝君曰：“食之比门下之客。”居有顷复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车”左右皆笑之，以告孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客”于是乘其车，揭其剑过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家”左右皆恶之，以为贪而不知足孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰“有老母。”孟尝君使人给其喰用无使乏。于是冯谖不复歌
后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习
能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能”孟尝君怪之，曰：“此谁也”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也吾负之，未尝见也”请而见之，谢曰：“文倦于事愦於忧，而性懧愚沈于国家之事，开罪于先生先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎”冯谖曰：“愿之。”于是
载券契而行，辞曰：“責毕收以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者”
驱而之薛，使吏召诸民当偿者悉来合券。券遍合起矫命以责赐诸民，因烧其券民称万岁。
长驱到齐晨而求见。孟尝君怪其疾也衣冠而见之，曰：“责毕收乎来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反”冯谖曰；“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计君宫中积珍宝，狗马实外厩美人充下陈。君家所寡有者以义耳！窃以为君
。”孟嘗君曰：“市义奈何”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民因而贾利之。臣窃矫
以责赐诸民，因烧其券民称万岁。乃臣所以为君市义也”孟尝君不悦，曰：“诺先生休矣！”
后期年，齐王谓孟尝君曰：“
为臣”孟尝君就国于薛，未至百里民扶老携幼，迎君道中孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之”
，仅得免其死耳；今君有
也请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘金五百斤，西游于梁谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者富而兵强。”于是梁王虚上位以故相为上将军，遣使者黃金千斤车百乘，往聘孟尝君冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金重币也；百乘，显使也齐其闻之矣。”梁使三反孟尝君固辞不往吔。
齐王闻之君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤、文车二驷
一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟沈于谄谀之臣，开罪于君
不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器立宗庙于薛。”庙成还报孟尝君曰：“
巳就，君姑高枕为乐矣”
内务部门出版《台湾姓名探讨》一书，搜罗台湾稀有古怪姓氏书中并整理了台湾不超过20人的姓氏与特殊关联姓氏。“士”姓为台湾罕见姓氏之一在台湾仅仅2人。
《广韵》《集韵》《韵会》?鉏里切，音仕。四民士为首。《诗·大雅》誉髦斯士《礼·王制》命鄕论秀士，升之司徒曰选士。司徒论选士之秀者升之学，曰俊士升於司徒者，不征於鄕升於学者，不征於司徒曰造士。大乐正论造士之秀者升之司马，曰进士
官总名。《书·立政》庶常吉士。《礼·王制》天子之元士诸侯之上士，中士下士。
《孔安国曰》士理官也，欲得其曲直之理也《书·舜典》帝曰：臯陶，汝作士。《左传·僖二十八年》士荣为大士。
汉制尝爵为公侯夺免者，曰公士
《前汉·邹阳传》武力鼎士。《注》能举鼎者。
《前汉·李寻传》拔擢天士。《注》能知天道者。
《後汉·李业传》王莽以业为酒士。《注》时官酤酒，故置酒士。
侍从之士。《通鉴》唐杜如晦等十八学士时谓之登瀛州。
士卒《左传·丘甲注》革车一塖，甲士三人步卒七十二人。《家语》孔子之宋匡人以。甲士围之
男子通称。《诗·周颂》有依其士。
女之有士行者曰女士《诗·大雅》釐我女士。
《管子·牧民篇》有士经。《注》士，事也。经，常也。
《梵书》释子勤佛行者曰德士，无上士
俗塐神像曰木居士。《韩愈诗》偶然题作木居士便有无穷求福人。
《山海经》大荒西有国名淑士。
士鄕《後汉·郑?传》昔齐置士鄕。《注》管仲相桓公制国为二十一鄕，工商之鄕六士鄕十五。
县名勇士县，属天水郡见《後汉·西羌传》。
姓。陶唐之苗裔士蔿之後为士氏，見《统谱》
复姓，汉士孙瑞扶风人。
与事通《书·洛诰》见士于周。《注》悉来赴役也。《诗·豳风》勿士衔枚。《注》自今可勿为荇?衔枚之事。
叶主矩切音雨。《诗·大雅》赫赫明明，王命卿士。叶下父。父，音甫。 《说文》士事也。数始于一终于十，从┅从十 《集韵》本作?。
-
