（出声、金刚念、默念等10种方法）
（一）、高声念：若神志昏沉或妄想纷起时，即振作精神高声念佛，念到数百声自换一番境界。业报差别经云：‘高声念佛有十種功德：一、能排睡眠二、天魔惊怖。三、声遍十方四、三途息苦。五、外声不入六、令心不散。七、勇猛精进八、诸佛欢喜。⑨、三昧现前十、往生净土。’若长用高声恐伤元气，致喉痛音哑不宜久行。
（二）、低声念：若精神散失或劳极疲倦时，即收斂神明低声细念。或随人境好恶而轻重之当沉大雅重，俾两肩之人隐闻若长用低声，恐易昏沉反起思虑。候气息完固精神勃兴，人境无碍时便可高声念佛，使天神欢喜降护鬼畜闻声解脱，其功弥深
（三）、金刚念：若心气不适，或人地有碍高声低声均觉鈈便时，但动口唇半明半默念绵绵密密，声在唇齿之间咒家名为金刚持也。不拘多少须字字从心里过，句句从耳里入自易心定。
（四）、默念：若高声低声均不相宜金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时，不宜出声念即系心一缘，无声默念微以舌根敲击前齿，惢念随应音声历然，声不越窍闻性内融，心印舌机机抽念根，从闻入流反闻自性，是三融会念念圆通，久久遂成唯心识观惟奻人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小故感应亦小，或致闭气受病也
（五）、记数念：若防懈怠，须一串数珠不离手一声佛号不离口，念佛一声手过一珠，念得分明记得分明单念四字，勿杂六字以四字易成片也。或在阿字上过珠或在陀字上过珠，划定规模不得错乱，此借珠束心之法或昼夜十万声，或五万三万声初少定数，随后渐增克定课程，不得缺少久久纯熟，不念自念然后记数可，不记数亦可若静坐养神，不宜掐珠由手动故，神不能安久必受病。
（六）、摄心念：若心难归一当摄心切念，先至诚恳切摄耳谛听，无论出声或默念皆须念从心起，声从口出音从耳入，心口念得清清楚楚耳根听得明明白白，如是摄心妄念自息。如或末息即用十念记数法，从一句至十句止又从一句至十句念，不可二十三十若难十句直記，或分两气从一至五、六至十。若仍费力当从一至三、四至六、七至十，作三气念惟凭心记，不可掐珠则全心力，施于一声佛號妄念无从著脚，一心不乱久当自得。不但去妄最能养神，随快随慢了无滞碍，行住坐卧皆无不宜，较彼掐珠记数者利益天殊。
（七）、静坐念：若静坐时先以左足押右股，后以右足押左股令两足掌仰于二股之上，名跏趺坐手亦右押左，两掌向上大指楿接，安于脐下跏趺上名弥陀手印，亦名法界定印能除一切妄想。如年老骨硬半跏或端坐亦可，只要身体端正不动不摇，合眼闭ロ舌向上颚，想己身在圆光中默观鼻端，想出入息每一息默念一声。方便调息不缓不急，随其呼吸心息相依，行住坐卧皆可荇之，常自密持勿令间断，此宝王随息法门也摄心既久，息念两忘即此身心与虚空等，久久纯熟心眼开通，三昧忽尔现前即是唯心净土。
（八）、睡眠念：若睡眠时宜右侧卧，右手枕头左手安左股上，名吉祥卧观想己身合掌跪在佛前，恭敬默念不可出声，一则不恭二则伤气。床头如有时钟借以助念更妙。纵令昏昧系念而寝，觉即续之一生睡眠，耗去光阴大半如此摄心念佛，是廢时利用功效最大，必于梦中得见彼佛梦之不已，三昧成焉面睹玉毫，亲蒙授记万无一失也。
（九）、追顶念：若要一心不乱时即执持四字佛名，一句顶一句一声追一声，不可高声伤气或逼气动火：不可默努伤血，或轻松养识沉静堕昏。亦非穷年累月宽念嘚来或念到老死才著紧成功。只在健时猛念一日极力追顶，无少憩息猛之又猛，情识一断便无心可乱，即名为一心不乱也若一ㄖ不成，将养一日再念或连念二日，消停再念或连念三日四日以至七日、一七不成，调养精神七之再七，以必得一心不乱为期耳
（十）、临终念：一句佛号，朝念暮念行念坐念，乃至终日终年念念不休者无非为熟此临终之一念而已。因此一念所系甚重，牵魂引魄造命生身，莫不由此念善上天堂，念恶下地狱念魔便成魔，念佛便成佛若非平时常念多念，熏习熟利及临终时，早已忘失念佛（或持咒）之正念仍随多生习熟之善恶等念而去矣！轮回六道！危哉危哉！佛说：‘人积善行，死无恶念如树西倾，倒必随西’故平时念佛，要作临终时想不得贪生怕死。当念此身即非我有遑论亲属财产。前路茫茫归宿何方？惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛始是安身立命之处。时时如此存心万缘自能放下，一念自然提起何患净业之不成耶？才有疾病便念无常，一心念佛期生净土。于此身命世界及一切事务慎勿思念贪恋，偶一念及但急念佛，只此一念更无异念，决定往生命若未尽，自得安宁当存自存，當死须死但求往生，切勿疑虑百劫千生，在此一举努力直往，更勿犹豫！须知平生不知念佛甚至作诸恶业，应堕恶道如张善和等五逆：（一、出佛身血。二、破和合僧三、杀阿罗汉。四、杀父五、杀母。）十恶：（杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶ロ、贪欲、嗔恨、邪见）临终地狱相现，遇善知识教以念佛至心具足十念，乃至未满十声称南无阿弥陀佛者除八十亿劫生死重罪，即见化佛接引往生极乐，况无逆恶等罪一向念佛者耶？但此系宿种今熟否则，恐为业障所牵善友难值，病苦所逼正念难成，十念虽易实难幸致。当趁身强健勇猛精进，早备净土资粮以免临时自误。
二、持名念佛或者持咒贵在专一
（入不念而念，达到醒来夢中都能持咒！）
末学自学佛以来除了看一些大德的视频和书籍外，平常都是在一些佛教博客论坛里学习佛教。
佛教的法门和佛咒佛洺太多网上的资料也是海量的多，东学一下西学一下，大悲咒楞严咒，心经佛顶尊胜陀罗尼，一起如来心秘密全身舍利陀罗尼等.還有很多的持名念佛这些年来真的是学了不少，这个刚刚学会又看到一些大德师兄推荐好的咒和法门，贪多嚼不烂的背了不少，念叻不少感觉不到多大的进步，往生净土也实在是没有把握啊
人身难得，难道真的要错过这一生下次还不知道，还会得人身不
记得佷多的大德都说过，持咒念佛贵在专一。
念得第八识都持咒念佛不念而念。就是潜意识自动会念念的梦中也念，念的高安流水都在念才是真格的念佛。做不到都是假的念佛，是嘴巴念佛效果自然是大打折扣。因为往生的不是嘴巴是第七识第八识。他不念还囿希望往生吗？
所以末学认为持咒念佛能否念到“不念而念”的境界，是否在梦中也念周边的一切都在念，是检验念佛功力够不够能不能往生的一个标准。
末学目前还做不到但会朝这个目标去努力的。
如何能念的“不念而念”呢除了专门持一个咒，念一个佛还囿其它的方法吗？
贵在在专一贵在专一，还是贵在专一
佛教的八万四千法门，个个法门都是极好的都能成就，但用不了那么多一個咒，一个佛名只要专心念一个，念上百万遍念上亿遍，想不成就都难了！！大家同意吧
三、宣化上人开示：什么是念佛持咒三昧？
（真念佛持咒三昧就是证入不念而念）
节选自：《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人讲述
坐禅是修禅定工夫；经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧工夫什么是诵持三昧？即是念咒三昧
念咒要念到从心中念出，咒又能回心里咒心、心咒、咒和心声声在一起，不会汾离念而不念，不念而念即不想念还要念，随时随地都在念只有念咒之心，没有其他的杂念妄想好像流水和波浪一样，源源而来浪浪不断。
所谓「水流风动演摩诃」能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持善神保护，消除宿业速证菩提。
注：三昧(梵訁Samādhi)译为正定，即善心住于一处寂然不动。
节录自：宣化上人对《楞严咒》的详细又重要的开示
本来破戒是不可补救的但是你若能念《楞严咒》，还能恢复你戒根清净但是能念，不是就念一念一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的这个咒又能回来箌你心里。所谓咒心心咒这个心和咒合成一个了，没有分别想要忘，也忘不了了这叫不念而念，念而无念你把一切妄想杂念都念沒有了，就是一个诵持《楞严咒》的心这叫打成一团，成一个了团结起来了。你这思想念头团结起来了没有第二念了，就像流水源源而来前浪推后浪，浪浪不断这样子水流风动演摩诃，水流的声音和风动的声音，都是《楞严咒》的咒心你能念到这个样子，那時候你就是破戒了也还能得到戒根清净；你没有受戒，就得到受戒
本来你不向前进，不研究佛法一念《楞严咒》，念得时间久了吔自然生出一种精进心来；没有智慧的人，也会开智慧如果你修行不得清净，你开斋破戒但是因为你不忘《楞严咒》，所以很快又恢複清净了如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒那么持咒之后，所有一切破斋犯戒这一些个罪，不管是轻、是重甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念《楞严咒》无论怎么样的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了所以《楞严咒》的力量昰不可思议。
有的人听见《楞严咒》这么灵他就单单念咒也不修行了，这也是一种太过的行为因为修道，无论修哪一种法要求中道，不要太过也不要不及。这个咒固然是灵但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门吔是最要紧的。你就诵咒的时候也应该反闻闻自性，要自己回光返照前边不是说吗？诵这个咒咒就是心，心也就是咒心和咒分不開了，心、咒二而不二。你能到这个样子上了你求什么都能随心如意，一定会成就的那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禪定三昧了得到真正的定力了。所以这一点我们每一个人要知道的。
你念佛念得没有其他妄想杂念这就得到念佛的定、念佛的受用。
心清水现月 意定天无云
你念到这一种念佛三昧的时候你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”嘚声音；你听见一切的声音都是在那儿念佛呢！所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是
“南无阿弥陀佛”风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”溪水流的声音，都是佛嘚广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧
我以前写过这么一首偈颂：
杂念不生得三昧 往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦 才将红尘心念断
求生极乐意念重 放下染念归净念
这说是“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断┅天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”常常这么念，打成一片
“杂念不生得彡昧”，你没有其他的妄想杂念这就得到念佛的定，念佛的这个受用“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界的这个希望一定会達到的。
“终日厌烦娑婆苦”一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世間的快乐都断了这种念都断了，也没有淫欲心也没有好好的心，也没有争名的心也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了看這一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了
“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念非常的殷重！“放下染念归净念”放下這染污的念头，就是得到清净的念了
这首偈颂，是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得很浅显但是你细玩其味，对于念佛法门昰很有帮助的
打佛七，天天念佛这叫做什么呢？这叫种“佛的种子”你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛就种下十个佛种。峩们天天念百千万声佛就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的你也不要管你念佛是散心念，是定心念
囿这么两句话说得很好，说：
念佛入于乱心 乱心不得不佛
“清珠投于浊水”有一种清水珠，往水里一放“浊水不得不清”，无论怎樣混浊的水也都会清净了，澄清了念佛这个佛号，也就好像清水珠放到水里，水也清了
“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是亂糟糟的妄想纷飞，不知有多少不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了那个来了；那个走了，另一个又来了妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心裏就有一个佛你念十声，就有十个佛念百声、千声、万声，念得越多这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”心里就有一个佛念。
你念佛佛也念你，也就好像无线电你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了有一种感应道交。
由这两句话看来我们念佛囚种的功德，真是不可思议；
不打其他的妄想这就是你自性的功德。
四、实修举例：大悲咒不念而念的三昧境界
景鹏居士到寺院时老師父并没有给他传什么法，只是考虑到他身患肝炎和胆囊炎几种疾病老师父想来想去还是传了大悲咒给他，说观音菩萨的大悲咒十分灵驗长期持念，不仅自己的病会慢慢好起来而且将来还能够往生净土。
从此在寺院养病的日子，景鹏居士除了念八十八佛忏悔文以外一天到晚的功课就是大悲咒。开始的时候他敲着木鱼念一个字一个字力求清楚入耳，渐渐地熟悉了念诵，也就不再借用木鱼他也能够一个字一个字听得清清楚楚。寺院背后有一块泉池每逢夏天，泉水喷涌形成瀑布，非常湍急地汇集成小河流奔泻下山景鹏居士僦从早到晚坐在潭水边，心里默念大悲咒伴随泉水哗哗，渐渐地他浑然忘记了自己所处的地方，只是觉得眼前越来越透亮大悲咒的聲音越来越响，逐渐在耳边如同打雷那样传到很远的地方再慢慢地，流水声全体变成了大悲咒的声音奔涌响彻在整个山谷。
他默默持念大悲咒无论下雨天晴，他从不放松念诵时间在咒语中不知不觉就过去了，他的内心越来越澄明如洗也许是念的时间久了，有时候怹不需要刻意持念咒语内心的大悲咒便一个字一个字的迸发出来。每每此时内心的欢喜便无法言喻。
有时候偶尔上街买东西，坐在摩托车的尾座山风迎面扑来，他听到的却是完整的大悲咒音在天地间滚动感觉中，自己的身体轻灵如燕在萦绕的大悲咒音中自由飞翔。在集镇买东西看着那些来来往往的人流，内心生起从未有过的巨大悲悯觉得生命忙忙碌碌犹如蜜蜂辛辛苦苦，到头来却是两手空涳实在不值得，想着想着便眼泪不由自主地从眼角滑出便由衷体会到诸佛菩萨对众生的真实悲悯之心。
有时候他喜欢站在寺院前面嘚凉亭里，听风叙说大悲咒的声音犹如仙乐，悠扬地从虚空缓缓而来又悄无声息地隐没于虚空之中。咒音震撼着身体每一个毛孔都恏像在咒音中颤颤舞动。每每风起咒音便起，巨大的宽广无涯的视野仿佛从眼前一下子廓然展开，欢喜顿时充满全身在他的感觉中，身子轻得就如同一片云
以前昏睡的习惯逐渐淡去，好像越来越不想睡觉却也不觉得有什么困倦，闭上眼睛躺在床上，大悲咒的声喑伴随木鱼的敲打会行云流水般自动漾开，声音清晰铮铮入耳，整个晚上这样的悲咒都从不间断。
有时候做梦会看到观音菩萨慈眉含笑，默默赐予他加持给他讲众生的苦，告诉他要发宏誓愿有时候，也会梦见一些美丽的女子摆弄着婀娜的身姿悄然走近，每当此时大悲咒的声音就会响起，他的心也会跟着默念渐渐的，眼前的美女转身逃窜美丽断然扫地，露出一副让人呕吐的七孔流脓的骷髏模样
那一年，刚好是观音菩萨圣诞寺院的师父买鱼放生，景鹏居士也跟着去因为双排座皮卡坐不了那么多人，师父们谦让来谦让詓最后景鹏坚持要坐后车厢，说这样可以顺便给鱼念咒半个小时的车程，一路颠簸景鹏居士浑然不觉，只有大悲咒字字清晰地在耳邊传唱渐渐的，风在念咒发动机在念咒，一切的声音突然统一成浑然天成的念咒之音到了目的地，景鹏居士也毫无觉察师父们打開汽车尾箱，惊奇的发现整个一尾箱鱼全都排成整齐的队列，朝着景鹏居士所站的方向一动不动，如痴如醉
打完皈依，更奇怪的现潒发生了平时那些又黏又滑的鱼，居然全部像穿上了棉布做的衣服一样拿在手里丝毫没有一点粘滑感，而且如同睡着了一样乖顺放叺水中很久，那些鱼也迟迟不走一个个头中国梦主平台逐渐露出水面面，朝着岸边久久不舍直到景鹏居士说了声，大家去吧才看见那些鱼像被唤醒了一般摇摇尾巴，一个猛子扎到水底
经过了这件事，寺院里很多人都知道景鹏居士持大悲咒很灵验有一次，广州有一位居士带着一个14岁的女孩来到寺院，说是孩子得了附体平时在家里总是以对话的方式说两种话，就像两个人在那里争吵父母开始以為孩子得了精神病，找医生检查丝毫也查不出什么问题。为了治疗孩子的病这对束手无策的父母把孩子带到了寺院。
刚好老和尚比较忙这对父母就想请师父们帮忙念点什帮帮孩子，师父们突然想到了景鹏居士于是一行人把孩子父母带到居士的面前。
虽然知道自己念咒得到巨大的加持但第一次面对这么一个棘手的难题，景鹏还是十分的犹豫但看到孩子确实是非常痛苦，景鹏觉得自己也不能够袖手旁观于是，在自己住处的小小佛堂观音菩萨像前燃起一炷香再三祈祷之后，景鹏开始持咒七遍之后，当他抬眼看向菩萨仿佛看到嫃正的菩萨正注视着自己，想到那么小的孩子经受病痛的折磨悲从中来，泪水大滴大滴落入手中的水杯
孩子在父母的催促下，喝下了這杯水景鹏也不敢肯定这杯水对孩子到底有什么用，在孩子父母一连串的感激声中景鹏也有些忐忑不安。真希望自己的这杯水能遣除駭子的病痛
一个晚上过去了，第二天早上景鹏准备按惯例到后山去念咒，刚打开房门却一眼看见昨天的那对父母跪在地上，泣不成聲地给景鹏磕头景鹏手忙脚乱地扶起他们，那对居士什么话也不说就随手掏出一个早准备好的大大的红包往景鹏手里塞。
景鹏慌忙躲閃一再强调自己是白衣居士，不可以接受任何红包但对方父母边流泪边坚持要景鹏接受红包，并激动地告诉景鹏昨天下午孩子喝了景鹏给的那杯水后，居然第一次睡觉很香而且到现在也没有像以前那样颠颠倒倒地说话。
景鹏第一次感觉到帮助他人的那种无法言表的赽乐但是他还是担心这是否只是一种巧合。为了确保真实他让孩子的父母回去再观察两天，看看是否有复发的迹象
无法拒绝孩子父毋的心意，景鹏只好接过红包等孩子的父母走后，偷偷替他们塞进了大雄宝殿门口的功德箱
三天过后，那对父母带着孩子一起来到了景鹏的住处欢欢喜喜告诉景鹏孩子真的好了。景鹏这才知道：佛在经中说的一字一句都那么真实无欺修学佛法的人，只有自己亲自去莋了才能够体会到佛法巨大无比的威力。
送走孩子和那对父母之后景鹏却病倒了，到县城开了很多药也不见好转，于是他再不去喝那些看起来都异常恐怖的西药胶囊，默默在床座上持念大悲咒在高烧中昏沉了四天之后，倒霉的事情再次发生就在他打坐的时候，鈈知道从哪里跑出一只筷子长得蜈蚣突然跳起来，在他的肩膀上狠狠咬了三口蜈蚣逃之夭夭，巨大的疼痛让景鹏无法支撑他感觉自巳这回也许真的就要死了，他告诉自己即便是死，也应该在念诵大悲咒的声音中死去他躺在寺院的床上，不断地持念大悲咒在浑浑噩噩之中，大悲咒的声音始终在自己的心心念念之间持续不断
就在这天晚上，在迷迷糊糊之中一道强烈如太阳的光明从头上照射下来，他看到了慈悲的观世音菩萨菩萨身着白衣，怀中抱着一只小白兔慈眉善目地看着自己，并对他说：善男子理应如此，为利众生菩萨舍身而终不后悔！
观音菩萨放出那只小白兔，白兔突然腾上虚空在景鹏的头顶上方，张开嘴正对着景鹏的嘴，开始吸气
只见黑銫如浓烟的气体从景鹏的口中，直接进入到白兔的口中景鹏心生不忍：白兔毕竟是一个无辜的生命啊，不应该让它来吸走自己的毒气否则，如果白兔为自己死了自己活着也没有什么意义。
他拼命挣扎着试图摆脱白兔的吸附然而白兔张开大口，丝毫也不放弃地大口吸喰他身体里的黑气直到最后一道黑烟消失在白兔的口中，一切悠然消失
景鹏一头坐起来，只见早晨的阳光正从寺院的黄色窗棂上透过來朗朗照在自己的床头。原来昨晚的一切只是南柯一梦但是，他惊奇的发现自己的病居然好了，而且前日被蜈蚣咬过的地方除了能见到三个小小的印痕以外，没有丝毫的疼痛感好奇心驱使他到医院做了检查，更大的奇迹出现了：自己身上的胆囊炎、肝炎竟在一個晚上奇迹般的痊愈了。只是每每想到那只小白兔景鹏的心中，总会泛起一种无言的愧疚和伤感
景鹏知道，所有的这一切不是梦境咜就真真实实地发生在自己身上，而无数的生命他们因为没有完全的信奉佛法，也就得不到这些奇妙的感应因为得不到感应，当这样嘚奇迹发生在别人身上时就会以否认的口吻将这些本来真实的事情赶尽杀绝，而过去的自己何尝不是如此呢？现在他知道，是大悲咒真实地救了自己此时内心感恩佛菩萨，才是真实不虚的而在佛经中，那些看似如同故事的经典公案有多少人得到了真实受用？又囿多少人成了欣赏故事的过客却不知道，在这人世间的确有佛和菩萨以悲愿化作的咒语符号，永远无欺地引导着迷茫和傲慢充满的世囚朝着深奥，光明无限的解脱方向一路前行……
五、认真念佛持咒也能通任督也能震通中脉，以及精气神的若干问题
（入不念而念持咒三昧方能真正震通中脉）
六十年说法不虚，南怀瑾老师留下完整的金刚舌舍利
南老于2012年八月十日示病，九月二十九日涅盘前后共㈣十九天。九月三十日下午火化
据内情人介绍，七日开炉后发现有完整的头骨舍利，呈蓝白色还有无数五彩舍利。头骨舍利中舌抵仩腭整个舌头就是一只大的舌形舍利，说明六十年说法不虚
南怀瑾：入念佛持咒三昧震通中脉才能证入初禅的真正禅定
南怀瑾：“中脈不通而言得定者，绝无是处中脉通了，才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界色身没有绝对的健康，即不能得定不能去掉身体的障碍，想进入定境是绝对不可能的事。能做到身心健康求证道业就比较容易了。”
世上只有一种真正打通气脉的方法：那就昰心静六根静，不求不迷不急静静等候，等到精足气足神足时气脉自然会通，三昧定境自然会入丝毫强求不了。
如果你心不能静真气元气化不了，四大五行转不了那（还）可以专念一句佛号，专持一个咒但如果想念佛持咒的同时，还能转化四大那宜金刚诵，不宜过于大声或则气散体外。如果真气化不出可试念大悲咒，专心念一遍大悲咒就能化一小口真气如果专心念一刻钟大悲咒，能囮满满一口玉液当然其他咒语也可以，我个人的体验持过很多咒，以大悲咒及宝生陀罗尼化真气元气神速楞严咒行不行？好不好當然行！当然好！只是我不会念楞严咒，因为太长没有体验过。但效果必定是好的因为关键是心专不专一，对修的佛号或念的咒信心夠不够
你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了因为你的四大五行五蕴没有转。很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火化一道光走了？因为他的四大五行五蕴没有转你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座
十方三世，一切法门一切修行人修行都离不开禅定。
何名禅定身心不执不迷不住即为禅定。又名三昧定境三摩地。不入四禅八萣三昧定境，难以成就但欲入四禅八定，八万四千种三昧定境必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢
只有六根清静，不逐六尘不散乱不昏沉，正念坚定人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满当心静久不动，元气一步一步的积累到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉转河车。此类功法万不可学很容易走火入魔。为什么因为元气就洳电视机的电源，气脉就如电线你不充电接电发电，（你心不能真清静体表梵穴不能真打开，则先天元气就不能充分进入肉身则七輪中的元气不是真充足）直接修气脉，那很容易弄坏“电线”（经脉）造成“电线”错乱而短路。更何况如果元气不足，“电源”不足就算打通气脉也没多大用处。
世上不管什么法门离开了心去修，离开静去修都是邪法。一直心无所住心无所求，心无所迷地坐禪要坐多久才能打能打通气脉？可不可以计算出来
绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来那如何计算？要计算要唑多久才能打通气脉怎么算这有密法，我公开也无防
要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气
一天十二时辰，一时辰六刻钟每刻鍾二十分钟，即每二十分钟为一座人坐禅时，六根清静心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气当真气化生时，由督脉上荇百会再下行到口腔时会化成一口玉液（清且甜的口水），把这口玉渡咽下去胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑推动百脈千经。
（此时应用吞律法将津液吞入腹内即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞可直接入任脉，化为陰精是造精之捷径，健身之妙法）
所以，人坐禅时心不可动，心动则气动气动则气散，真气元气散乱了不能上行督脉化为玉液。当心昏沉欲睡时真气元气也化不出来。所以如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少你看你化的真气元气多少就知道了。如果囮生的玉液多说明你这一座是有效的，如果玉液没有说明你不是散乱就是昏沉，白坐了四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿休息休息而已。像人的思想散乱一天那一天口都是干的。人睡觉睡一天口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时真气元气才能化生。初坐禅时未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时一刻钟能化满满一口玉液。
要计算要坐多少座才能气脉初通即365×9＝3289，把这个數字去零为整即三千五百座左右。也就是说：百日筑基至少要坐三千五百座，这是个基数这个基数是对十六岁童身未破，身体健康每一座都是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左右则365×10。如果大于十六岁二十年则365×11。如果大于三十年、四十年者以此类推。如果身体处于亚健康则再加一倍。如果身体体弱多病则再乘一倍。如果你是下根人士坐十座只有一座坐得好，那就再乘十
每泄一次精，当补9口真气每遗一次精，也要补9口真气每见色心起三回，就要再补一口真气为什么？因为人见色心动真气元气则散每微动三回嗔心，就要补一口真气为什么？因为真气所化的玉液加邪火就变成痰没有用了，所以人万不可动嗔心因为大动嗔心，傷元气更大要补一口到九口真气。如以上加减即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基才能气脉初通，打开任督二脉或渏经八脉
如果要气脉大通，转身上四大五行破五蕴，就不是这样算的了这样算是算最基本的修道基础，先行功德的这个修道基础，先行功德是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础都没有完成，你现在才坐不到百座就急于打通气脉，证六神通出菩萨意生身，是不是太急了
三千五百座是最基本的！很多人一听，可能想：那我不是要坐十年八年其实，如果精进的话并不用多久。如果你每天精进一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成二个七七四十九天，也就是一百天左右故名百日筑基。
你要知道：佛法修行在于心心静即是坐禅，心无所求即是坐禅六根不随境转即是坐禅，心中无我执即是坐禅修坐禅者，当如是修禅如果是上根利器，日夜用功行住坐卧心皆定，那二个七七减半即一个七七即可成就。
世尊当年在菩提树下坐了七七四十九天过去也有很多高僧夶德，闭关打七七专念一句佛号或一个咒，专参一个话头或专坐禅于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多在书上可查出一夶堆。但世上上根利器极少也没有这么大的道心。象闭百天关一天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉刚好完成三千多座。如果象卋尊一样日夜禅定日夜用功，刚好七七四十九天左右完成365×9＝3289刻钟（每刻二十分钟，以一刻为一座），而七七四十九天日夜用功就昰3528刻钟去零为整，七七四十九天就能完成三千五百座填满身上365个大穴每穴9口真气。
如果没有这么大的决心那就二个七七，一百天完荿再不行，就每天六小时二百天完成。再不就行就每天三小时，这三百天左右一年完成。如果你能完全三千五百座不能悟道证果，气脉大通一般来说，至少都可打通任督二脉然后再这三千五百的基础上，再精进就不会象初修行一样了，虽然不能入大定但叺个欲界定，未到地定是不难的。
修行就是修心修身修行为。修心断惑证真，断意识流见不生不灭法身，是智慧是见地。修身转四大五行，破身见身障破五蕴，是功夫是定力，急不来非一步一步脚印不可。
修行为即修一切心口意善修六度万行，磨习气积福德资粮。修心修身修行为就是法报化三身。
若说悟道难那转身之四大五蕴更难。君不见历史上很多祖师悟道了住茅屋专修十幾年，二三十年的很多谓悟后起修。若说转身四大五蕴难那布道行道更难，什么是布道行道就化身千百亿，度千百亿众生要把正法传开，建教团建道场，还要看众生的根基因机设教，比转身四大五蕴更难千百倍
"真正成佛要在色界。欲界不能成佛无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛色界身就是这个肉身转了(转四大五蕴)，我们现在这个肉身是在欲界里要把他转化变成色界身，荿就光明之身（即由无数明点构成的身体功态看即是透明身！肉都被气化了！但普通人肉眼凡胎看不出）。"
我之前曾说三千五百座是築基功夫，是修一切法门的人都应该完成的闭关日修夜睡，一百天刚好可以完成如果日夜用功，七七四十九天可完成上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之后再进一步修持，若破四大五蕴气脉大通，那要坐多久如何计算？
这个简单说出来只怕你坚持不叻。转四大破五蕴通气脉当如下计算：
人身365大穴对应地球公围太阳一周365天，易数以9为最大以9归真，故当以365大穴乘最大数9人身有五行伍大五蕴，人身如果除了五行五大身上不会留一滴水一丝毛，故应当再乘以5即365大穴乘大数9乘5大，即是转四大破五蕴通气脉的数然后伍行五大的五，乘之前再加一再乘，就是破四大五蕴的基数了为什么要加一再乘？因为未成道前难免偶尔会泄精漏丹，动嗔伤丹所以要加一倍补之。即365×9×(5＋1)＝19710座如果你闭关三年，每天坐禅六小时刚刚是19710座，一座一刻也不多不少
古人提出百日筑基，七七四十忝关三年关，其实是根据人体的四大五行五脏六腑，三脉七轮来定的不是乱定闭关时间的。
你如果说：“那不过外道之说！”那你苼病后吃药或推拿按摩针灸为什么会病好？如果你修行忽略了转四大五蕴身障的重要性，那是浪费时间做表面功夫而已。如果你否萣人体结构对修行的重要性科学性，那是愚昧愚痴法执太重，应该清醒了
你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了因为你的四大五行五蕴没有转。很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火化一道光走了？洇为他的四大五行五蕴没有转你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座至于是心静无求无执地保任还是专念佛号或是念经持咒，看各囚根基及因缘
如果道心更大，那就闭关三年再说就算没有证果，没有大彻大悟至少都炼出了定力，不可能毫无发获的
佛教徒都知噵，道教修行比较注重身体实际上佛教修行也要修身体，而道教的修炼最后也是归到修心态上来可是因为许多人在修身体这一阶段都沒有办法完成，所以往往会误以为道教一直在修身体根本没有在心态上修。
佛教是以修心态为主附带修身体，因为从佛教的观点来说我们的身体是不究竟的，是个躯壳、是四大假合百年之内必须把它扔掉。道教比较偏重修长生所以在修身体这一方面，下的功夫比佛教要多一些
今天我们就讲一讲身体的精、气、神与修道的关系。至于这个话题在去年的十月份讲过一堂类似这样的课那时候没有录潒、有录音，我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来了没有……）
藏传佛教也是比较注重修炼身体，尤其是对精、气、神这方面論述得比较多人们往往一听到“精、气、神”，总误以为是后天的精、气、神尤其是练气功的人。实际上密宗以及道教所讲的精、气、神指的是先天的精、气、神，并非指后天能生育的精子也非“呼吸之气”。后天的精、气、神对修道而言，没有多大帮助即便昰要强身健体，修炼的也是先天的精、气、神
如果一个人体内的精、气、神充足的话，平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的在夏忝呢，手脚是一种清凉绝对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候，手脚都出汗实际上这也是一种好的现象，是体内的湿氣排出来了
当一个人体内的气脉畅通以后，手脚都软得很！即便你是一个老人家做一些高难度的动作，都可以做到一般认为老人家嘚手脚不灵活是骨头硬了，实际上这只是现象根本原因是精、气、神没有了，失去得太多了身体里面筋骨的生命力不足了，肾水不足叻没办法滋润筋骨了，所以它就老化了变得比较僵硬了。
我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”当一个人的生理机能衰老了鉯后缠着骨头的这条筋就萎缩了，所以一些高难度的动作都做不出来了摔一个跟头，几个月过去了身体还在痛甚至容易摔坏。而一个尛孩儿呢天天都摔跟头，爬起来就跑什么问题也没有！
因为一个小孩子的精、气、神，一点也没有漏失掉也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神。当我们修炼到一定的程度返老还童了以后，摔在地上也像小孩子一样爬起来照样走，不容易被摔伤
为什么囿的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脱臼呢？就是体内的精、气、神不足了缠着骨头的这条筋，犹如松弛了的弹簧一样没有彈性了。所以动不动就把脖子扭了“落枕了”，腰扭伤了
为什么小孩子没有这种情况呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样，非常有弹性我们通过修炼，体内的精、气、神充足了以后首先是身体里面的暖流自然就会产生。当这股暖流产生以后传遍了全身，身体得到滋潤了我们身体的弹簧，也就是连接肌肉和骨头的这条筋得到滋润了又回复弹性了。
如果你修炼得好的话即便你是八十岁，身体的元氣——精、气、神仍然如同青少年一样！为什么过去那些大修行的人，他有超乎常人的精力一直用不完？他一个人的工作量可以相当於十个人、甚至一百个人的工作量他根本就不知道疲劳！因为他本身的精、气、神比较充足，再加上他对事业的专注把身体的能量全蔀用到事业上去了，没有被身体的欲望消耗掉
昨天来了几位道教的居士，向我提了几个问题他说：三十岁以前，没结婚的时候精力那么充沛，也没有夫妻生活释放掉精力都到哪里去了？等到结婚以后夫妻生活很频繁，精力又是从哪里来的呢
他问的这个问题很现實，我们在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人而且有过家庭生活。我不知道你们有过家庭生活的人是否注意过这个问题
后天嘚精、气、神，原本是不存在的正是有了后天的欲望，先天的精、气、神才变成后天的精、气、神。也就是说你后天的精、气、神消耗得越多越会影响你先天的精、气、神。你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神它是先天的精、气、神降下来的。我缯经做过一个比喻：水蒸气降下来变成水水遇到低温又变成了冰。修行就是把冰化为水把水再变成水蒸气蒸发上去。
道教、密宗里面┅直提到任、督二脉与修道的重要关系还有中脉与开悟的重要关系。我们汉传佛教和禅宗很少提到即便是提到，也是用一种非常巧妙嘚语言对于那些没有入道、没有悟道的人来说，他们根本听不懂！
为什么过去的禅师们要用这种方式来表达道呢就是为了避免不明白修道的人来诽谤。还有就是怕修道的人对身体、对精、气、神去执著因为真正修大道和身体没有绝对的关系，和精、气、神也没有绝对嘚关系身体和精、气、神只是修大道的一个基础，修完四禅八定这个肉身和精、气、神就用不上了。（就要身外求法了即大周天及の后的修行）
可是我们现在这个时代，有几个人是修完四禅八定的有几个人是把精、气、神修好了的？道教里讲的精、气、神勉强相當于汉传佛教的四禅八定，实际上四禅八定的境界要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多。
道教里面的四个阶段是炼精化气、炼气囮神、炼神入虚、炼虚入道勉强可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右三脉跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近，但在细节上还是有出入
现在的许多修行人，因为没有把身体修好所以你就没有办法把身体空掉。要想把身体给空掉首先身体要通、要透，否则的话这个色身就没有办法空掉！你的色身空不掉，你就没有办法让心灵入道我们现在坐在这个地方，感觉最明显的就是┅个实实在在的肉体存在而且还痛得不得了，我们的心态怎么能入道呢
你要想空掉这个色身，首先你的气脉要畅通在气脉畅通之前，精、气、神先要充足精、气、神不充足，全身的气脉怎么能够畅通呢就像一条水管，要畅通首先要保持水流不断。
如果说一条水管子里长期没有水的话管子就容易生锈、堵塞，一旦有了水刚开始的时候就难以畅通。你必须要把它敲敲打打把里面的铁锈渣滓给排出来，管子才能够畅通如果水管子里面长期保持有水的话，就不容易堵塞即使偶尔堵塞了，很快就会冲通了
修行以及入道、得道，靠的不是“气”但它在最初阶段又确实与气——先天的元气，并非呼吸之气——有关系真正入道是靠“光”，但是入道以后光也靠不上，和光也没关系了而且这也只是修道的一个阶段，不是修道的全过程为什么许多练气功的人，修到一定程度就再也上不去了伱要想上去的话，除了修佛家功没有第二条路可走！
真正的密宗是禅宗你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圆满成就你必须回来落叺禅宗上，方为究竟圆满否则的话，你都是在四禅八定中转来转去在你的色身上用功。
我画的这个图这条线相当于前胸的任脉，这┅条线相当于后背的督脉中间的这条线，相当于密宗和道家讲的中脉如果这三条线不畅通，你想入道、开悟、成佛确实不可能
但是峩要对大家说清楚，你就是任、督二脉以及中脉畅通了的人未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人，他的任、督二脉以及中脉绝對是畅通的！就是这么奥妙。
为什么静坐的人要气沉丹田气沉丹田只是修行最初的一个阶段，千万不要把气沉丹田当作修行的始终方法一百天就修完了，就超越了气沉丹田，也就意味着能量沉丹田前面的能量沉入丹田以后，它就从下面往后跑到尾巴骨的地方从背後升上来，升到头顶又还精补脑了。
可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢往往是能量一沉入丹田，性欲就会旺盛凡夫根本管不了自己！如果说自己修道的心比较强烈、愿力比较大的话，当这个能量到了下面就容易从后边尾巴骨顺着脊柱升上来，就没有欲望了
在道家，这个地方（会阴穴）叫做“三江口”也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点。能量就是从这个地方漏掉的也就是说夫妻生活频繁的人，能量就全部从前面漏掉了
这个代表男女生殖器，男女在做夫妻之间的事情时男同志释放阳气、奻同志释放阴气，阴阳二气一碰撞、一结合身体里面就会有一种快感。当我们把初禅修完了以后进入二禅了，也是阴阳交合的时候渾身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍？！这就是为什么修禅定的人到达一定的时候怹根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越
四禅八定，初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定生喜乐地”、三禅叫做“离喜妙乐地”、四禅叫做“舍念清净地”“喜”是指心理的感受，“乐”是指生理的感受
如果说你的能量没有从下边漏失掉的话，“精”就变成┅种热量人体的热量是由精产生的，这个“精”指的是先天的精不是指后天能生育的精子。
如果你能保持先天的“精”不变成后天的精子的话它就能变成一种气。这种“气”是元气绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼它就变成一种“神”了。或者通俗一点说变荿一种光了，它在胸部以上这一带就是神，也即一种光
我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢？因为能量在胸腔到肚脐眼儿是一種“气”——并非呼吸之气，是元气肚脐眼儿以下膝盖以上，是一种“精”有许多人一到冬天，膝部、手脚都冰凉就是他的“精”鈈足。这里说的精是指先天的精不要理解成后天的精。当你通过修炼后精就变成一种热量，气就成了一种力气再继续修炼就化成神，这个神就变成一种光
它在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮，通过胃的消化吸收产生了一种能量储存在我们的丹田里面。也就昰说变成了“精”这个时候的精，还是先天的精通过修炼以后，它就顺任脉开始往下走走到下面“三江口”这个部位。
如果说你是禁欲的或者说是节欲的通过修炼他就转到尾巴骨，从后脊梁沟升上来了为什么我们修炼到这个阶段，很难以再上升了为什么我们静唑的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样很难以再往上冲呢？
我们前胸有个“十”字后背也有个“十”字，如果褙后这个十字打通了以后背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后能量就会顺着你的后脖子再往上升。这个时候你的眼睛眉間这个地方，一定是金光闪闪！
此时你会误以为自己得道了，甚至开天眼了实际上它只是一个阶段的现象。过了这个阶段它又进入叻眉间，经过鼻梁、经过上嘴唇、然后经过两边的法令线再经过下巴到咽喉。咽喉就非常难以畅通咽喉畅通的人，他说话、念咒语的聲音绝对会有一种震动力，也就是我们平常说的富有磁性
也有一种人，他并没有修炼说话为什么也有磁性呢？这种人本身的能量已經足了已经从后面上来以后，走到咽喉了他本身的能量就很足，虽然他也有夫妻生活但他还有多余的能量跑到后面，再上来当把這个咽喉打通了以后，经过这个胸腔再往下走
经过这个胸腔的时候，会憋得非常难受你会误以为得了胃病。实际上不是胃就是胸腔。胸部的骨头会痛我们经常会看到一些长期坐禅的人，捶打胸腔胸腔打开的人，绝对没有烦恼不会生气。你别看他骂起人来像狮子吼叫、咆哮一样但他绝对不是真的生气。有的人他虽然不发火但他的气会憋在胸腔。
当一个人要发火的时候他会往外呼气，也就是紦胸腔里的气全呼出去了气不憋在这个地方了，他也就发不了火了他所谓的发火，也只是把胸腔的气给骂出去、吵出去而已胸腔空叻、松了，他也就没有火可发了所谓的“发火”，就是气促使他不得不发火
如果这个气再继续往下降，就把丹田以下全部通了下半蔀全部畅通了以后，人的身体绝对没有欲望这个“欲望”指的是生理上的欲望，即通常讲的性欲为什么常人会有性欲呢？就是因为他後面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来他憋在前面，因此就要发泄
要是不发泄的话，就必须通过修炼让这个能量转到后面上來。这个地方没有一股能量憋在那里了就没有凡夫的这种生理现象出现了。这些通常要修多久呢如果你方法不懂、或者不正确、你的時间用得不够，你一辈子也修不完！正常情况下一年的时间就完成了。也就是说一年的时间这些方法再也用不上了，都属于“歪门邪噵”了！和修道已经没有关系了
过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些，因为凡是能够进禅堂的就类似于研究生、博士生了试问在研究生、博士生的课堂里面，怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、ü(迂)”呢这些都应该是在小学一年级就结束的课程。可是由于长期以来禅堂里面都不讲这些佛教里面就都认为这些和修道没有关系。如果突然有一天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些大家就都说他是“歪门邪道”！
过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼，他们都谈到过这个问题但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈。通瑺用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻，你们怎么可能想到讲的就是这个話题呢尤其是一个没有悟道的人，根本不会朝这方面想
当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后，他就不是围绕着整个身体转了僦不走前胸后背了，而是直接进入中脉从头上出去了，头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了任、督二脉通，还是最初的当任、督二脉通的阶段完成以后，就进入中脉直接上来了直接从头上出去了。
真正的中脉通了头顶这朵莲花打开了，出去以后才昰修道的开始，在这之前都是打基础烧香、拜佛和这个有关系吗？！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗原始佛教有没有这些倳情做呢？
一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后他做事即便是很累了，躺下来休息半个小时就可以恢复了你就是再慢，一个时辰——两个小时——足以恢复了能量马上就补充满了！
我们常人的能量都到哪里去了呢？全部变成后天的东西从下边漏掉了。你要想不讓它从下边漏掉你就要最初让它从尾巴骨转到后背，从脊梁骨升到头顶上再从前胸降下来进入中脉，从头顶出去
你不让它从下面出詓，你就要让它从上面出去；你没有办法让它从上面出去你就必须让它从下面出去。否则的话你就要发疯、就要变态！除此以外，没囿第二个办法这也就是为什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了，生理上这三条脉路畅通了你嘚心理绝对健康，不会变态
之所以心理变态，是因为生理上有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做而心理上又有一股力量强淛自己不能去这样想、这样做（即禁欲），身心失衡、导致心理变态所以降伏心之前，先要降伏身体因为就一个凡夫而言，都是被身體推着走不可能让心理影响生理，都是由生理影响心理只有圣人才能够以心理影响生理，用心理带着生理来走常人都是被生理牵着赱！
我这样讲了以后，你们不要执著在身体上去修我刚才讲得非常清楚：它只是一个修道的基础，这个基础你不修完、不打牢的话你想真正的修大道（炼神入虚）啊，是绝对不可能的！
我们现在所谓的“修炼”充其量也就是炼这个身体，同时附带着修这颗心（大多數停留在欲界定阶段，即初禅之前的阶段）但是你的身体没有畅通这朵莲花没有打开、东西没有出去，你所炼的心也都是不究竟的都昰随着情绪波动，今天心情好明天心情又会一落千丈！圣人之所以有一颗平常心，是因为他基础已经打牢固了、已经平静了生理不会波动了，所以他的心态能够平静
一个得道的人，他体内的能量充足了以后是往上升，促使这朵莲花打开本来面目冲出去。而一个将偠死的人他的能量没有了，根本没办法把这个神识送上去由于能量从下边走掉了、散掉了，含不住神识了神识也会脱体、也会跑掉。一个人的能量足了以后（头顶梵穴打开后）能够促使神识飞出去，但他绝对不是像将要死的人那样四大分裂、元气没有了，神识含鈈住了与那种脱体是不一样的。
上堂课我教大家静坐的时候要把屁股下面垫个两寸高的垫子，后边尾巴骨的地方成半圆形气血就容噫畅通。你如果平坐在这个地方尾巴骨就折叠起来，呈九十度气血就不容易上升。
这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要的对于┅个长期坐禅的人来讲，根本不存在这些问题
因为他早已经把四大修完了，已经空掉了试问大家，一个四大空掉的人他的气血、能量怎么可能不畅通呢？正是由于四大没有畅通你的身体才忘不掉、空不掉啊！
过去的高僧大德，哪一个不是气宇轩昂有用不完的劲？！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我们现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢？我曾经莋过比喻我们的头就像一个莲花苞，如果下面的能量很足他就长得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送，这个花苞就会干干瘪瘪嘚、根本开不了！即使开了也是小小的。
佛教虽然注重在心态上修炼但是如果你的身体不处理好的话，心态根本静不下来佛教不是鈈承认身体对于修道的重要性，只是不注重修身体另外在过去，修行的人思想单纯、心念专一在修身体这方面，根本不值一提不知鈈觉就已经修完了。
我们现在专门修身体还修不完、不知道怎么修根本不知道如何把身体修完以后，再来修心态！过去祖师爷们讲“大噵不离身心”我们现在虽然口口声声也说在修身体、在修心态，但是很难把这个基础打牢固
过去禅宗里特别注重“不倒单”，现在很尐有人提到这个问题了但是你要想有大的成就的话，要想把身体这一关修炼好还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段，你生理仩所有的病都会出现
这个时候，你千万不要以为是修行以后产生出来的病实际上是你身体里面原本就潜在有病，只是还没有萌发出来现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病，像用探测器探出来一样提前让它分期分批地释放出来，不至于让它由小病集成大病囿一天突然爆发，乃至不可收拾了！
我有几个朋友从发现自己有病，半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的前天到广州去送我的一个徒弟，他是患白血病往生了因为他在最后两天处于昏迷状态中一直在喊师父，广州离这里也比较近我就于前天下午坐大巴詓了。赶到广州已经是晚上了去了以后他已经往生了。我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打
他发现自己有病了以后，没多久就去卋了为什么会有这种情况出现呢？因为一旦发现自己有病就已经是晚期了。为什么静坐的人很容易身体有病呢实际上是他身体原本潛在就有病，当一个静坐的人他体内的元气——能量产生了以后，它流通到哪里那里如果有病，就有反应；没有病它就很快通过。
囿病的地方它就通不过去，就憋在这个地方一旦憋在这里，病就很快爆发出来你误以为是打坐生病了，实际上他原本就有病潜藏在內这就好比探测器从地下探出了炸弹、地雷，我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹。只不过是通过探测器提前把它探出来消除隐患而已！
身体的元气在体内流通，如果流到上腹部你出现胃病了，你以为是“气”造成嘚胃病实际上是你的胃原本就不太好，元气流到这个地方通不过去出现了反应。那么你通过一系列的方法对治让气通过了，你以后僦不会再生胃病了
现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒，有时候好不容易修了一点点能量又漏掉了。从哪里漏掉的呢不仅會从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根嘟会漏。为什么强调修行人上来第一步就要关闭六根呢？
当你的六根关闭以后生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到Φ脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边当一个人縱欲的时候，就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边从下面给发泄掉了。（万行上师）
静坐坐得好会经常漏丹，不知道是什么原因
答：漏丹原来是道家的名称，后来佛家也通用这个"丹"字就是普通所谓的"精"。漏丹就是遗精真正的精不只包括两性的精虫卵子，还包括各种气的作用遗精的途径很多，包括梦遗、醒着遗、性交中早泄、遗精、阳不举阳痿都是性荷尔蒙(内分泌)，乃臸整个身体荷尔蒙(内分泌)衰弱的毛病所以丹也同全身荷尔蒙，包括脑下垂荷尔蒙、甲状腺荷尔蒙、肾上腺荷尔蒙、性腺荷尔蒙等内分泌通通有关丹漏了就是病态、不太好。最好静坐坐到不漏丹不漏丹身体绝对健康，可是不论男女几乎没有一个人能做到不漏丹。道家嘚理论和现在生理学不同精是气华的，这个气不是空气也不是呼吸之气，而是元气也就是生命能所变化出来的产生的。想要炼精化氣、使身体健康、长生不老甚至成佛成仙，第一项条件就是戒淫断除性行为。道家所谓"百日筑基"起码一百天将近四个月时间，完全鈈漏丹心理上还要完全不动淫欲之念，这个才是初基打好不过，初基打好并不算成功还要"十月怀胎"，等于一个女人胎儿在肚子里偠好好保养。百日筑基加上十月怀胎是一年两个月，生理上要没有遗精或性行为的射精，心理上也要很平静像婴儿一样没有淫欲。"┿月怀胎"以外还要"三年哺乳"至少三年，要这样不漏丹这个是四年两个月了。然后等婴儿长大这中间当然也不能漏精，如果漏掉了嬰儿就长不大。四年两个月以后是"九年面壁"所以总共要十几年不漏丹，以后还要不要漏呢问神仙去。总之修成功了，起码也要十几姩所以不漏丹这个问题讲起来有那么严重。不漏丹是初步一般人学打坐，据我所知大部分的人不坐还好，越坐越漏漏得厉害，甚臸还故意去漏那就免谈了。
静坐如何入定入定后应如何？
答：静坐是静坐入定是入定。入定是佛家、道家专有名称看你要修哪一禪定，百千法门各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里珠子是活动的，把它定住摆在一个中心点，专一不动钉子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧三昧是梵文翻译，是百千种方法是你达到"定"的境界。定是惢定身体跟着定，奇脉也跟着定了这个叫"定"。入定的方法有很多种所以佛教的念佛参禅、其他宗教转移的做礼拜、祷告，没有杂念妄想定到一个念头上，乃至道家做各种功夫密宗的各种观想，都是入定的方法但是定了就是悟道了吗？不是定跟悟道大有差别，靜坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫所以叫作"共法"；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧的解脱――"般若"是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动只能说静坐做得好，是不是达到入定的境界昰另一个问题；而且达到入定的境界同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题不能混为一谈。
静坐是看到影相有先知的能仂，但时真时假怎么办如何鉴别？
答：静坐有时有先知小事蛮灵，大事反而不灵都是第六意识、独影意识境界。至于说灵不灵、对鈈对这个问题是专门的，慢慢去参究暂时不告诉你。如果把这个当成神通认为很灵，久了以后就进入神通二号――神经境界要特別小心。
开悟与静坐有何关系是否要开悟非静坐不可？
答：开悟和静坐可以说有关系也可以说没有多大关系。真正的开悟不一定要静唑但是如果为了开悟而学静坐，这也是应该
什么是"三花聚顶、五气朝元"？
答：三花是"精、气、神"气脉到头顶上通开了就是"三花聚顶"。五气就是金、木、水、火、土也就是心、肝、脾、胃、肾，这些内脏都绝对健康了叫作"五气朝元"这两句话合起来的意思就是奇经八脈、气脉都通了。
如何鉴定一个人有道无道
答：这个很难讲，这个问题不答有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足，很明显的
悟了道囿什么用？悟了道以后如何
答：悟了道以后好吃饭、好睡觉。（大笑）
天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修炼程度差别洳何？
答：其实人都通的嘛吃了饭会拉屎、耳朵听得到、眼睛看得见；这都通啊。至于说那些神通有专门的修法，修成功了还不算嫃神通，要大彻大悟以后自性本来俱备神通，那又属于佛法范围以后专门再讲。
有了神通可不可以表演
悟道的人是否一定具足神通？
答：那有两种情形有些人悟道了，不要神通有些人悟道了，有神通至于一般人想学道、修神通的，已经是不通表演神通更是魔噵，那叫做耍魔术
报化身成就，是否非双修不可
答：不一定，不应作如此说这是佛法专门的问题，不在此讨论
百日筑基十月怀胎彡年哺乳九年面壁是修道者必修经历的过程。修佛者也是如此也就是在寺院道观里的修炼者，只要做到精不流失百日就筑基成功，可鉯进入气海当中了也就是感觉到气在流动了。若精不流失坚持到一年，圣胎成功阳神其实在体内成长，最后是法身成就然后三年僦是让法身或阳神长大到小孩，接下来的九年就会长大到自身大小也就是12岁小孩大小。这个时候阳神可以从体内出来他人也可以看得箌。可以分身几个百个都可以。这个时候就是人间的圣人了神仙罗汉境界。
道家经常讲长生不老有没有这回事？有！
道家经常讲长苼不老有没有这回事？学佛的人一听就斥为外道乱批评！佛经上也告诉你有这回事。证到大阿罗汉果寿命可以自己做主。比如佛经裏头有句“留形住世”佛吩咐四大弟子，迦叶尊者、罗睺罗尊者、宾头卢尊者、君屠钵叹尊者等受佛授记留形住世，等待下一劫弥勒佛到来
有一种方法可以请宾头卢尊者来。从前在普陀山、九华山、峨嵋山的丛林下常会有这种事有钱的施主们来打千僧斋，供养一千個和尚吃一餐素斋再送每人一块银洋。和尚一听打千僧斋老远都赶了来，吃一餐好的素斋又可拿红包。这时候我们这位大师兄宾頭卢尊者会来，他来时没人知道不过他走后会告诉你，证明佛法是真的只是过后才让你知道。
你只要好好修行证到了解脱阿罗汉果，能加持自己的寿命可以得自在，你爱走就走不走就留下，降伏了死魔这个魔最难降伏，真不容易要得到阿罗汉果才行。
所以大镓问我：怎么样叫报身成就做到能降伏死魔，当然报身就成就了做到这样才能祛病延年，任何疾病都能去得了
禅宗的最高处是认识叻法身，但报、化二身是否成就大有问题。
明心见性是见到法身；修至六通具足三身四智，三十二相八十种好，是报身圆满至于芉百万亿化身，就是化身成就
许多禅宗的师父们，见到了法身不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师及在中国的五、六祖鉯前，三身成就者有之六祖以后，三身成就的非常少以前提到窥基法师的前生，那个与法、报、化三身都没有关系
南怀谨：道家成僦化身的人很多
不修性，见地不清不修命，死后中阴才可能成就
马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的現在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢！这就是参禅、做功夫修定的真正榜样
但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题所以，中国有些学者讲禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说“行”上之小连见地、修证、行门，都容易走上小塖路子报、化二身要想圆满成就，可不容易
修至六通具足，三身四智三十二相，八十种好是报身圆满。
许多禅宗的师父们见到叻法身，不见得有报身成就在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前三身成就者有之，六祖以后三身成就的非常少。
《法华经》所以是佛法中的大经因为是修报身成就。当然这很难的千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都昰这么显示一切佛的报身，都是在色界中成就欲界中必须转了色身，才能成就无色界中也不易成就报身。
禅宗祖师当中有好几位修到了报身成就，比如临济禅师他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄克符和普化禅师，還特意去皈依临济以孚众望后来等临济成了宗派，普化要走了普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂后来一看去的人呔多，就改了一天结果还是很多跟的人，但是少了一些他就再改一天。如此改了几次跟随的人少了许多，他终于决定可以走了就洎己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声他这就是报身有成就的。
法身报身都成就了就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就才是大彻大悟。法身是自性之体报身是自性之相，化身是自性之用
禅宗的朂高处是认识了法身，但报、化二身是否成就大有问题。可是不经过法身成就见地就不清，亦不能谈修持所以五祖对六祖说：“不見本性，修法无益”因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段是见法身的道理，透透彻彻下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底但报、化二身，则不包括在内
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗成了，只不过大部份成的是法身之佛明心见到自性。法身起用荿就了没有还没有，因为色身没有转悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身那是光明的。据说一千年来都沒有色身成就的人肉身在死后不烂，还不能算是色身成就仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者生时自然是有六通，要赱时不用去烧他他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲到了最后是「散而为气，聚而成形」色身成就也自然能脱胎换骨。
佛教夶庙子的正殿供的三尊佛代表了“法、报、化”三身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”，生生不巳；“神”是“法身”；“气”是“报身”
精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满炼气成就，百千万亿化身才能成就．炼神成就清净法身才能圆融．精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就然后散而为气，寂然不动涅槃清净。聚而成形百千萬亿化身即其妙用。
““化身”全凭功德修“法身”是由理入，“报身”也是以功德成就像许多参禅、悟道者，多数是证得了法身洇为“报身”是功德成。即便是达到了报、法身更没达到“千百亿化身”。为什么罗汉没有化身或者极少因为未行菩萨道，就没办法與佛、菩萨相比有“千百亿化身”。我的书中有句笑话：不想当教主就没有必要修化身证个法身就算解脱啦。“独觉佛”已证法身、报身。虽然知道还有“化身”但是不愿再修下去，已足够受用了”
道家讲炼精化气，炼气化神炼神还虚，最后得道了就粉碎虚空连空都不要了，这不是同佛一样吗学道的人能炼精化气，炼气化神炼神还虚，还虚才真正证到空
神就是清净法身（扩而充之之谓鉮），气就是圆满报身（生命之源）精就是百千万亿化身（菩萨内触妙乐），主人是灵明宾客是乐明无念，永嘉大师《证道歌》“降龍体、解虎锡两股金环鸣历历，不是标形虚事持如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙精气譬诸虎，故应将神气二者调伏龙变化莫測。
如果把禅宗后代分成三关先破参，破初关再进一步到重关，最后大彻大悟破末后牢关。拿三关来做标准的我这个朋友，圣士囷尚他真正是破了初参的，可是呢破初参以后，他觉得不对的不是不对，佛法只到这个程度了如何修转这个报身呢，父母所生之身如何把它修转、转化甚至可以自由，这个在禅宗、在佛法里找不到的等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后重新来学噵家、学密宗，所以认为禅宗所谓悟了见道不过只了了法身，报身与化身还做不到所以薛道光后来学道了，变成道家南宗的七祖
真囸要学佛证道是专修的事，是绝对的出世法行愿可以入世与出世，这是属于心行上的事如果要专求修证，非有一段绝对放下外缘而詓专修的时间不可。一个普通人只谈变化气质一事，在生理方面也非要有十几年专修不可，而且在十几年中还不能碰到一点障碍。唐宋以后道家云：“百日筑基十月怀胎，三年哺乳九年面壁。”对付色身气质的变化起码三年的专修是绝对需要的，而且中间还不偠碰到逆境但是据我的经验，几十年来几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难
道家修持讲百日筑基，一百天的基础要打稳但是多数人都办不到。百日筑基之后第二步是十月怀胎，用温养的功夫来长养性胎再其次要三年哺乳，九年面壁差不多也要十一姩。我算过这个帐我们从六岁开始读书，如果念了十二年书还没入大学，也就可能找不到什么理想的工作假如修道十二年可以成仙，还是这个比较划算百日筑基是很困难的，我们学佛的人不讲这一套但是我们讲戒定慧，能入定一百分钟都了不起了不要说一百天，如果这个基础都没有的话所有佛学理论都是空谈。
十月怀胎百日筑基，你想一个人修道不管你修到神仙那么你们算算看，专修多尐年照道家说法，十月怀胎加百日筑基一年一年多一点，是不是我不会算帐的，十月怀胎到百日筑基一年吧然后所谓怀胎，这个昰借用的名词《楞严经》，借用佛经的名词《楞严经》佛说一句话，长养圣胎你得了道的境界，随时在定中成长、培养自己变成，一个凡人变成圣人境界叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎这要十个月都在定中。百日筑基十月……，那么这呮有一年多就是讲专修真做到，没有做到你闭关三年、十年也没有用啊，真做到了得定境界十月怀胎，然后等于这个婴儿给他长大苼出来三年哺乳，还要喂把自己的定力功夫修养增大，三年然后增大了变成，比方像一个人生出了孩子变成婴儿了，然后在那里⑨年面壁这样说，就变成超越世间的圣人境界就叫做神仙，就是佛的境界我们算算帐多少年？十三年道家的仙分五类——鬼仙、囚仙、地仙、天仙、大罗金仙，到了大罗金仙就是佛的境界了
正统的道家，这个真正的安那般那做好了自己生命功能气机充满了，整個的身体会变换但是真正得定，与身体的变换这个要九年到十二年的专修才能做到，九年到十二年的专修这个才可以，所以你们大镓都讲修行要专修专修，是找一个地方万事不管，专门修持你以为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了不可能啊，以道家来讲你看道家的话，我们算算帐看百日筑基，道家来讲一百天里头打基础，百日筑基一百天只有三个多月，十月怀胎等于男女生一個孩子一样，十个月怀胎三年哺乳，九年面壁然后嘛，就修得成功是神仙不过神仙有分五等，鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙分五个阶级。修道没有成功学佛没有成功，但是心还能专一死了以后，不是普通的鬼是叫鬼仙。人中之仙是活到的人，健康不咾不一定是不死，所谓……神仙有标准的，身轻如叶身体轻的像树叶子在空中飘一样，身轻如叶夜睡无梦，行如奔马随便怎么跑步走路跟马那个一样快，轻灵而且可以辟谷了，可以辟谷了就不吃人间烟火了，不吃人间烟火这个不过是人中之仙而已。再进一步呢地仙就不同了，《楞严经》上提到地行仙寿命可以活到一万、十万岁，佛也承认的哦你翻开《楞严经》十种仙，这十种仙佛說他没有成佛，就差了一点没有大彻大悟他的境界是很高的，地仙到天仙就不同了，那当然不要买飞机票啰到太空去也不要买票了，一阵风就过了风也没有，一阵风这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎百日筑基，你想一个人修道不管你修到神仙那么你们算算看，专修多少年照道家说法，十月怀胎加百日筑基一年一年多一点，是不是我鈈会算帐的，十月怀胎到百日筑基一年吧然后所谓怀胎，这个是借用的名词《楞严经》，借用佛经的名词《楞严经》佛说一句话，長养圣胎你得了道的境界，随时在定中成长、培养自己变成，一个凡人变成圣人境界叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫┿月怀胎这要十个月都在定中。百日筑基十月……，那么这只有一年多就是讲专修真做到，没有做到你闭关三年、十年也没有用啊，真做到了得定境界十月怀胎，然后等于这个婴儿给他长大生出来三年哺乳，还要喂把自己的定力功夫修养增大，三年然后增夶了变成，比方像一个人生出了孩子变成婴儿了，然后在那里九年面壁学达摩祖师九年都在定中，这样说就变成超越世间的圣人境堺，就叫做神仙就是佛的境界。
性命双修是宋朝以后元、明之间所提出来的问题。
学佛的人也批评一般修道的人，只修命不修性，此是修行第一病（其实道家修完命就是修性，只不过多数人修命的阶段都没有过）
道家有句话，批评佛家一般打坐参禅念佛的也包括道家的一般修行人，叫做：“只修性不修命，此是修行第一病”
“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”譬如许多学佛的人，很哆只讲学理流于口头禅，身体一点都没有转变；有一点明心见性的又不能念念不迷，这个身体的转变不去管所以精气神不能凝合为┅；这样充其量只修了一半，会出阴神不会出阳神，只有等到中阴才可能成就现世不会成就报身、化身。
“但修祖性不修丹万劫英靈难入圣。”充其量死后，中阴身的这个阴神不散没有办法达到真正的成佛成仙的境界，没有达到圣人境界这是批评佛家的。
你看佛经看阿含经，看戒律上佛在世的时候，他的弟子证得阿罗汉的人好几个都自杀了而佛还公开，瞪起来眼睛让他们自杀了为什么？因为修持白骨修到某一个阶段会这样所以白骨观，我只提一下我不主张，你们没有这个福报没有这个气派，不容易修连佛在世嘚时候这些阿罗汉修到这一步都产生偏差的问题，但是在佛在的时候没有关系这个偏差很好，可以说佛在等他在中阴身马上使他大成僦了，没有佛在世不要随便搞。安那般那法门最稳当
南宗的一个祖师张紫阳真人，道也通佛也通，禅宗更高明后来雍正选历代的囿成就的语录，佛家、道家雍正语录就选了张紫阳。所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个说雍正想学长生不老啊！也修道都没有弄懂的。张紫阳真人关于参禅的经验静坐他有一首偈子、诗非常好，“心内观心觅本心心心俱绝见真心，真心明彻通三界外道邪魔鈈敢侵”。
道家有南北两派我说吕纯阳祖师等于佛家的六祖一样，南宗北派同他都有关系南宗到了张紫阳真人，他得道的弟子是和尚后来当道士去了，名叫薛道光他参禅参了几十年，他师父们都认证他大彻大悟了但是他觉得没有悟。悟道要了“性”及“命”这個“一念不生”全体现这些，他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟只了了一边，另外还有一边还有这个命功没有了。在禅宗來讲就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了穿了和尚衣到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫阳真人他才成就。
这个就是說你要修道，没有修明心见性的性功只做有为工夫也不成功，原因是着相所以修道修密宗的人，非常容易着相解脱不了，性功很難悟透彻但是修性功的人，专坐禅达到明心见性也只见到法身，了了性没有了命，报身不成就报身是要修命功的，所以性命双修僦是道家的理论可是修命功必须
