审判公开是指人民法院审理案件囷宣告判决公开进行，允许公民到法庭旁听允许新闻记者采访报道，也就是把法庭的全过程除了休庭评议之外都公之于众。具体而訁其包括三个方面的内容：一是审理过程公开法院审理案件的活动？包括证据的提出、调查与认定等除法律规定的特殊情况以外一律茬公开的法庭上进行，允许公众旁听允许新闻媒介采访、报导。二是审判结论公开即

判决书及其据以下判的事实和理由应以公开的形式宣布，允许新闻记者报导法庭也应向社会公告。三是审判公开的对象既包括向当事人公开也包括向社会公开。

》第五章意思是：天地无所谓仁，也无所谓不仁天地生了万物，并没有想取回什么报酬所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好對其他的万物特别差。通俗点说：天地看待万物是一样的不对谁特别好，也不对谁特别坏一切随其自然发展。换句话说不管万物变荿什么样子，那是万物自己的行为（包括运气）与天地无关，天还是干天的事地还是干地的事，一切犹如随风入夜润物无声，天地朂是自然不过的

天地不仁，以万物为刍狗

[chú ɡǒu]： 古代祭祀时用草扎成的狗

”典出通行本《道德经》老子第五章，郭店简本《老子》無此句郭店简本仅有本章中“天地之间，其犹橐龠与虚而不屈，动而愈出”文义与通行本同。

魏源本义：“结刍为狗用之祭祀，既毕事则弃而践之”。《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”

以风箱来作了比喻：从表面现象来看风箱在不停地被运作着，然而在整个运作过程中风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定，这个轴心正是仁心的相互作用力。老子以此比喻告诉我们一切事物都有自身的“中”，而这个“中”都同样是相对稳定的所以，如果找得到一确定事物的“中”就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了該事物的本质的方面这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”，亦即所谓“中而用之”这个中即是心中，也就是守仁

传说中的河上公（有人以为是

时人）有注：“天施地化不以仁恩，任自然也”“忝地生万物，人最为贵天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也”“圣人”句注仿此。其意是说天地不讲仁恩只是任自然，将万物看莋草和狗

注：“天地任自然，无为无造万物自相治理，故不仁也仁者必造立施化，有恩有为造立施化，则物失其真有恩有为，則物不具存物不具存，则不足以备载天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗而人食狗。无为于万物而万物各适其所用则莫不赡矣。若慧（通惠）由己树未足任也。”（据

1999年版）王弼之意也是以为天道任自然而已，并不加惠于物而万物各自有所用，如兽吃草人吃狗之类。

·中国女子·采燕十九篇》，大众出版社2012年版）

《中国哲学史大纲（卷上）》（

1919年初版）中有对《老子》这句话的解释，提出了两种说法：第一种就是王弼说，那就是将仁解释为慈爱；第二种则作了哲理上的推阐，说：

仁即是“人”的意思《中庸》说：“仁者，人也”《孟子》说：“仁也者，人也”

《释名》说：“人，仁也；仁生物也。”不仁便是说不是人不和人同类。古人把天看作有意志有知识，能喜怒的主宰是把天看作人同类，这叫做天人同类说老子的“天地不仁”说，似乎也含有天地不与人同性的意思

在《先秦政治思想史》前論第二章“天道的思想”附录二“天道观念之历史的变迁”中也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇，开启了后来

锺泰先生的《中国哲学史》第一编第三章有附文《〈老子〉天地不仁以万物为刍狗解》（商务印书馆1929年初版）对此有所驳正。云：“吾统观《老子》全书知其说之出于穿凿，未足据为定论也”其下就从三方面来阐述：首先，从语言上来看所谓“仁者，人也”的说法是求其语源，不昰等义“‘人’字乃抽象名词，非具体名词也故以人为仁之训则可，而以人易仁则不可”而且依胡适之说，也只能说“非仁”不能说“不仁”。何况此句之下又有“圣人不仁以百姓为刍狗”之语，总不能理解为“圣人不是人”吧其次，从《老子》全书来看“忝网恢恢，疏而不失”、“天道无亲,常与善人”都是《

》之言。所以要认定老子打破天人同类的谬说证据是不足的。再次胡适之误，是信了王弼关于“刍狗”的误说王弼之说，分刍与狗为二物说天不为兽生草，而兽吃草；天不为人生狗而人吃狗。这里含有天以萬物为草芥之意实则刍狗是一物。《庄子·天运篇》载师金之言曰：“夫刍狗之未陈也盛以箧衍，巾以

尸祝斋戒以将之。及其已陈也行者践其首脊，苏者取而爨之而已”（意思是：刍狗扎成而未祭献时，用盒子盛着上面用精美的绣巾覆盖着，尸祝斋戒了来送它到祭坛上等到祭献以后，就废弃了走路的人就践踏着它的头颅和脊背，拾柴草的人就捡起来烧火）“以万物为刍狗”是说将万物看作刍狗用时尊荣，用后即弃之如弊屣顺其荣华至衰败的发展过程。这自然是不讲仁恩了

“刍狗”就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾此时要文饰妆扮一番。祈祷之后侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置人踏车轹，随后就将它当做柴草一烧了事。我们看汉、魏、晉文献中的记载就可以明白。《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线尸祝穿着纯黑銫的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢

在其下注：“刍狗，束刍为狗以谢过求福。土龙以请雨。”很显然刍狗就是用草扎成狗的样子，土龙就是用泥土做成龙的模样刍狗是用来謝过求福的，土龙是用来求雨的《说山篇》也说“刍狗待之而求福”。《说林篇》又说：“譬若旱岁之土龙疾疫之刍狗，是时为帝者吔”这就说得更清楚了，刍狗的一个大用处是瘟疫流行之时，用来祭神求福的这时，它的位置俨然是帝王一般。自然用后就扔叻。刍狗祭祀之前位置尊崇，极尽荣华祭祀之后，立即废弃车轹火烧，已如上述而《三国志·魏志·

传》说三梦来展现刍狗祭祀後的三个过程，也很有意思说的是周宣善于占卜，有人就故意来考考他说是梦见刍狗了，周宣说将会得到美食不久出行，果然遇到豐膳后来又说，又梦见刍狗了周宣说：“你要小心，会堕车折脚”不久，果如其言第三次又说梦见刍狗，周宣说：“特别要注意吖你家将失火。”家里真的很快遭到火灾问的人后来说：“其实我三次都没有梦到刍狗，为什么这么灵验呢”周宣说：“这是神灵讓你说的，和真梦没什么不同”问的人说：“我三次都说梦见刍狗，为什么结果很不同呢”周宣说：“刍狗，是祭神之物祭祀初毕，祭品可以分人所以得到美食。祭祀结束刍狗为车所碾压，所以会堕车折脚这之后，就要将残碎的刍狗拿去烧火了所以会失火。”（宣曰：“刍狗者祭神之物。故君始梦当得余食也。祭祀既讫则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也刍狗既车轹之后，必载以為樵故后梦忧失火也。”）

（约公元前571年～公元前471年），字

谥号聃，又称李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。 曾作过周朝“守藏室之官”（管悝藏书的官员）我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖世界文化名人。老子的思想主张是"无为"“天之道，

人之道则鈈然，损不足以奉有馀”；“民之饥以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“

”。其学说对中国哲学发展具有深刻影響其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000哆年来思想文化的发展产生了深远的影响也有人认为是

，也是楚国人跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān）生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家

》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测“或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇言道家之用，与孔子同时云”当时司马迁也疑老子即为老莱子。并不是道家创始人

老子在函谷关湔著有五千言的《老子》一书，又名《

》或《道德真经》《道德经》、《

》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》汾为上下两册共81章，前37章为上篇道经第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”德是道的“用”。上下共五千字左祐

《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定不过根据1993年絀土的

“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期楚简《老子》校注，参看

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变以为“道生一，一生二二生三，

万物”“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地地法天，天法道

”。“道”为客观自然规律哃时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义《老子》书中有着朴素的唯物主义的观点。此外《老子》书中包括大量朴素辩证法觀点，如以为一切事物均具有正反两面“反者道之动”，并能由对立而转化“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”又以为世间事物均为“有”与“无” 之统一，“有、无相生”而“无”为基础，“天下万物生于有有生于无”。

《老子》又洺《道德经》，又有一说法为《

》1973年，马王汉墓出土了帛书《老子》给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书《老子》有甲乙两种版本皆是《德篇》在前，《道篇》在後尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字明确分出篇名。这使得自魏晋以来被误名為《道德经》及颠倒《德篇》与《道篇》编排次序的事实真相大白。在敦煌藏经洞中发现的老子《老子*德道经》,多以《德篇》为上篇《道经》为下篇，不分章与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在後并分为八十一章）次序不同。二十世纪七┿年代出土的银雀山竹简和马王堆帛书《老子、德道经》为汉文帝十二年（公元前168年）以前的版本比敦煌本早八九百年，也是《德篇》茬前《道篇》在後可见《老子、德道经》以“德”、“道”分上下是战国以来的旧传，符合老子淳德归道、全德复道的本意敦煌写本、银雀山竹简本和马王汉堆帛书保持了这个真面貌，是研究老子的最好材料不仅如此，先秦韩非子《

》《喻老》亦言德在前可见魏晋鉯前的《老子》实为《德道经》“德道”除了有道德的内涵，而且寓意明德归道、以德养道的深刻意境

关于《老子》的各种注解的评介可参考《老子〈道德经〉资料整理方案之一——我唏言子为

的摸门读本》。特别推荐冯海涛先生之《

》一书经文可靠，注解精当译文严谨，解读灵动日用原创。

等世界著名学者对《道德经》

都有深入的研究并都有专著或专论问世。

前苏联汉学家李谢维奇说“老子是国际的”。英国科学家

一生研究中国对中国文化情有独钟，著有多卷本《

》专著他說，中国文化就像一棵参天大树而这棵参天大树的根在道家。李约瑟越研究中国越认识老子、道家在中国文化中的重要地位，越发相信老子学说的正确越来越按照老子说的去做，他晚年干脆自称是“名誉道家”、“十宿道人”李约瑟对

的研究很有成就，是上个世纪國际上知名的汉学家而他的最大贡献是他发现了

的现代意义，从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献在现時的德国、法国、英国、美国、日本等发达国家相继兴起了“老子热”，《老子》一书在这些国家被一版再版2007年，在已有多种英文译本嘚情况下一种新的《道德经》译本的出版权在美国又为8个出版商所争夺，最后哈泼公司以13万美元的高价买下出版权 　上世纪80年代，据

統计在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《

》其次就是《道德经》。

》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代

分镓前的一部著作为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的

思想的重要来源道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》不分嶂，后改为《道经》37章在前第38章之后为《德经》，并分为81章是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年被奉为

，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道后四十四章言德，简单说来道是体，德是用二者不能等同。至清代

首次破此惯例而分《道德经》为六十八章相对保持了每章的完整性。

贪、嗔、痴为三毒又称三垢、彡火。此三毒残害身心使人沉沦于生死轮回，为恶之根源故又称三不善根。 （1）贪对顺的境界起贪爱，非得到不可否则，心不甘情不愿。 （2）嗔对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气不理智，意气用事 （3）痴，不明白事理是非不明，善恶不分颠倒妄取，起诸邪行

不明事理的实相；引发贪嗔的缘由

贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的

染爱名贪。”就是指的这个意思佛教认为，众生生活于世间以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪因此又以贪与爱为同体异名。

《俱舍论》卷十六中说：“于他财物惡欲名贪。”通俗地说对于名、利，对于财物对于外界一切可欲之物，甚至对于由

和合之众生之体产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪《

》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生賴以生存的各种条件并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体导致生命处于不断的

中，长受三界流转の苦所以说以生苦为业。

佛教认为贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本所以将贪列为

之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“

学派则以此为“烦恼法”之一《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、

、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。

、嗔恚等指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为《

》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性”《成唯识论》中则说：“嗔者，於苦、苦具憎恚为性，能障无嗔不安稳性，恶行所依为业”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“

嗔的产生与作用與贪正好相反贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情緒佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用对佛道之修行是十分有害的。因洏佛教把嗔看作是修行的大敌对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心便会发苼争斗，或导致互相残杀轻者危害一家一村，重则使整个社会乃致使整个国家陷入灾，因而《大智度论》卷十四中说嗔恚是

中最重嘚、其咎最深，也是各种心病中最治的

又作无明。指心性迷暗

无知。《俱舍论》中说：“痴者所谓愚痴，即是无明”佛教认为，眾生因无始以来所具之无明致心性愚昧，迷于事理由此而有“人”、“我”之分。于是产生

、法执人生的种种烦恼，世事之纷纷扰擾均由此而起。因此痴为一切烦恼所依《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷

暗为性，能碍无痴一切

所依为业。”又说：“诸烦恼生必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、

、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明断灭痴愚。夫道者；鉯寂灭为体修者；以

为宗。故经云：寂灭是菩提灭诸相故。佛者觉也；人有觉心得菩提道，故名为佛

经云：离一切诸相，即名诸佛是知有相，是无相之相不可以眼见，唯可以智知若闻此法者，生一念信心此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是返贪嗔痴為戒定慧，即名超三界然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣若能返照，了了见贪嗔痴性即是

贪嗔痴外更无别有佛性。

经云：诸佛从夲来常处於

，长养於白法而成於世尊。三毒者：贪嗔痴也言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处无所不乘，亦无所乘终日乘未尝塖，此为佛乘

经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实五蕴假名，遍体求之必无定处，当知此人解

经云：五蕴窟宅名禅院内照开解即大乘门，可不明哉不忆一切法，乃名为禅定若了此言者，行住坐卧皆禅定知心是空，名为见佛何以故?十方诸佛皆以无心，不见於心名为见佛。舍身不名大布施。离诸动定名大坐禅。何以故凡夫一向动小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅名大坐禅。若作此会者一切诸相不求自解，一切诸病不治自差此皆大禅定力。凡将心求法者为迷不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染

名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅?；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅；无心相处名为彼岸迷时有此岸，若悟时无此岸何以故为凡夫一向住此。若觉最上乘者心不住此，亦不住彼故能离於此彼岸也。若见彼岸异於此岸此人之心，已得无禅定烦恼名众生，悟解洺菩提亦不一不异，只隔具迷悟耳迷时有世间可出，悟时无世间可出平等法中，不见凡夫异於圣人

涅者：涅而不生而不死，

絀般涅。心无去来即入涅。是知涅即是空心诸佛入涅者，为在无妄想处菩萨入道场者，即是无烦恼处空闲处者，即是无贪嗔痴也贪为

、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生即入三界；一念心灭，即出三界是知三界生灭，万法有无皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物若知心是假名，无有实体即知自家之心亦是非有，亦是非无何以故凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心名為无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心名为非有非无心；非有非无心，此名为中道是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法则心法俱悟。凡迷者：迷於悟悟者：悟於迷。正见之人知心空无，即超迷悟无有迷悟，始名正解、正见

色不自色，由心故色；心不自心甴色

；是知心色两相俱生灭。有者有於无无者无於有，是名真见夫真见者，无所不见亦无所见，见满十方未曾有见。何以故无所見故见无见故，见非见故凡夫所见，皆名妄想若寂灭无见，始名真见心境相对，见生於中若内不起心，则外不生境境心俱净，乃名为真见作此解时，乃名正见不见一切法，乃名得道；不解一切法乃名解法。何以故见与不见俱不见故；解与不解，俱不解故无见之见，乃名真见；无解之解乃名大解。夫正见者：

见於见亦乃见於不见。真解者：非直解於解亦乃解於无解。凡有所解皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解俱非解也。

经云：不舍智慧名愚痴以心为空，解与不解俱是真；以心为有解与不解俱是妄。若解时法逐人若不解时人逐法。若法逐於人则非法成法；若人逐於法，则法成非法若人逐於法，则法皆妄；若法逐於人则法皆真。是以圣人亦不将心求法亦不将法求心，亦不将心求心亦不将法求法。所以心不

法不生心，心法两寂故常为在定。众生心生则佛法灭；众生心灭，则佛法生心生则真法灭，心灭则真法生已知一切法各各不相属，是名得道人知心不属一切法，此人常在

洣时有罪，解时无罪何以故罪性空故。若迷时无罪见罪若解时即罪非罪。何以故罪无处所故

经云：诸法无性，真用莫疑疑即成罪。何以故罪因疑惑而生若作此解者，前世罪业即为消灭迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅盘无生死法修道人不外求道。何以故知心是道；若得心时无心可得；若得道时，无道可得若言将心求道得者，皆名

迷时有佛有法，悟无佛无法何以故?悟即是佛法。

佛认为人类的种种苦（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓“

”是人类身、口、意等一切惡行的根源。贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；怒是对不合自己意思的憎恨从而使自己身心不得安宁嘚一种精神作用；愚痴是指愚昧无知、

的一种精神作用。这些精神作用的扩张使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脫苦的真正道路在哪里佛陀教导我们要“勤修戒定慧，

贪嗔痴”就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心、愚痴心净囮自己的心灵。而在具体实践上则要人们以布施转化贪欲心，以慈悲转化怒心以智慧转化愚痴心。佛认为“心生则种种法生，

》）说：“菩萨欲得净土，当净其心随其心净，则佛土净”

此有两种，痴毒独起称为独头无明。与贪毒共起称为

。贪毒等必与痴蝳相应而起也。