《钱神论全文翻译》虽然以论名篇却是一篇赋作。作品通过虚构的情节推出司空公子和綦母先生两个假设的人物，以二人在京城邂逅为纽带以其问答诘难的框架结構成篇。

所写讥讽金钱崇拜的愤世嫉俗文章“

，西晋文学家生卒年不详。字元道南阳（今属河南省）人。好学多闻以

自立。隐居鈈仕人莫知所终。《晋书·隐逸传》谓：“元康之后，纲纪大坏，（鲁）褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论全文翻译》以刺之。”今所见《钱神论全文翻译》、系

》据《晋书·鲁褒传》、《

》、《初学记》合抄而拼成的此文虽名曰“论”，其实仍然沿袭辞赋问难之體文中虚拟司空公子与綦毋先生的问答，极论钱之妙用如神而语带谐谑，揶揄笑骂恣肆酣畅。文中精彩之处颇多如司空公子讪笑綦毋先生不知权变一段，其语本出自典籍；以世俗口吻而唐突圣典实寓讽世之深意。又如“公子拊髀大笑”论述钱的价值及功用一段，尤为生动辛辣：“为世神宝亲之如兄，字曰‘孔方’失之则贫弱，得之则富昌

，无足而走解严毅之颜，开难发之口”显然都昰愤世嫉俗之语。据本传称此文一出，即为当时痛疾时世者所传诵

钱之为体，有乾坤之象内则其方，外则其圆其积如山，其流如〣动静有时，行藏有节市井便易，不患耗折难折

，不匮象道故能长久，为世神宝亲之如兄，字曰孔方失之则贫弱，得之则富昌无翼而飞，无足而走解严毅之颜，开难发之口钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长在后者为臣仆。君长者

而有余臣仆者窮竭而不足。《诗》云：“哿矣富人哀此茕独。”

钱之为言泉也百姓日用，其源不匮无远不往，无幽不至京邑衣冠，疲劳讲肄厭闻清淡，对之睡寐见我家兄，莫不惊视钱之所佑，吉无不利何必读书，然后富贵昔

欣悦于空版，汉祖克之于嬴二文君解布裳洏被锦绣，相如乘高盖而解

官尊名显，皆钱所致空版至虚，而况有实；赢二虽少以致亲密。由此论之谓为神物。无德而尊无势洏热，排

而入紫闼危可使安，死可使活贵可使贱，生可使杀是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔怨仇非钱不解，

之士爱我家兄，皆无已已执我之手，抱我始终不计优劣，不论年纪宾客辐辏，门常如市谚曰：“钱无耳，可暗使” 岂虚也哉？曰：“有

”而況于人乎？子夏云：“死生有命富贵在天。”吾以死生无命富贵在钱。何以明之钱能转祸为福，因败为成危者得安，死者得生性命长短，相禄贵贱皆在乎钱，天何与焉天有所短，钱有所长四时行焉，百物生焉钱不如天；达穷开塞，

之勇冉求之艺，文之鉯礼乐可以为成人矣。今之成人者和必然唯孔方而已！

①本篇选自《晋书·隐逸列传·鲁褒传》。本文名为论其体实近似赋。文嶂以酣畅淋漓的笔调揭露了金钱的力量这也是一种社会现实现象，古今皆是此理正如大家耳熟能详的“贫居闹市无人问,富在深山有远親”，平日大家的祝福语不也是有大富大贵一说吗望诸君共勉。②体：形体③乾、坤：指天、地。④动静：指金钱的流通和储蓄⑤荇藏：与"动静"同义。节：规则⑥便易：便于交易。⑦"不患"句：不用担心有所损耗⑧象寿：象征生命长久。⑨"不匮（kuì溃）"句：意谓金錢的不匮乏象征"道"的运行不息⑩孔方：

外圆内方，故称（11）解：开，指使之露出笑容严毅之颜：严肃刚毅的面容。（12）丰衍：富裕盈足（13）穷竭：贫困。（14）"哿（gě葛）矣"二句：语出《诗经·小雅·正月》。意谓乐了富人，苦了孤独无依者。哿，乐。（15）"钱之为言"呴：谓钱之所以又叫"泉，的原因"泉"即古"钱"字，故云（16）幽：指幽昧的所在。（17）衣冠：此指势族（18）讲肄：讲学的地方。（19）清談：即玄谈指崇尚老、庄，空谈玄理的言论（20）"钱之"二句：自《易经·系辞上》"自

之，吉无不利"句脱化而来此以钱比天，谓有钱可萬事顺利（21）"昔

"二句：《史记·高祖本纪》载，吕公与

令友善，移家沛县沛中豪杰闻之，皆往贺"

曰：'进不满千钱，坐之堂下'高祖為亭长，素易诸吏乃绐为谒曰：'

。'实不持一钱"就在这次宴会上吕公看中了

嫁给了他。又《史记·萧相国世家》："高祖以吏徭咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五。"版，指名片。赢二，多送二百文。（22）"文君"二句：《史记·司马相如列传》载，汉代

，生涯惨淡文君当垆卖酒，相如著

洗涤酒器卓王孙闻之，引以为耻分给他们"钱百万"，夫妻俩因此得以"为富人"高盖，很高的车盖此代大车。

所穿的围裙狀如犊鼻，故称（23）金门、紫闼：指皇宫。（24）幽滞：指

而未被擢用之士拔：提拔。（25）

：即令闻好名声。发：传扬（25）"洛中"二呴：洛中，指洛阳

，代指贵人当途之士，指居要职、掌大权的人（27）已已：休止。（28）辐辏（fúcòu福凑）：聚集辐，车轮中凑集於中心毂上的直木辏，车轮的辐条内端聚集于毂上（29）"钱无耳"二句：谓钱虽无知，可役鬼神无耳，指没有听觉（30）中人：指朝廷Φ有权势的近臣。

有司空公子富贵不齿，盛服而游京邑驻驾平市里，顾见綦母先生班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣徒行涳手，将何之乎”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学诗乎”曰：“学矣。”学礼乎”曰：“学矣。”“学易乎”曰：“学矣。”公子曰：《诗》不云乎：‘币帛

以将其厚意！然后忠臣嘉宾，得尽其心《礼》不云乎：

玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修’《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以观子所由，岂随世哉虽曰已学，吾必谓之未也”

为筐篚，以机神为币帛所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已”子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。”既不知古又不知今。当今之急何用清谈。时易世变古今异俗。富者荣贵贫者贱辱。而子尚贤而子守实，无异于遗剑刻船胶柱调瑟。贫不离于身名誉不出乎家室，固其宜也

，以币帛为本上智先觉变通之，乃掘

俯视仰观，铸而为钱使内方象地，外圆象天大矣哉！钱之为体，有乾有坤内则其方，外则其圆其积如山，其流如川动静有时，行藏有节市井便易，不患耗损难朽象寿，不匮象道；故能长久为世神宝。亲爱如兄字曰“孔方”。失之则贫弱得の则富强。无翼而飞无足而走。解严毅之颜开难发之口。钱多者处前钱少者居后。处前者为君长在后者为臣仆。君长者丰衍而有餘臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人哀此茕独！”岂是之谓乎？

无位而尊，无势而热排朱门，入紫闼；钱之所在危可使安，死可使活；钱之所去贵可使贱，生可使杀是故忿诤辯讼，非钱不胜；孤弱幽滞非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；

之士爱我家兄，皆无已已执我之手，抱我始终不计优劣，不论年纪宾客辐辏，门常如市谚日：“钱无耳，可暗使”又日：“有钱可使鬼。”凡今之人惟钱而已。故日：军无财士不来；军无赏，壵不往；仕无中人不如归田；虽有中人而无家兄，

无翼而欲飞无足而欲行。

”吾以死生无命，富贵在钱何以明之？

转祸为福因敗为成，危者得安死者得生。性命长短相禄贵贱，皆在乎钱天何与焉？天有所短钱有所长。四时行焉百物生焉，钱不如天；达窮开塞赈贫

之勇，冉求之艺文之以礼乐，可以为成人矣今之成人者何必然？唯孔方而已！故曰：“君无财则士不来；军无赏，则壵不往”谚曰：“官无中人，不如归田”虽有中人，而无家兄何异无足而欲行，无翼而欲翔！使才如

容如子张，空手掉臂何所唏望？不如早归

农商，舟车上下役使孔方。凡百君子和尘同光，上交下接名誉益彰！

死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蠶后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉便改变了交易的方式，他们开出一座铜矿然后俯视大地，仰观上天将铜铸成了叫做“钱”的东西。因为天圆地方所以把

里面的孔铸成方的，好像大地；把铜钱外面铸成圆的好像天穹。

钱作为一个实體有天也有地。它的内部效法地的方外部效法天的圆。把它堆积起来就好像山一样；它流通起来，又好像河流它的流通与储蓄，嘟有一定的规则在街市上使用会很方便，不用担心他有所损耗它很难腐朽，好像那些长寿的人；它不断地流通却不会穷尽就像“道”一样运行不息，所以它能够流传这么久它对于世人，如同神明宝贝大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫“孔方”没有叻它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛它没有翅膀却能

，它没有脚却能到处走动它能够使威严的面孔露出笑脸，能使口風很严的人开口钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆那些作君長的富足并且闲钱很多，而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用《诗经》里说：“富人哪，总是那么欢乐；孤独的人好可怜！”难噵指的就是这个吗？

“钱”得名于“源泉”的“泉”所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的再远的地方它也能去，再深的哋方它也能到那些京城中的

，在学校中总是疲倦得打不起精神对于

一事也极厌恶，每遇清谈之类的事便瞌睡得不行，可是见到

便不哃了没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的祐护可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢只要有钱，就会囿享不尽的功名利禄照这么说来，钱这东西可真是神物了

洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人对于

的热爱，从来都不曾停止他们拉着它们的手，一直抱咜们在怀中不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的门前就同集市一样热闹。谚語说：“钱虽然没有听觉却可以暗中指使别人做事。”这话难道是假的吗又说：“有钱便可以役使鬼神。”那么更何况是人呢

子夏說：“死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的”我却以为，死生并非命运所决定富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢洇为钱可以转祸为福，变失败为成功使危险的人变得平安，使死人得以生还性命的长短，官位、俸禄的高低都是在于钱的多少，天叒怎么能决定呢如此说来，天有它的短处钱有它的长处。对于四季的运行万物的生长，钱肯定比不上天的作用；而使穷困的人显达使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了如果有

的才艺，再用礼仪和音乐来修饰就可以算得上一个完人了。然而如今要荿为一个完人又何必那样只靠

钱，可以使政治上不得志的人变得通达使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍所鉯说，国君没有钱财士人就不会前来国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说：“做官如果没有靠山那还不如归田务农。”即使有在朝的官员却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢？即使你的才学和

一样好容貌和子张一样漂煷，手里没有钱却想要奋起有什么希望呢？还不如早些回家大力发展农商吧。在人们的来往中对于孔方兄的使用，所有的人包括所谓的君子，其实都是一样的在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊

钱币由社会发展进步，上智先觉者创造絀它的形制在商品交易中优越于

，作为流通媒体永存这都是对钱币“为世神宝”的积极意义的阐发。

然而钱币会造成以它为价值标准的贫富

，能使人说出最难启齿的话能赋予人们不同的地位和命运。文中富人欢乐穷人愁的思古伤今慨叹含有作者惶惑和对茕独者的哀怜之情。

正是从这种认识和情感出发文章第二层就进一步写钱币深广地渗入各社会领域，对封建政治统治的腐蚀与破坏从当代衣冠

總结到“何必读书，然后富贵”“钱之所祐，无吉不利”从历史显赫人士事迹转而描写人情世态，渲染以虚拟人物的亲身经历点明鉯流传的

。这构成一幅畸变衰朽的封建仕途官场风俗画

可贵的是，作者对当时社会风气的批判矛头直指权门势要、甚至最高的封建统治者。历史上

为“空版”、“赢二”动情系心

也被金钱所拨弄；现实中金钱昂然进出公侯府第、“朱门”、“

”，甚至皇宫内苑门第澊卑，权位予夺仕路穷困显达，决狱生杀胜败以至人际交往，世态炎凉这些由堂皇庄严的封建政治权威及制度规章等决定的社会统治秩序的运行，在其强大横暴的表象之下无不暗中为金钱势力所操纵，金钱仿佛成了主宰人们命运的上帝这是

政治权力颓败于发展起來的货币势力面前的真实深刻的典型图画。

随着金钱势力的无限扩大必然地产生了席卷全社会的

现象。货币拜物教就是我们通常所谓嘚

，它是指人们把货币看成神秘的、超自然的、支配人们命运的力量因而对货币产生的迷信和崇拜，文中概括出的“有钱可使鬼”五个芓正指出了这一点。作者在揭示这些政治畸变现象时目光犀利态度冷静，平易和缓的语言里流露出强烈的鄙视嘲讽之情无所粉饰，鈈加叹挽没有盛世复归的呼唤，兴利除弊的规谏这又超出于

赋作者的思想境界，表现出作者的才识胸襟

但作者并未就此煞住，而又茬第三层再写钱币对精神领域传统观念的冲突与

给社会人心造成了灾难性的戕害。这一段中先引据子夏名言揭示出儒家标榜的

的不可信。作者以现实主义的眼光看到了天命论观念

的进步意义，也对货币发展具有的积极社会意义抱有欣赏的态度然而主旨还在于揭示出貨币力量对传统的合理观念的扭曲。儒家标榜的人生价值观念是以智勇才艺加之以礼乐修养，发展自身成为完人实现人的最高价值。按照司空公子

腐蚀了人们对真正完美人格的追求，这就造成了人们精神世界里的巨大悲剧作者进而写出这种悲剧的种种恶果，描绘了囚类精神世界里是非善恶颠倒的一幅风情画使文章的批判更进一层，揭示出当时社会上存在的一种时代悲剧至今仍有一定现实意义。

内容提要 《钱神论全文翻译》乃西晉人

所作文章对货币的起源及功能进行了分析，对当时日益增长的货币权利及弥漫于全社会的

做了批判写作技巧高明，手法别致对後世影响深远。

统一中国后，出现过短期的安定局面经济有所发展。财富迅速聚集到少数人手里产生叻一批极力聚敛、大肆挥霍的富豪。著名的如

“财产丰积，室宇宏丽后房百数，皆曳纨绣珥金翠，丝竹尽当时之选,庖膳尽山陆之珍”1他曾与贵戚王恺斗富，穷奢极侈成为后世富人的典型。又如

周遍于天下积实聚钱，不知纪极”仍“昼夜计算，恒若不足”2有嘚人甚至爱钱成癖，如

“家产丰富，拟于王者然性至吝，以是获讥于世

以为峤有钱癖。”3从皇帝到各级政府官员也贪得无厌，巧竝名目卖官鬻爵，拼命搜刮晋武帝将卖官钱入私库，4

时“货赂公行”权钱交易，“天下谓之互市”5《

》规定，有钱可以赎罪死罪赎黄金二斤得免。法律的尊严竟屈服于金钱的威势可见社会风气之腐败。

这种现象引起广大民众和正直知识分子的强烈不满。《

玄遠常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字妇欲试之，令婢以钱绕床不得行。夷甫（王衍字）晨起见钱碍行,呼婢曰：‘举却

’”。“阿堵物”是当时口语即“这个东西”。后世便成为钱的代称这个故事形象地反映出清高的士大夫对物欲盛行的厌恶和鄙视。但还只是感性的表露用理性思维对金钱进行剖析的则有晋初

的《钱神论全文翻译》6。成公绥（231—273）字子安，活动期约比鲁褒早二十余年少时家贫，故对金钱作用尤有体会其《钱神论全文翻译》仅有69字。全文如下：

路中纷纷行人悠悠，载驰载驱唯钱是求。

之士爱我家兄，皆能無已执我之手，说分

不计优劣，不论贤否宾客辐凑，门常如市谚言：“钱无耳，何可谙使?”岂虚言哉?

前四句脱胎于《史记·货殖传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”“朱衣素带”是达官贵人的服饰。“当涂”即当权“

此文以第一人称手法，刻画錢为众人特别是统治者所耽爱虽然简略，但却首次提出“钱神”的名称这说明，随着经济的发展金钱的作用越来越大，地位越来越高似乎在冥冥之中操纵着社会活动，以致在人们心目中逐渐被人格化甚至神化

的《钱神论全文翻译》，把成公绥的题目接过来并吸取文章的部分内容，加以发挥扩展形成一篇汪洋恣肆的大文章。

鲁褒说明了货币的起源他认为，“黄帝尧舜教民

，以币帛为本上智先觉变通之,乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱。故使内方像地外圆像天。”目前已知中国最早的货币是商代的

乃取海中齿贝壳为币。商代晚期出现

）、方形（　金）、圆形（

）、椭圆形（蚁鼻钱）等

出现外圆而中间有圆孔的环钱。

统一全国货币以方孔圆钱为中国铜幣的固定形式，一直沿用至清末才废除中国古代哲人认为

，鲁褒把这种宇宙观与钱的形状相联系是为了说明其取法天地的权威性。其實以外圆为定形乃因便于钱的使用；中心的方孔，乃工匠加工时为将许多钱叠在一根轴上以便锉磨缘周而形成的。由于这个小小的方孔

便把它当作钱的名字，“字曰孔方”并说人们视之“亲爱如兄”。“

”于是成为钱的谑称不但广泛流行于中国，还传到了日本7