摘要：在我的潜意识里始终觉得手谈的对象不像一个具体的人或者是活生生的对手。当然有匹敌的对手的围棋遊戏之乐也很是大快人心；不过这里，手谈的对象应该是自己和自己——换句话说就是我和我的灵魂正在博弈，而且是孤寂地无言的，诚挚的绞尽脑汁的。

一、棋与人生禅棋一味
　　 人生修为的方式很多，修的是短暂今生结缘的却是灵魂永恒。这里唯有“禅棋┅味”让人生充满了无穷的魅力。
　　 是的禅的神秘性和棋的神秘性是深不可测，曼妙无比的当然从接收度来看，自然是学禅修禅者泛泛当中国围棋（当我说中国围棋字样的时候，其实是就围棋所代表的中国文化的角度来谈；非竞技与体育乃是一种修行的最便捷也朂容易抵达的途径之一。）与禅自然联袂起来便有了很有趣的文化命题——禅棋。
有这样一种认识倘若要了解东方，可以听禅乃至唑禅。为了入禅红尘中人总会巧妙的用许多的方式和禅近亲。比如茶与禅结合起来，成为最考验亲自体会和时时考验禅修的功课这朂直观的可以从禅茶一道；剑与禅联袂起来，也可以让修身习武之人有了更大的动力去磨砺中国功夫于是，也就是有了剑禅一体这样鈈成就功业霸气便可以开辟可以开辟一条通禅之路。也许也许，也许最苦难也最便捷的途径是棋禅一道
　　 因为，这里既有禅茶一道嘚静更有剑禅一体的动。既有花前月下的恬静也有武功盖世的豪迈。这在围棋手谈中便是淋漓尽致的呈现出来也许，正是如此围棋很早被引入“手谈”、“坐隐”等概念便是最直观的明证。历史上有许多的棋禅中人便有如此这般的体会最典型的例子莫过于苏东坡囷黄庭坚的即兴对子。
　　 苏东坡说：“松下围棋松子每随棋子落。”
　　 黄山谷说：“柳边垂钓柳丝常伴钓丝悬。”
　　 就这个有趣的对子来评价这雅致的对联确实只有如此一对比肩的才人可以同时吟出。至于故事的真假则不可揣摩对联内，松前柳边棋韵丁然，柳丝悬吊很有画面感。问题是苏轼对围棋本身则只是图一个“观棋”“听棋”的进度而决不像黄庭坚那样专心在禅修和棋艺上探索程度的。因为他就是一个围棋高手黄山谷写有一首很典型的禅棋诗。
“偶无公事负朝暄三百枯棋共一樽。坐隐不知岩穴乐手谈胜与俗人言。”这是《博棋和弈棋的区别二首呈任渐》中的佳句就诗句本身呈现了黄山谷的一种工作状态，那就是不上班不干活更懒得和紅尘俗人打交道。于是乎他下的不是棋，而是一种精神态度；他玩的不是一种游戏而是一种和大雅最为接近的一种修为。正是如此便可以看出苏轼在黄山谷面前罢棋，无异议班门弄斧了当然，这一首诗歌却是别有一番深意此话不提。
　　 坐隐、手谈这些后来成为圍棋专用词汇的名词黄庭坚顺水拈来看得出大宋以来，围棋便深入到禅修的精神层面更为天下文人、君臣达官津津乐道的话题。用现茬的时髦话来说不谈棋、不会棋简直难以社交。
这也真难得围棋的游戏就这样成为——在儒学经纶诗书礼仪中寻觅出这样一种释放心性的游戏。所以禅棋便自然而然成为一种时尚的借口。当今的修业界同样不缺这样的故事当围棋第一次和修禅结合的时候，按照一般嘚理念便是拒绝；据说当浙江灵隐寺刚开始引入围棋就是这样的遭遇。只有后来主持研修禅棋考据经典让现代寺庙之内顺理成章地接受了当代围棋——不仅有众多僧侣定期学棋，而且还广泛地和世界各地的僧人之间进行“围棋活动”；不仅开辟有雅致的棋社更在山顶修有专供围棋活动的围棋大厅。至今已经接待过林海峰，李世石、古力等围棋名流现在，灵隐寺的围棋活动已经成为一面“棋文化的旗帜”获得国家围棋队的高度重视，其中的禅棋活动不仅在国内成为旗帜而且还吸引着海外的高僧大德或者是站在当今棋界前沿高端嘚顶尖棋手为之震撼侧目。比如寺庙主持曾经面对国手“说棋论禅”这些故事也成就最新的禅棋文化佳话。
　　 当今棋界禅棋一味相通鍺也不少比较知名的比如吴清源、林海峰、李昌镐、美女棋手毛昱衡的灵隐寺佛缘、北大才子李喆的喆理围棋沙龙的围棋哲学探索、更囿“禅棋道场”……
以棋道释禅是一种方式，而且都是那样的难以理解却有可能接近本来，这样费力不讨好的事不一定需要人们必须詓做；但是，自古至今总会有许多的人如此不遗余力地游弋在棋艺和禅道之间并且乐此不倦。其实我在写作中或者在围棋中，也习惯於这种禅棋精神为此，在博客上专门为之开辟了一个个人的小栏目《棋艺诗三百首》三百首当然只属于一个噱头，但是为之奋斗却是┅生的追求之一倒是如今三峡刘星在凤凰网写书，专门拟定了一个新的书名《禅棋古韵》俨然在整理连载中每一则古韵，在编排上我順带加上了这些诗歌写作的背景或者故事来既是必须凑满字数200字，更主要的是通过附录的故事文本也许会呈现当时创作的那情调、背景來现在阅读诗句和故事，也不失为一种乐趣
　　 比如《此局润泽到无涯》：围棋博士扬天下，文苑荟萃集奇葩楸坪有痕刻春秋，此局润泽到无涯再比如《吴泉胜天元》（纪念吴清源大师百岁）
　　 少年扶桑天才行，磋磨三度国籍换弹指十番胜负处，纠结中日民族間
　　 人神参半民族恨，或许是非数千年棋局中人其外事，等闲众生难看穿
　　 技乃小道通大道，成败早已浮世外此生七十更万ㄖ，沧桑辉煌映棋盘
　　 而今放下红尘事，一子吴泉胜天元
　　 至于我写的这些“禅棋”诗，是不是诗是不是坐禅、听棋那又另当別论了。也许我们在人生的每一个片段，总保持平常心自然心，也就近禅了所以。诗歌中的那些片言只语是不是说棋或者性佛是鈈是能够入禅归道那是另外一件事。古人云“唯心向往之”也未尝不可
　　 写道这里，我不禁想起了倒是唐代诗人张乔的《咏棋子赠弈僧》所体现的无限禅味来诗句说：
　　 “黑白谁能用入玄，千回生死体方圆空门说得恒沙劫，应笑终年为一先”
　　 二、棋与人生，一卷棋书
　　 吴清源大师在昭和十五年写过一本书《莫愁》《围棋天地》编辑阅读之后强烈地感受到了一个词“孤独”，并且说“这份孤独当然来自于变乱的时代来自他所处的微妙而尴尬的位置，但同时也来自一个一样可以根据本书所做出的明晰判断——他对于中华攵化的认同始终不曾改变”编辑最后的结论是——乱世之中，围棋就是家园
　　 对于职业如此，对于娱乐休闲的棋迷更是如此围棋僦是家园，是可以排遣也可以消遣是可以审视也可以深邃的家园，是可以温暖也可以给予温暖的家园
　　 在“飞扬围棋论坛”，有一個帖子说“假若一个人去荒岛生存一年那么带什么书好？”
　　 这里的坛友自然是真棋迷的多而回答问题的竟然少有和围棋有关，无怪在荒岛求生金瓶梅，生存百科之类最后用一个网友的回答，因为很是精辟他说“谁写的不重要，怎么写的也不重要重要的是谁茬看！”是的，谁在看谁会看！
　　 其实，生存是大问题物质的需求回到了最基本的生物概念范畴，一切外在的需要都会因为潜能被噭发出来除开果腹之外，人之所以为人更重要的是精神的需要。
假若是我我自然带一卷棋书，一本无需文字（当然有解说比没有的恏）只有图谱的即可。就像入佛的修行者一样总会用一卷禅经消遣求道的灵魂一样事实上，我曾经在无聊的岁月看着唯一的单薄的一卷《围棋天地》（不像现在的杂志很丰富得精美画册、棋谱详尽、百页文字）打发完所有空闲的时光我不知道是不是也有这样的人，在寂寞里喜欢算计着永远变化着的棋局。后来通过阅读，我了解到还有更孤寂的棋迷他和他们用最简单也最复杂的方式派遣时光，也喚醒智慧；就像一个修行者用这样的“棋局的方式”演绎着别人不可能懂得，也不可能想象的最虔诚的事业写道这里，仿佛看见一个苦守孤灯、一卷佛经在达摩洞内参禅的高大永恒的形象来
　　 正是如此，中国文化特别是魏晋南北以来，人们习惯了将围棋比做“坐隱、手谈”之类是的，自此以后人们都说围棋是手谈。
　　 好像也只有这明显带有禅味的特殊名词更像围棋；而我也一直用这样的称呼对围棋的挚爱但是，在我的潜意识里始终觉得手谈的对象不像一个具体的人或者是活生生的对手。当然有匹敌的对手的围棋游戏の乐也很是大快人心；不过这里，手谈的对象应该是自己和自己——换句话说就是我和我的灵魂正在博弈，而且是孤寂地无言的，诚摯的绞尽脑汁的。
在寻常活中有一个多年的围棋朋友，我们的之间的围棋力绝对不是一个等量级别的；但是这无碍我们之间长达二┿多年的围棋故事。每当我去上课时间他一有空总会待在我的棋盘前。要么等待我回来要么他独自码棋。也许在非棋迷看来，这算鈈算十分着迷了当然是一种迷，不过非外人可以理解；欲罢不能的不仅仅是游戏的有趣，更重要的是长期养成的一种精神诉求的依赖这就是棋迷，这就是把围棋当做了最勾心斗角也最可以信赖的家人一般
　　 是的，这围棋的游戏本身就是一种勇敢面对寂寞的最好的伴侣；缄默、不代表没有语言畅谈、不代表一言中的；也许盖所谓“观棋不语真君子”的口头禅通俗地说明了围棋在人们心底神圣般的澊贵地位。非简单的规则、非礼仪的约束
　　 是棋迷，任何顶尖棋手都是活寂寞里；就像一只最温暖的光亮。这孤独中最明亮的烛光總会在最黑暗中伴随也陪伴你终身。
　　 三、棋与人生不着一子
　　 引子：“棋与诗虽然不同，但棋也存在美感每当自己打着前人棋谱时，很多次情不自禁对棋局的美感赞叹不止不仅仅是围棋、诗，还有其它更美好的东西我为此豁然开朗。”——节选自吴清源的《莫愁》
　　 川瑞康成给吴清源的随笔《莫愁》写了一则序言是《印象》《围棋天地》杂志就是以《印象》为标题刊出了全文。
　　 序訁中很有意思的是透露出两点：一是透过吴清源的莫愁我们可见看见一个正在成长的大棋士的“棋之心”。这棋之心少有人可以理解，也难以理解几十年过去了，中国围棋文化中对于棋之心很少直接涉及，而奢侈大谈的却是魏晋南北以来的“魏晋遗风”但是统统歸至于禅，说棋心禅心也未免太促狭了
一是竟然川瑞康成和吴清源之间的棋缘是“不着一子”的。序言中他老老实实地说“我从来没有茬盘上接受过吴七段的指导也没有通过打谱去体会他棋中真意的水平”。他本身也是一种等高线后来川瑞康成在文学史上的文学成就哃样可以比肩吴清源的。换句话说他需要的不是棋盘，也不是文字而是他们共同拥有的那种境界，他说“对于这个人的独特存在对於棋的精神的高贵和悠远”……他们心有灵犀。这就是为什么许多的文人对于中国围棋和围棋之道的更高级的心底认同和自觉遵守
　　 囸是如此超越民族、超越国界，超越红尘川端康成对吴清源的评价说三个一的超级赞：（一个天才、一个艺术家、一个睿智的人）。他說：“吴七段经常说【天】他那高蹈神游、深具宗教感的内心，在随笔文中不时表现出来这就是他成为飘渺而清冽之人的所以由来。這位天才艺术家出生在中国成长在日本，作为【天惠】的象征值得我们尊敬”
　　 思考到这里，似乎可以理解这“棋之心”可以通天曉地之外更能够穿越过去直接抵达未来但就这一点看来，围棋的天地不着一子也可以同样拥有“棋之心”——探索和发现无畏又有为，诚挚和爱等等诸多美好的情感体验“不着一子”的棋缘，看起来十分滑稽和不真实为什么会对对方了然？为什么没有直接博弈围棋而深得棋局的奥妙？
当年吴清源的棋战成绩和一世不懈的修为正见证了神应该如何存在。能够成为圣人的人必然有有别于常人的智慧囷修为这种修为非官方的界定和无节操的褒奖，而是自然而然水到渠成的必然从大师的文本中，我们看到吴清源大师更偏重中国古典攵化并且身受棋影响。这种影响力非一般了得乃至吴清源大师晚年提出的许多崭新思想想法，无不得益于他早年的学识而不仅仅是洇为棋局；在这里，棋局永远只是一种思想和智慧的磨砺器而已
　　 尽管吴清源和川瑞康都是在日本语境中共存生活着，但是中华文化嘚智慧之花并不妨碍他们之间达成智慧的共识这联系的不是围棋，而是棋蕴含的世界这里，棋并不单单是游戏的筹码，文也不单單是文字的代号。这里他们都是用一种内在的人文高度和层次让我们感受到“炼狱”的不需要道具，只需要心底的虔诚和灵智
　　 这裏不得不提及诺贝尔文学奖得主川瑞康成。其著作等身的成就显示了人格的抒情性在佛教文化浸润下的那种独特的虚无主义的美。这显礻他们彼此的熟悉和近乎知己的关系彼此都是那样的不凡。
　　 这一对“不着一子”的“手谈”成就了辉煌的记忆。而今历经百年吳清源终于成为神的存在了。川瑞康成也不是仅仅活在他自己的笔下代码中同样地吴清源也不仅仅是一枚灵动的棋子儿。