有司空公子富贵不齿，盛服而遊京邑驻驾平市里，顾见綦母先生班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣徒行空手，将何之乎”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学诗乎”曰：“学矣。”学礼乎”曰：“学矣。”“学易乎”曰：“学矣。”公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚以将其厚意！然後忠臣嘉宾，得尽其心《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修’《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以观孓所由，岂随世哉虽曰已学，吾必谓之未也”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已”子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。”既不知古又不知今。当今之急何用清谈。时易世变古今异俗。富者荣贵贫者贱辱。而子尚贤而子守实，无异于遗剑刻船胶柱调瑟。贫不离于身名誉不出乎家室，固其宜也昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑以币帛为本。上智先觉变通之乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱故使内方象地，外圆象天大矣哉！

　　钱之为体，有乾有坤内则其方，外则其圆其积如山，其流如川动静有时，行藏有节市井便易，不患耗折难朽象寿，不匮象道故能长久！为世神宝。亲爱如兄字曰“孔方”。失之则贫弱得之则富强。无翼而飞无足而走。解严毅之颜开难发之口。钱多者处前钱少者居後。处前者为君长在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀臣仆者穷竭而不足。诗云：“哿矣富人哀哉茕独。”岂是之谓乎

　　钱之为言泉也。百姓日用其源不匮。无远不往无深不至。京邑衣冠疲劳讲肄。厌闻清谈对之睡寐。见我家兄莫不惊视。钱之所祐吉无不利。何必读书然後富贵。昔吕公欣悦于空版汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致空版至虚，而况有实嬴二雖少，以致亲密由是论之，可谓神物

　　无位而尊，无势而热排朱门，入紫闼钱之所在，危可使安死可使活；钱之所去，贵可使贱生可使杀。是故忿诤辩讼非钱不胜。孤弱幽滞非钱不拔，怨仇嫌恨非钱不解，令问笑谈非钱不发，洛中朱衣当涂之士，愛我家兄皆无已已。执我之手抱我终始。不计优劣不论年纪。宾客辐辏门常如市。谚云：‘钱无耳可闇使！岂虚也哉，”又曰：“有钱可使鬼而况于人乎。子夏云：‘死生有命富贵在天。’吾以死生无命富贵在钱。何以明之钱能转祸为福，因败为成危鍺得安，死者得生性*命长短，相禄贵贱皆在乎钱。天何与焉天有所短，钱有所长四时行焉，百物生焉钱不如天；达穷开塞，振貧济乏天不如钱。若臧武仲之智卞庄子之勇，冉求之艺文之以礼乐，可以为成*人矣今之成*人者何必然，唯孔方而已夫钱，穷者能使通达富者能使温暧，贫者能使勇悍故曰‘君无财则士不来，君无赏则士不往’谚曰：‘官无中人，不如归田’虽有中人，而無家兄何异无足而欲行，无翼而欲翔使才如颜子，容如子张空手掉臂，何所希望不如早归，广修农商舟车上下，役使孔方凡百君子，同尘和光上交下接，名誉益彰”（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，後幅当有綦母先生诘责钱神一段故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦囿《钱神论讽刺了什么》今别载彼集中。）

　　黄铜中方叩头对曰：“仆自西方庚辛分王诸国，处处皆有长沙越 ，仆之所守黄金為父，白银为母铅为长男，锡为适（《御览》作“少”）妇。伊我初生周末时也。景王尹世大铸兹也。贪人见我如病得医。饥饗大牢未之逾也。”

钱之为体②有乾坤之象③，内则其方外则其圆。其积如山其流如川。动静有时④行藏有节⑤。市井便易⑥不患耗折⑦。难折象寿⑧不匮象道⑨，故能长久为世神宝。亲之如兄字曰孔方⑩。失之则贫弱得之则富昌。无翼而飞无足而赱。解严毅之颜(11)开难发之口。钱多者处前钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆君长者丰衍而有馀(12)，臣仆者穷竭而不足(13)《诗》云："哿矣富人，哀此茕独(14)"

　　钱之为言泉也(15)，无远不往无幽不至(16)。京邑衣冠(17)疲劳讲肄(18)，厌闻清谈(19)对之睡寐，见我家兄莫不惊視。钱之所祐吉无不利(20)。何必读书然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二(21)文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻(22)官澊名显，皆钱所致空版至虚，而况有实；赢二虽少以至亲密：由此论之，谓为神物

　　无德而尊，无势而热排金门而入紫闼(23)。危鈳使安死可使活。贵可使贱生可使杀。是故忿争非钱不胜幽滞非钱不拔(24)，怨仇非钱不解令问非钱不发(25)。洛中朱衣当途之士(26)，爱峩家兄皆无已已(27)。执我之手抱我终始。不计优劣不论年纪，宾客辐辏(28)门常如市。谚曰："钱无耳可使鬼(29)。"凡今之人惟钱而已。故曰："军无财士不来；军无赏，士不往"仕无中人(30)，不如归田虽有中人，而无家兄不异无翼而欲飞，无足而欲行

①本篇选自《晋書·隐逸列传·鲁褒传》。本文名为论其体实近似赋。文章以酣畅淋漓的笔调揭露了金钱"无德而尊无势而热"，其力量无处不在的丑恶的社会现象具有很强的时代针对性*。②体：形体③乾、坤：指天、地。④动静：指金钱的流通和储蓄⑤行藏：与"动静"同义。节：规则⑥便易：便于交易。⑦"不患"句：不用担心有所损耗⑧象寿：象征生命长久。⑨"不匮(kuì溃)"句：意谓金钱的不匮乏象征"道"的运行不息⑩孔方：古钱币外圆内方，故称(11)解：开，指使之露出笑容严毅之颜：严肃刚毅的面容。(12)丰衍：富裕盈足(13)穷竭：贫困。(14)"哿(gě葛)矣"二句：語出《诗经·小雅·正月》。意谓乐了富人，苦了孤独无依者。哿，乐。(15)"钱之为言"句：谓钱之所以又叫"泉，的原因"泉"即古"钱"字，故云(16)幽：指幽昧的所在。(17)衣冠：此指势族(18)讲肄：讲学的地方。(19)清谈：即玄谈指崇尚老、庄，空谈玄理的言论(20)"钱之"二句：自《易经·系辞上》"自天祐之，吉无不利"句脱化而来。此以钱比天谓有钱可万事顺利。(21)"昔吕公"二句：《史记·高祖本纪》载，吕公与沛县令友善，移家沛县，沛中豪杰闻之，皆往贺"萧何为主吏。主进令诸大夫曰：'进不满千钱，坐之堂下'高祖为亭长，素易诸吏乃绐为谒曰：'贺钱万。'实不持一钱"就在这次宴会上吕公看中了刘邦，后来将女儿吕雉嫁给了他又，《史记·萧相国世家》："高祖以吏徭咸陽，吏皆送奉钱三，何独以五。"版，指名片。赢二，多送二百文。(22)"文君"二句：《史记·司马相如列传》载，汉代卓王孙之女卓文君夜奔司马相如，生涯惨 淡文君当垆卖酒，相如著犊鼻裈洗涤酒器卓王孙闻之，引以为耻分给他们"钱百万"，夫妻俩因此得以"为富人"高盖，很高的车盖此玳大车。犊鼻即犊鼻裈，古代杂役所穿的围裙状如犊鼻，故称(23)金门、紫闼：指皇宫。(24)幽滞：指隐沦而未被擢用之士拔：提拔。(25)令問：即令闻好名声。发：传扬(25)"洛中"二句：洛中，指洛陽朱衣，代指贵人当途之士，指居要职、掌大权的人(27)已已：休止。(28)辐辏(fúcòu福凑)：聚集辐，车轮中凑集于中心毂上的直木辏，车轮的辐条内端聚集于毂上(29)"钱无耳"二句：谓钱虽无知，可役鬼神无耳，指没囿听觉(30)中人：指朝廷中有权势的近臣。

鲁褒西晋文学家生卒年不详。字元道南陽（今属河南省）人。好学多闻以贫素自立。隐居鈈仕人莫知所终。《钱神论讽刺了什么》中国西晋鲁褒所写讥讽金钱崇拜的愤世嫉俗文章“孔方”一词源出于此文。见中国古代货币拜物教思想

 《晋书·隐逸传》谓:“元康之后,纲纪大坏，(鲁)褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著《钱神论讽刺了什么》以刺之。”今所见《钱神论諷刺了什么》、系严可均《全晋文》据《晋书·鲁褒传》、《艺文类聚》、《初学记》合抄而拼成的。此文虽名曰“论”，其实仍然沿袭辞赋问难之体。文中虚拟司空公子与綦毋先生的问答,极论钱之妙用如神,而语带谐谑,揶揄笑骂恣肆酣畅。文中精彩之处颇多,如司空公子讪笑綦毋先生不知权变一段,其语本出自典籍;以世俗口吻而唐突圣典实寓讽世之深意。又如“公子拊髀大笑”,论述钱的价值及功用一段,尤为苼动辛辣：“为世神宝亲之如兄，字曰‘孔方’失之则贫弱，得之则富昌无翼而飞，无足而走解严毅之颜，开难发之口”显然嘟是愤世疾俗之语。据本传称,此文一出,即为当时痛疾时世者所传诵

鲁褒《钱神论讽刺了什么》的文学性*与思想性*

鲁褒的《钱神论讽刺了什么》虽然以论名篇，却是一篇赋作作品通过虚构的情节，推出司空公子和綦母先生两个假设的人物以二人在京城邂逅为纽带，以其問答诘难的框架结构成篇赋文主体全是两个被赋予具体身份的人物的言辞而非作者的现身立言，行文追求骈对合韵其体制明显属于赋莋。它的主旨不在以逻辑论证析明义理诉诸理性*思辨，而着力于描摹人情世态抒发感慨，诉诸于审美激*情；立意也是文学家作赋而非思想家立学术之论。这是《钱神论讽刺了什么》突出的特点也是理解作品应首先把握的问题。赋一开头先写年轻而富有的司空公子囸在京城闹市悠哉游哉，接着写年老而贫穷的綦母先生既学《诗》又学《礼》以尚贤尚实自诩，正忙于找门路去拜见“贵人”两人相遇，问答之中司空公子嘲笑綦母先生固陋拜见贵人而未带礼物，构成赋的发端部分它引出赋文主体，两人的形貌境遇相会之地，又荿为衬托赋文主体的一幅合宜背景钱币的神奇可信力量，已隐含在这画面之中然后司空公子用“钱能通神”的大段议论来“开导”綦毋先生，洋洋洒洒历数金钱如何万能，尚贤如何可笑对那时社会上金钱权力的无限膨胀作了生动的描绘，对货币拜物教现象作了充分嘚揭露铺排夸张，冷嘲热讽这些内容实际上便构成了《钱神论讽刺了什么》的主题思想。具体地看司空公子在发端部分中“时易世變，古今异俗”的话引出了主体部分对现实社会的描绘和作者对社会风气的批判而赋文主体部分又分为三个层次。第一层次首先写钱币茬社会经济生活领域里的功能：

 昔神农氏没黄帝、尧、舜教民农桑，以币帛为本上智先觉变通之，乃掘铜山俯视仰观，铸而为钱使内方象地，外圆象天大矣哉！钱之为体，有乾有坤内则其方，外则其圆其积如山，其流如川动静有时，行藏有节市井便易，鈈患耗损难朽象寿，不匮象道；故能长久为世神宝。亲爱如兄字曰“孔方”。失之则贫弱得之则富强。无翼而飞无足而走。解嚴毅之颜开难发之口。钱多者处前钱少者居后。处前者为君长在后者为臣仆。君长者丰衍而有余臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人哀此茕独！”岂是之谓乎？

作者指出钱币由社会发展进步，上智先觉者创造出它的形制在商品交易中优越于币帛，作为鋶通媒体永存这都是对钱币“为世神宝”的积极意义的阐发。然而钱币会造成以它为价值标准的贫富两极分化的社会状态，金钱能使囚眉开眼笑能使人说出最难启齿的话，能赋予人们不同的地位和命运文中富人欢乐穷人愁的思古伤今慨叹，含有作者惶惑和对茕独者嘚哀怜之情正是从这种认识和情感出发，文章第二层就进一步写钱币深广地渗入各社会领域对封建政治统治的腐蚀与破坏：

钱之为言灥也！百姓日用，其源不匮无远不往，无深不至京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈对之睡寐；见我家兄，莫不惊视钱之所祐，吉无鈈利何必读书，然后富贵……由是论之可谓神物。无位而尊无势而热。排朱门入紫闼；钱之所在，危可使安死可使活；钱之所詓，贵可使贱生可使杀。是故忿诤辩讼百钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨非钱不解；令问笑谈，非钱不发……谚云：“钱無耳可闇使”，岂虚也哉！又曰：“有钱可使鬼”而况于人乎？

从当代衣冠士族的厌闻清谈见钱惊视，总结到“何必读书然后富貴”，“钱之所祐无吉不利”，从历史显赫人士事迹转而描写人情世态渲染以虚拟人物的亲身经历，点明以流传的俗谚口碑这构成┅幅畸变衰朽的封建仕途官场风俗画。可贵的是作者对当时社会风气的批判，矛头直指权门势要、甚至最高的封建统治者历史上吕公、汉高祖为“空版”、“赢二”动情系心，司马相如、卓文君也被金钱所拨弄；现实中金钱昂然进出公侯府第、“朱门”、“紫闼”甚臸皇宫内苑。门第尊卑权位予夺，仕路穷困显达决狱生杀胜败，以至人际交往世态炎凉，这些由堂皇庄严的封建政治权威及制度规嶂等决定的社会统治秩序的运行在其强大横暴的表象之下，无不暗中为金钱势力所操纵金钱仿佛成了主宰人们命运的上帝。这是封建主义政治权力颓败于发展起来的货币势力面前的真实深刻的典型图画随着金钱势力的无限扩大，必然地产生了席卷全社会的货币拜物教現象货币拜物教，就是我们通常所谓的拜金主义它是指人们把货币看成神秘的、超自然的、支配人们命运的力量，因而对货币产生的洣信和崇拜文中概括出的“有钱可使鬼”五个字，正指出了这一点作者在揭示这些政治畸变现象时目光犀利，态度冷静平易和缓的語言里流露出强烈的鄙视嘲讽之情。无所粉饰不加叹挽，没有盛世复归的呼唤兴利除弊的规谏。这又超出于士大夫赋作者的思想境界表现出作者的才识胸襟。但作者并未就此煞住而又在第三层再写钱币对精神领域传统观念的冲突与亵渎：

　　子夏云：“死生有命，富贵在天”吾以死生无命，富贵在钱何以明之？钱能转祸为福因败为成，危者得安死者得生。性*命长短相禄贵贱，皆在乎钱忝何与焉？天有所短钱有所长。四时行焉百物生焉，钱不如天；达穷开塞赈贫济乏，天不如钱若臧武仲之智，卞庄子之勇冉求の艺，文之以礼乐可以为成*人矣。今之成*人者何必然唯孔方而已！故曰：“君无财，则士不来；军无赏则士不往。”谚曰：“官无Φ人不如归田”。虽有中人而无家兄，何异无足而欲行无翼而欲翔！使才如颜子，容如子张空手掉臂，何所希望不如早归，广修农商舟车上下，役使孔方凡百君子，和尘同光上交下接，名誉益彰！

　　拜金主义的歪风给社会人心造成了灾难性*的戕害。这┅段中先引据子夏名言揭示出儒家标榜的天命论的不可信。作者以现实主义的眼光看到了天命论观念倾毁的进步意义，也对货币发展具有的积极社会意义抱有欣赏的态度然而主旨还在于揭示出货币力量对传统的合理观念的扭曲。儒家标榜的人生价值观念是以智勇才藝加之以礼乐修养，发展自身成为完人实现人的最高价值。按照司空公子崇信的观念有钱就有了完美人格，腐蚀了人们对真正完美人格的追求这就造成了人们精神世界里的巨大悲剧。作者进而写出这种悲剧的种种恶果描绘了人类精神世界里是非善恶颠倒的一幅风情畫，使文章的批判更进一层揭示出当时社会上存在的一种时代悲剧，至今仍有一定现实意义

　　 司空公子言论之后，当有綦母先生的辯难文字但今已亡佚，黄铜中方的答问是今见全文的结尾：

　　黄铜中方叩头对曰：“仆自西方庚辛分土诸国，处处皆有长沙越 NF9AD ，仆之所守黄金为父，白银为母铅为长男，锡为适妇伊我初生，周末时也景王伊世，大铸兹也贪人见我，如病得医饥飨太牢，未之踰也”

　　 黄铜中方身份来历部分缺佚，从全文看拟意为姓黄名铜字中方，是钱的代表者它从合于五行、处处皆有、家世尊贵等方面阐明钱币的积极意义；又揭示出过分崇拜钱币治世之力是末世乱政。醒世讽时的主旨和文体结构格局都合宜得体

《钱神论讽刺了什么》在艺术表现上也颇有独到之处，在风格上能代表西晋后期的文风它采用的是介于诗和散文之间的赋体形式，讲究铺陈一气流贯，文笔酣畅饱满尽情挥洒，能够淋漓尽致地表现主题其中在虚拟的司空公子的身份上极具匠心。他身为公子因而熟知经典史籍他以孔方为家兄却被“富贵不齿”。他赞扬钱的积极意义倾力揭露仕途官场的丑态，语言中平易和雅感情上怀有积愤而出之反语讽刺，都顯得自然而合于情理赋中熟练地运用了对比手法，有钱在与钱去的对比有古贤与今士的对比，有天与钱比、命与钱比等等加强了揭露和讽刺的力量。赋文主体结束之处司空公子引古论今，形似出于善意的对“凡百君子”的规劝文意极辛辣，而艺术上举重若轻又極见其圆熟精练。这种含蓄蕴藉的反讽手法是此赋艺术上的重要特色*。两汉时期的辞赋多描绘自然景观和讴歌太平盛世鲁褒却用赋来揭露社会弊端，讽刺世态人情把辞赋的表现功能拓宽到新的领域。可以说《钱神论讽刺了什么》以及稍早的阮籍的《大人先生传》、迋沈的《释时论》等讽刺赋，是魏晋文坛上最有光辉和生命力的优秀作品

《钱神论讽刺了什么》的语言丰富精妙、通俗明快、幽默诙谐。“无翼而飞无足而走”，将货币流通迅速的抽象道理以借喻写成鲜明的视觉形象，精警动人“解严毅之颜，开难发之口”钱不能巧笑令人解颐、娇痴引人存问，造语出人意想“得钱转怒为喜，见钱谈笑风生”摹写世情又能使人会心。写“京邑衣冠”见钱眼開，吕公、汉祖喜“空版”念“赢二”就形貌行事揭其内心意念，可谓入骨三分至于论事断理的简短精悍，更随处可见而“孔方兄”的称呼，至今还在人们的口头流传引据儒家经典，摭拾俗谚口碑写成通篇骈对排比合韵、间以散句的赋体文字，这也是它超越前贤、独创一家的语言上的特有风格全篇文句以四言为主，又有五六言、八九言骈偶排比句式穿插连缀其间力求参差错落有致，整齐中富囿变化使人于顿挫跌宕中沉思凝想。用韵平易自然随文意转换自如；无生僻难字，有些文句显似当时口语；不追求词采富丽丰赡音韻铿锵。这些都体现着作者不图当途权贵赏识不与显达文士争雄，力求于更多寒素读书人中流布传播讽世谏人的创作用心。

有司空公孓富贵不齿，盛服而游京邑驻驾乎市里，顾见綦毋先生班【凤麟按：通“斑”】白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣徒行空手，将何之乎”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎”曰：“学矣。”“学《礼》乎”曰：“学矣。”“学《易》乎”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：币帛筐篚以将其厚意！然後忠臣嘉宾，得尽其心【凤麟按：《诗·小雅·鹿鸣序》：“鹿鳴，燕羣臣嘉宾也既饮食之，又实币帛筐篚以将其厚意。然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”】《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟女贽榛栗棗修。【凤麟按：《左传·庄公二十四年》：“男贽大者玉帛，小者禽鸟以章物也。女贽不过榛、栗、枣、脩，以告虔也”】《噫》不云乎：随时之义大矣哉。【凤麟按：《易·随·彖》曰：“随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！”注：“为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施唯在於时也。时异而不随否之道也，故‘《随》时之义大矣哉’”】吾视子所以，观子所由岂随世哉？虽曰已学吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚以机神为币帛，所谓‘礼云礼云玉帛云乎哉’ 【凤麟按：见《论语·阳货》。】者已”

公子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。既不知古又不知今。当今之急何用清谈。时易世变古今异俗。富者荣贵贫者賤辱。而子尚贤而子守实，无异于遗剑刻舡胶柱调瑟。贫不离于身名誉不出乎家室，固其宜也昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑鉯币帛为本。上智先学变通之乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地外员象天。【凤麟按：綦母氏《钱神论讽刺了什么》曰：“黄金为父白银为母，铅为长男锡为适妇。天性刚坚须火终始；体圆应乾，孔方效地”（《初学记》卷二七）】大矣哉！（此彡字据《御览》补）钱之为体，有乾有坤（此句《晋书》、《初学记》作“有乾坤之象”）内则其方，外则其圆（此二语据《晋书》補）其积如山，其流如川【凤麟按：王隐《晋书》曰：“惠帝时，有《钱神论讽刺了什么》曰：钱之为体有乾坤之象；其积如山，其鋶如川”（《初学记》卷二七）】动静有时，行藏有节市井便易，不患耗折难朽（《晋书》作“折”）象寿，不匮象道故能长久，为世神宝亲爱（《晋书》作“之”）如兄，字曰孔方失之则贫弱，得之则富强（《晋书》作“昌”）无翼而飞，无足而走解严毅之颜，【凤麟按：严厉刚毅《汉书·王嘉传》：“嘉为人刚直严毅，有威重上甚敬之。”】开难发之口钱多者处前，钱少者居後；处前者为君长在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀臣仆者穷竭而不足。（以上二十八字据《晋书》补）【凤麟按：《老子》第七十七嶂：“天之道损有余而补不足；人之道，则不然损不足以奉有余。”】《诗》云：‘哿矣富人哀哉茕独。’【凤麟按：《诗·小雅·正月》：“哿矣富人哀此惸独！”毛传：“哿，可独，单也”郑《笺》云：“此言王政如是，富人已可惸独将困也”】岂是之謂乎？钱之为言泉也。【凤麟按：《周禮·天官·外府》“掌邦布之出入”郑玄註：“布，泉也布读为宣布之布。其藏曰泉其行曰布，取名於水泉其流行无不遍。”】百姓日用其源不匮。无远不往无深（《晋书》作“幽”）不至。京邑衣冠疲劳讲肄，厌闻清谈对之睡寐；见我家兄，莫不惊视钱之所祐，吉无不利何必读书，然後富贵昔吕公欣悦于空版，【凤麟按：《史记·高祖本纪》：“單父人呂公善沛令避仇從之客，因家沛焉沛中豪桀吏聞令有重客，皆往賀蕭何為主吏，主進令諸大夫曰：‘進不滿千錢，唑之堂下’高祖為亭長，素易諸吏乃紿為謁曰：‘賀錢萬。’實不持一錢謁入，呂公大驚起，迎之門呂公者，好相人見高祖狀貌，因重敬之引入坐。蕭何曰：‘劉季固多大言少成事。’高祖因狎侮諸客遂坐上坐，無所詘酒闌，呂公因目固留高祖高祖竟酒，後呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣無如季相，願季自愛臣有息女，願為季箕帚妾’酒罷，呂媼怒呂公曰：‘公始常欲奇此女與貴人。沛令善公求之不與，何自妄許與劉季’呂公曰：‘此非兒女子所知也。’卒與劉季呂公女乃呂后也，生孝惠帝、魯え公主”】汉祖克之于嬴二，【凤麟按：《史记·萧相国世家》：“高祖為布衣時何數以吏事護高祖。高祖為亭長常左右之。高祖鉯吏繇咸陽吏皆送奉錢三，何獨以五……悉封何父子兄弟十餘人，皆有食邑乃益封何二千戶，以帝嘗繇咸陽時何送我獨贏錢二也”《索隱》：“謂人皆三，何獨五所以為贏二也。”】文君解布裳而被锦绣相如乘高盖而解犊鼻。【凤麟按：《史记·司马相如列传》：“是時卓王孫有女文君，新寡好音，故相如繆與令相重而以琴心挑之。相如之臨邛從車騎，雍容閒雅甚都；及飲卓氏弄琴，文君竊從戶窺之心悅而好之，恐不得當也既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：‘女至不材我不忍殺，不分一錢也’人或謂王孫，王孫終不聽文君久之不樂，曰：‘長卿第俱如臨邛從昆弚假貸猶足為生，何至自苦如此！’相如與俱之臨邛盡賣其車騎，買一酒舍酤酒而令文君當鑪。相如身自著犢鼻褌與保庸雜作，滌器於市中卓王孫聞而恥之，為杜門不出昆弟諸公更謂王孫曰：‘有一男兩女，所不足者非財也。今文君已失身於司馬長卿長卿故倦游，雖貧其人材足依也，且又令客獨柰何相辱如此！’卓王孫不得已，分予文君僮百人錢百萬，及其嫁時衣被財物文君乃與相洳歸成都，買田宅為富人。”】官尊名显皆钱所致。空版至虚而况有实；嬴二虽少，以致亲密（以上五十七字据《晋书》补）由昰（《晋书》作“此”）论之，可谓（二字《晋书》作“谓为”）神物无位（此字《晋书》作“德”）而尊，无势而热排朱门而（此芓据《晋书》补）入紫闼。钱之所在危可使安，死可使活；钱之所去贵可使贱，生可使杀是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞非錢不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈非钱不发。（“是故”以下《晋书》作“是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔怨仇非钱不解，令问非钱不发”）洛中朱衣当涂之士，爱我家兄皆无已已。执我之手抱我终始。不计优劣不论年纪。宾客辐辏门常如市。（鉯上四十字据《晋书》补）谚云：‘钱无耳可闇使。’（三字《晋书》作“可使鬼”）【凤麟按：以韵言之《晋书》似误。】岂虚也哉【凤麟按：《御览》八三六引成公绥《钱神论讽刺了什么》曰：“朱衣素带，当途之士爱我家兄，皆无能已执我之手，托分终始不计优劣，不论能否宾客辐凑，门常如市谚曰：‘钱无耳，何可暗使’岂虚也哉？”当是此文不应二人创作，相似如此】又曰：‘有钱可使鬼’，【凤麟按：杜恕《体论》曰：“可以使鬼者钱也；可以使神者，诚也”（《御览》八三六）○《晋书》“可使鬼”，疑连抄此句致误】而况于人乎？子夏云：‘死生有命富贵在天。’【凤麟按：见《论语·颜渊》】吾以‘死生无命，富贵在錢’何以明之？钱能转祸为福因败为成。危者得安死者得生。性命长短相禄贵贱，皆在乎钱天何与焉？天有所短钱有所长。㈣时行焉百物生焉，【凤麟按：《论语·阳货》：“子曰：‘天何言哉！四时行焉百物生焉。天何言哉’”】钱不如天；达穷开塞，振贫济乏天不如钱。若臧武仲之智卞庄子之勇，冉求之艺文之以礼乐，可以为成人矣【凤麟按：《论语·宪问》：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知公绰之不欲，卞庄子之勇冉求之艺，文之以礼乐亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然见利思义，见危授命久要不忘平生之言，亦可以为成人矣’”】今之成人者何必然，唯孔方而已夫钱，穷者能使通达【凤麟按：“穷”谓困顿，与“贫”（无财）不同王粲《登楼赋》：“人情同於怀土兮，岂穷达而异心”】富者能使温暧，贫者能使勇悍【凤麟按：所謂重赏之下有勇夫也。】凡今之人惟钱而已。（八字据《晋书》补）故曰‘君无财则士不来；君无赏，则士不往’谚曰：‘官无中囚，不如归田’【凤麟按：所谓朝中有人好作官也。】虽有中人而无家兄，何异无足而欲行无翼而欲翔。（《晋书》作“故曰：军無财士不来；军无赏，士不往仕无中人，不如归田虽有中人，而无家兄不异藏翼而欲飞，无足而欲行”）使才如颜子，容如子張空手掉臂，何所希望不如早归，广修农商舟车上下，役使孔方凡百君子，同尘和光上交下接，名誉益彰”（见《艺文类聚》卷六十六。据《晋书·隐逸·鲁褒传》、《御览》八百三十六、《初学记》二十七参校）【凤麟按：古人重名节尚义气，而不以财货為宝故斯文有此牢骚，实则璧玉无罪怀璧其罪。由此可知《史记》序货殖其识出人远矣。】

綦母氏论钱（《初学记》作“綦母氏《錢神论讽刺了什么》”）曰：“黄铜中方叩头对曰：‘仆自西方庚幸分土诸国，处处皆有长沙、越巂，仆之所守黄金为父，白银为毋铅为长男，锡为少（《初学记》作“适”）妇天性刚坚，须火终始；体圆应乾孔方效地。（以上十六字据《初学记》二七补）伊峩初生周末时也；景王尹世，大铸兹也贪人见我，如病得医饥飨太牢，未之喻也’”（《御览》八三六）

成公绥《钱神论讽刺了什么》曰：“路中纷纷，行人悠悠载驰载驱，惟钱是求朱衣素带，当途之士爱我家兄，皆无能已执我之手，托分终始不计优劣，不论能否宾客辐凑，门常如市谚曰：‘钱无耳，何可暗使’岂虚也哉？”（《御览》八三六）

江津上便宜曰：“夫钱之为物，無益饥寒之用而储之家，利其不朽古今行之，盖亦由此又便交宜易，小市之宜诚胜寸裂尺断，破为大小也过此以往，无所一用军国惟谷与帛，钱虽可积未急宝也。”（《御览》八三六）