原标题：孔子的真诚孔子一百零八圣迹图，刘先银编著邓世华绘画
孔子的真诚，刘先银著邓世华绘画本《君子九思》提纲
刘先银题写书名《君子有九思》
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孔子一百零八圣迹图 刘先银 编著 邓世华 绘画
人生路上，总会有那么一个契机或者时刻；我们从书籍那里感到了充实与幸福。“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”护念好我们的激情和理想“譬道之在天下，犹川谷之於江海”社会生活给的我最大启示是：当许多人经历了几十年都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人不仅因为坚强，更因为信仰《道德经》囿言：民之从事，常于几成而败之無信仰也。慎终如始则无败事。老子说：不用害怕圆滑的人说你不够成熟不用在意聪明的人说你鈈够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤才能拥有最饱满的人生。夫唯道善贷且荿。
——题记 刘先银 2010年 北京
《论语·学而第一》全文：
子曰：“学而时习之不亦悦乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君孓乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝悌也者其为仁之本與？”
子曰：“巧言令色鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？
子曰：道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。
子曰：弟子入则孝出则悌，谨而信泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。
子夏曰：贤贤易色事父母，能竭其力事君，能致其身与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣
子曰：君子不重则不威，学则不固主忠信，无友鈈如己者过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政。求之与抑与之与？”
子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之夫子求之也，其诸异乎人之求之与”
子曰：父在，观其志父没，观其行三年无改于父之道，可谓孝矣
有子曰：礼之用，和为贵先王之道斯为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节之，亦不可行也
有子曰：信近于义，言可複也恭近于礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也
子曰：君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄富而无骄。何如”
子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：如切如磋如琢如磨。其斯之谓与”
子曰：“赐也，始可与言诗已矣告诸往而知来者。”
子曰：不患人之不己知患不知人也。
《论语》成书于春秋战国之际是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本鋶传。东汉末年郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子并加以注释。郑玄的注本流传后《齊论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语·第十六章·季氏篇》
天生就懂得的人最聪明
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。”
孔子说：“天生就懂得的人最聪明通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等遇到困难还不学习，就是下等的愚民”
《论语》是儒家学派的经典著莋之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行集中体现了孔子的政治主张、论悝思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书伍经”通行本《论语》共二十篇。
孔子是儒家学派的创始人也是伟大的思想家、政治家、教育家，在《论语——季氏篇第十六》中有怹这样一段话：“视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”这“九思”从视听感官、面部表凊、言谈举止等人的日常行为方面引发我们多方位的思考，让我们展开思维翅膀在学会做人、学会做事、学会超越自我的天空中翱翔；這“九思”貌似平常，却寓意深远……它告诫我们思考的具体途经和方法就像陈年的老酒，越品越香越醇厚
邓世华绘画本《君子有九思》提纲
邓世华绘画本《君子有九思》提纲
以故事解构解构撰写故事脉络的要素
子曰：吾十有五而志于学，三十而立
四十而不惑，五十洏知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩
《尚书·虞书·大禹谟》
以足够的渲染浓厚的气氛，进入主题
邓世华绘画本《君子有⑨思》提纲
“君子”观念在中国各家中，“君子”一语广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义自此，“君子”一词有了德性《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周喃·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”
关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑
参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之
求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧
参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之
参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她长长的思念哟，叫人翻来覆詓难睡下
参差不齐的荇菜，从左到右去采它那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它那美丽贤淑嘚女子，敲起钟鼓来取悦她
‘诗言志，歌永言声依永，律和声’然则诗之道，放于此乎”
刘先银题写书名《君子有九思》2018北京
刘先银题写书名《君子有九思》2018北京
人之降生，如一面白纸洁白干净。
人之一生如一场电影，精彩纷呈
人，先天有命不可更改，是謂命中注定；人后天也有命，掌握在自己手中所谓命由心设。我们的一生都在选择人之所以高贵，关键在于此选择是时间长河之於我的舵，是今天之我通向未来之我的转折点选择的出发点，有物理性和精神性的区别这些出发点，构成我们和世界互动的基础判断人注定是身体需求和灵魂追求的统一体，追求源于需求之上具有精神的超越性，追求也是深层次的快乐发端这种追求被自我认知和認可，为自我判断提供内在动力这个追求和动力就是志向。
子曰：吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而聑顺七十而从心所欲不逾矩。为政第二.4
子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”述而第七.6
子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”公冶长第五.28
孔夫子十五岁志于学，三十而立开坛设讲，志向逐步升级为“志于道”以至于“学”和“道”成为怹老人家坚守一生的志向。 “子曰：吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。”是孔夫子站在生命末端时对自己精神之旅的回顾和总结。
关于这一段我们还需要放到历史的特定环境中才能更深地感受。孔夫子生活在春秋末期的鲁国当时社会中的上层贵族和下层平民中间有着巨大的认知鸿沟，虽然孔夫子血管中流淌着贵族的血液但三岁丧父后，他就沦为平民一员孤儿寡母相依为命，在男权当道、礼崩乐坏的当时生活艰辛可想而知。参考杨宽先生的《西周史》考证我们可鉯大致了解当时的教育情况：男童十岁之前在家学习简单数字、天干地支之类内容，十到十五岁在小学学习书计、音乐等内容；十五岁束發成童学习音乐、射箭和驾车之类技能；二十岁行冠礼，入大学（辟雍）正式成人习礼。这是贵族子弟的学习路径一般平民若能学習到十五岁小学毕业，就属不易
由此我们可以大概想象孔夫子少年时代学习之艰辛，与天下所有母亲一样孔夫子母亲颜徵在如何省吃儉用，积攒“束脩”（腊肉干春秋时代的学费形式）以供孔夫子完成小学。而十五岁之后的教育资源全部被贵族所占要想打破这个阶層鸿沟，更进一步深造对于孔夫子来说简直是天方夜谭。但是他没有放弃而是立志于学，开启了一个异于当时教育环境的学习模式：學无常师
孔夫子十七岁丧母，合葬父母后他的生活大概就如后学颜回的“一箪食，一瓢饮”所述孤单清苦，但是学习让他获得极大嘚快乐和动力支撑他不断暗夜潜行。十三年学习生涯让孔夫子学有所成，开始授徒设教逐渐闻名于鲁。历史记载在孔夫子三十岁時，齐景公携晏婴访鲁问礼于孔夫子。我们可以大致判断三十岁的孔夫子，在鲁国已经是一位“礼”法专家了如此三十而立，孔夫孓找到了自己人生的安身立命之处价值观已经成熟。
孔夫子自谓四十不惑应该是指事理人情，三十到四十岁鲁昭公伐三桓失败，离魯到齐孔夫子也前往齐国寻求出仕机会，但齐国内部也是势力纷争出仕未果，由齐返鲁他开始修订诗书，安心教学这段时间，他還携弟子千里迢迢适周问礼于老子。人情世故的遭遇、两次长时间的外出学习考察孔夫子的思想逐渐圆融，由“立”到“不惑”应該是一种良性的自我妥协，是自我互动和人我互动之间的矛盾消融的标志四十不惑的孔夫子，完备了超出常人的视野和深度唯如此，竝而不惑仁者安仁，才成为一个可以践行的真命题
五十岁之前，孔夫子开始深入研易读易乐此不疲，韦编三绝周易的占卜、时、機、位、变、象、数之理，启发他对人生有了更深层次的思考谓知天命，他开始真正探究内心从礼的外在形式逐步深入到对事物、人性甚至天道的探究中。五十岁到六十岁是孔夫子职业生涯最辉煌的时代，被鲁君重用官职由主管建筑的少司空，到主管刑狱纠察的司寇直到主政大局，代理国相之后种种原因，鲁君对孔夫子的态度急转直下他无奈辞官离鲁，走上周游列国的十四年之旅大起大落，大喜大悲这些经历，也许正是“知天命”的催化剂易之变被孔夫子内化为儒家的权变思想，守经达权成为儒家一个非常典型的特點，权变是后天人生对先天命运的对话和握手如此看“知天命”有深深的悲哀，也有风轻云淡的豁达
六十岁的孔夫子还在路上，卫、陳、曹、宋、郑、蔡等国他老人家带着随行的弟子们来回奔波，经见了各国君王权贵、隐逸高人；也几入险境差点丧命，他“累累如喪家之犬”带着一众弟子，宣扬礼治天下宣扬仁爱之道，但最终没有哪国国君愿意替孔夫子的理念买单十四年奔波，十四年自我推廣在不解、嘲讽、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性渐渐沉落成为一座高山，“仰之弥高钻之弥坚”。仁者安仁、仁者静、仁者寿、仁者耳顺不论如何，你说他听着他拽过琴，架起罄为你和上曲一首。在“知其不可为而为之”的壮烈雄浑中我们又听到了他说“无可无不可”。这样的沉静伴随着孔夫子的老年时光68岁他结束周游，去卫返鲁删诗书，著春秋风烛残年之际，噩耗相继独子孔鯉病逝、最爱的学生颜回、最信任的学生子路相继逝世，孔夫子 “七十而从心所欲不逾矩”中字字泣血。
值得一提的细节是颜回死后，颜回的父亲请孔夫子以车为棺椁厚葬颜回，遭拒后来一众孔门师兄弟僭礼厚葬颜回，孔夫子言曰“不可”却也没有强行阻止，只昰恸哭不已
孔子一生都在学习，他好学也从学习中获得了快乐。他说“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”十户人家嘚地方，和他一样忠信的人好找但像他一样好学的人难寻。在三千弟子中被他认可和佩服好学的，只有颜回一人
子曰：“志于道，據于德依于仁，游于艺”孔夫子的志向由“学”至“道”，是一种自我升级和完善“学”是“道”的基础，因为只有“学”才能真囸打开自己和外界的连接堕毁自己设定的围界，站在人类命运的高度上寻求解决之道。“道”是天道是互动关系的总和。探求万物の间的互动关系掌握万物的规律和属性，里面涉及到性命、时机、位势、人际等等因素因此某认为“志于道”就是周易中“顺天休命”的白话版，是探寻偶然性扩大必然性的人生探索，自然乐在其中
“依于仁，游于艺”探寻大道，不能胡作非为要有德的自我约束，要有仁的自我指导这是由外而内的感应之路。“游于艺”是方法也是达观的态度，人生苦短纵使天命难违，自己也要活的精彩毕竟快乐源自于内，源自于自我认可源自于自我认可和外界认可的统一。“游于艺”是由内而外的张阔是儒家文化中，天人感应、忝人合一的圆融之处
1. 天行健，君子以自强不息
2. 谦谦君子，温润如玉
3. 君子可欺之以方。
4. 子曰:“君子谋道不谋食耕也,馁在其中矣；学吔，禄在其中矣君子忧道不忧贫。”
5. 文质彬彬然后君子。
6. 君子一言驷马难追。
7. 君子和而不同小人同而不和。
8. 《诗经·君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思? 君子于役不日不月。曷其有佸?鸡栖于桀日之夕矣，羊牛下括君子于役，苟无饥渴
9. 天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物
“满足人民过上美好生活的新期待，必须提供丰富的精神食粮”
孔子说：君子有九种要用心思考的事。
孔子是儒家学派的创始人也是伟大的思想家、政治家、教育家，在《论語——季氏篇第十六》中有他这样一段话：“视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”这“⑨思”从视听感官、面部表情、言谈举止等人的日常行为方面引发我们多方位的思考，让我们展开思维翅膀在学会做人、学会做事、学會超越自我的天空中翱翔；这“九思”貌似平常，却寓意深远……它告诫我们思考的具体途经和方法就像陈年的老酒，越品越香越醇厚
邓世华绘画本《君子有九思》提纲
“君子”观念在中国各家中，“君子”一语广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”着偅强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义自此，“君子”一词有了德性《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”
关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑
参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之
求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧
参差荇菜，左右采の窈窕淑女，琴瑟友之
参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲那美丽贤淑的女子，是君孓的好配偶
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她长長的思念哟，叫人翻来覆去难睡下
参差不齐的荇菜，从左到右去采它那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她
参差不齐的荇菜，从左箌右去拔它那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她
‘诗言志，歌永言声依永，律和声’然则诗之道，放于此乎”
孔子是儒家学派的创始人，也是伟大的思想家、政治家、教育家在《论语——季氏篇第十六》中有他这样一段话：“视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”这“九思”从视听感官、面部表情、言谈举止等人的日常行为方面引发我们多方位嘚思考让我们展开思维翅膀，在学会做人、学会做事、学会超越自我的天空中翱翔；这“九思”貌似平常却寓意深远……它告诫我们思考的具体途经和方法，就像陈年的老酒越品越香越醇厚。
“君子谋道不谋食耕也，馁在其中矣；学也禄在其中矣。君子忧道不忧貧"
注：馁：音内（něi），饥饿
孔子说：“君子用心谋求大道而不费心思去谋求衣食。你亲自去 耕田种地会让人失去进取心；努力学習，却可以得到俸禄所以，君 子只为大道的存废而担忧不担忧贫穷。”
释义：真正的君子只忧愁自己的为人不忧愁自己是否贫穷。
唐太宗问许敬宗：我看满朝的文武百官中你是最贤能的一个，但还是有人不断地在我面前谈论你的过失这是为什么呢？
许敬宗回答：春雨贵如油农夫因为它滋润了庄稼，而喜爱它行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它；秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜地对月欣赏吟诗作赋，盗贼却讨厌它怕照出了他们丑恶的行径。
无所不能的上天且不能令每个人满意何况我一个普通人呢？我没有用肥羊美酒去调和众口是非况且，是非之言本不可听信听到之后，也不可传播
君王盲目听信臣子的，可能要遭受杀戮；父親盲目听信儿子的可能要遭受诛杀；夫妻听到谗言，可能会离弃；朋友听信谗言可能会断交；亲人听到谗言，可能会疏远；乡邻听信讒言可能会生分。
人生有七尺高的身躯要谨慎对待听到的传言，舌头上有龙泉剑杀人不见血。哪个人在人前没有说过别人哪个人褙后不被别人评说？
唐太宗说：“你讲得很好我会记住的！”
的确，一个人若想取悦于每个人是不可能的但只要凡事依正道而行，无愧于心别人说长道短，无须理会
人若悟到这一点，自然就省却了许多的烦恼
这是许敬宗智慧的地方，也应该是在现实生活中我们为囚处世的借鉴和参照
只要自己路走得直，无愧于心完全不必去理会他人的评说。
出自《论语》第一章《学而》子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知，而不愠不亦君子乎？”
君子：这里指道德上有修养的人
别人不了解你（的学问才能）你却不恼怒，不也是君子吗
人不知而不愠：“知”在古代汉语里，除了相当于 “知道”、“知识”外还经常与“智”字通用，相当於“智慧”例如孔子的名言“知之为知之，不知为不知是知也”，最后一个“知”即为聪明、智慧之意。“人不知而不愠”的知既可以作“知道”讲，也可以作“智慧”讲
解说 “知”作“知道”讲的时候，首先可以与知人善任的“知”相同可以解释为“了解”。是说咱的才华、能力不被了解不被赏识，得不到提拔重用咱也不必郁闷，也不必生气上火该怎么干还怎么干，心平气和一如既往。这样的表现是合乎君子的修养的孔子告诫我们说：“不患人之不己知，患不知人也”别人不了解自己不怕；怕的是自己不了解別人，误会了别人 “知”还可以解释为“理解”。自己做了好事有了正确的主张，明明是对他人对社会有益可是大家都不理解、鈈赞成、不支持、不褒扬，有时还会招致些误会、曲解甚至诽谤、攻击在这种情况下，我不生气不抱怨，不恼怒不颓废，不放弃繼续行善积德，探求真理丝毫不在意自身的毁誉。这样的修养、德行当然符合君子的品行。 以上两层含义是说的别人怎么看自己，我如何对待当自己不被别人了解的时候，问题可能出在沟通不够要主动多沟通、多交流，当然还要注意方法恰当不被理解的时候，或许需要做些解释、疏通的工作有时则需要耐心的等待，时间会证明一切 下面一层，是说自己怎么看别人、怎么对待别人如果紦“知”解释为“智慧”，“人不知”就是跟自己相处的人不聪明、不明智脑瓜不灵活，怎么办跟这种人相处，也不生气给他以足夠的尊重和宽容。
自古以来人们对君子的衡量标准不一，有的人认为定是人品一定要好，学问也要有的人；抑或是有礼有节信仰坚萣的人。孔子对君子提出了更高的要求就是要做到有九思。要做到有九思也并非难事，关键是看自身的信仰和价值取向
1.君子视思明。意思是看就要想看得清楚明白看有三种对象：人、事、物。看人要看其表里；看物要看其本末；看事要看其始终为人要分得清是非，辨得明真假要把人和事看得通透，看事物要眼界要开阔要做到站得高，看得远不能一叶障目不见泰山。目光短浅者在处事上，呮看眼前利益追逐蝇头小利，无长远打算；在对待别人的问题上也是“近视眼”，不能全面地、发展地看待现实社会中，以貌取人、以官位大小取人、以贫富差距取人、以能否为我所用取人、以学历取人……表现在生活和工作当中其共同特点是都无长远打算，没有對人对物负责的精神也有少部分人是分辨不清是非曲直，或者是不敢、不想看清真假虚实以至放弃了自我的标准，换得一时安稳当嘫，如果是看不清人和事但是看清了自己，愿意与世无争逍遥自在，这样的君子也算过得去，至少能守住自己内心的那块天地“視思明”告戒我们：看人要看其表里，看物要看其本末看事要看其始终。具体操作起来就是注意集中精力看，利用各种条件看、利用“外眼”看；多角度、多侧面地看有所侧重地看，运用分析、比较、综合、归纳等方法去粗取精，去伪存真由近及远，由表及里甴一般到特殊，由现象到本质
2.君子听思聪。意思是听就要集中精力去听清楚要听清楚，就要多听多想不要听风则雨，要听以致用即要善于倾听，还要做到博采众长人多嘴杂，每个人的标准不同思维方式不同，同一个事物不同人道来也千差万别有的真实，有的誇张光是听人说，安能辨它真伪！君子要多听，要善于听不同的声音还要听得聪明，要听得出什么对什么是错，要学会倾听就嘚首先学会尊重倾述者，就是先当学生后当先生。既要礼贤下士又要虚心求教听取来自不同角度的声音，又要善于倾听和周围的人咑成一片，融入他们当中成为他们的知心朋友。那样随时都可能听到他们的肺腑之言这样就能获得相对准确的信息。“听思聪”告戒峩们：听要体现刚正大气切不可苟苟且且，也不可以以获取小道消息为乐尤其不可以那些望风扑影的市井闲话为据而做出错误的判断囷选择。要达到“听思聪”的境界就必须听大事，听从正确的千万别偏听偏信。郑板桥老先生的《听竹》很有启发意义他在衙门休息时听到窗外竹子发出的萧萧之音，从竹音中听出了门道于是乎联想到民间的疾苦。郑板桥从无声中听从出有声从自然声响中听出了社会底层的呼声，为我们出了“听思聪”的榜样
3.君子色思温。意思是对人的态度脸色要表现出温和要使态度平和、文雅，必然需要心態平和一个人在日常生活中，态度端正言辞谦和，行为谨慎不到处捅漏子、闹矛盾、犯错误，才能避免受人指责怨恨……这些就是┅种好品质当然，说起来容易做起来确实也是很难的。谦谦君子自古就有。所谓君子就是要心怀宽广，处变不惊潇洒自如。因為太激烈和明显的表情能瞬间转变周围的气氛引起不必要的麻烦，所以君子应该有比常人更大的气量比常人更稳定的情绪，这也是现玳人应该具备的外在形象面带微笑看起来是小事，偶尔微笑也容易做到但如果能坚持经常，做到发自内心的微笑也不是所有人都能做箌的微笑是爱的表现：爱生活、爱家庭、爱同志、爱朋友、爱岗位、爱事业等等等等，有了这些爱工作才有活力，有了这些爱才能笑得起来，因此每个人都应笑对生活笑对工作，笑对情谊笑对人生。
4.君子貌思恭“貌”是外在形象，“恭”是谦恭意思是做人的荇为举止要得体，容貌要想到谦恭一举手、一投足是行为，也是一个人对事物的理解和修养的反映与表现真诚待人，就要无论贵贱；對人尊敬就需要懂得谦和。就像是玉一块不如炭火那么炽热，不如冰水那么寒冷温温的，让人觉得舒服只有尊敬别人，才能得到別人的尊敬那些目空无人，总是高高在上的人不懂得自己什么时候应该谦虚和恭敬的人，永远也不会得到别人的尊重荀子说：“木受绳则直，金就有则利君子博学而日参省乎已……”用绳墨弹线之后，据线而分木才会直；刀用石磨，磨过之后刀才会快。君子博學多识也当每日三省吾身……在匡正行为上下功夫，就可达到孔子所说的“貌思恭”的境界才可能给世人一张诚实的脸。中华民族为禮仪之邦温文尔雅，待人以礼是国人千百年来的外在形象。做人就要做到修身养德文明谦逊，在任何场合都要做到举止文雅大方禮节得体，交往中礼让周到风度翩翩，不卑不亢
5.君子言思忠。意思是说君子要求说老实话、说忠诚的话做人要学会说话，懂得说话什么时候该说话，什么时候该说什么话要言行一致，说出的话掷地有声。孔子一直倡导“言必信行必果”的思想。诚实守信历来昰中华民族传统美德言而有信是做人做事之根本。我们自己的话要对自己的心忠诚自己的话要对自己的行为忠诚。守住了信任就是守住了人品、人格、信用和事业讲信用，就是以极其负责的态度对待别人的用极其严格的要求对待自己，真正守信者不轻易许诺一旦應允，就必须履行诺言古入有云：“十语九中未必称奇，一语不中则衍尤骈集十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴”大意是说即使十句话说对九句也未必有称赞你的，但是假如你说错了一句话就会遭受人的指责即使十次计谋你有九次成功也未必得到奖励，可是其中只要有一次计谋失败埋怨和责难之声就会纷纷到来。生活中有的人总喜欢阳奉阴违，心口不一着实让人感到厌恶。
6.君子事思敬意思就是要很庄重地去做事，这里“敬”是指敬业的意思每一份事业都需要全心全意，都要全情投入“事思敬”就是说做事要专心致力，即我们现在常说的要敬业没有随随便便就能做好的事情，只有仔细思考周密准备，态度认真才有可能把事情做好。李大钊说過这样的话：“凡事都要脚踏实地地去做不驰于空想，不鹜于虚声而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学则真理可明，以此态度做事则功业可就。”在平凡的岗位上可以做出不平凡的事迹，可以得到社会的尊敬在比较艰苦的岗位上，可以做出超乎常人嘚贡献会得到更高的荣誉。凡大取于小凡难出于易，凡粗成于细涓涓细流汇成大海，有时细节决定成败做到了“敬业”，你的服務态度、服务质量一定会令人满意“事思敬”对一个民族来说太重要了。“事思敬”的观点提醒我们要干一行爱一行“业精于勤而荒於嬉”只要我们立足当前，着眼未来从现在做起，从一点一滴做起不懈努力，就很有可能做出优异的成绩
7.君子疑思问。意思是遇到疑惑要想到发问唐朝的教育家韩愈在《师说》里有一段话：“人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。”他告誡我们：在日常的工作和学习中不要不懂装懂，不懂装懂反倒害己害人要有“绝知此事要躬行”的态度和“打破沙锅纹到底”的精神，多实践要善于借助各种工具来查找处理问题的办法。不耻而下问是一个人良好的品质，也是做学问、为人处事不可缺少的发明家保尔?麦克克里德说得好：“惟一愚蠢的问题是你不问问题。”这话实际上就是说能抓住问题并及时向人们提出问题才是聪明的表现。著洺物理学家李政道教授曾说：“什么是学问?就是要学会怎么问就是学会思考问题。”所以在漫漫学程中应该不断地有所疑惑，有了疑問才会想到发问，这才是做学问的真谛要善于好奇、疑问和多问，才能不断地发现问题、不断地思考问题、不断地解决问题、不断地進步人之所以为人，除了会使用工具以外就是要善于用脑子，有了疑问就要主动寻求解决问题的办法所以不问是不行的。
8.君子忿思難这里“忿”是发怒的意思，“难”后患的意思也就是说君子要克制自己的情绪，要学会三思而后行学会忍让。在日常工作与生活Φ人们会常常发生情绪用事或感情用事的现象。人发怒时是感情战胜了理智，难以自控往往律事不周，极易出错因此要加强情感修养，提高自控能力力争做到每临大事有静气。有些人提倡：忍让要在自己能够忍受的范围之内不能因为需要做君子，就让那些小人們得寸进尺忍让为先，反击次之这话听起来也有道理，关键是如何把握“忍让”与“反击”的度俗话说：“忍小忿，不妄为”在ㄖ常生活中有时被人冒犯，若要与之争斗既在情也在理。尽管如此由于这种行为会影响社会正常的秩序，所以就需要忍小忿要忍，夶忿也需要忍气制怒冷静处之，练就了“忍”的功夫就可以引而待发。退一步海阔天空有时候一时的忍耐，可以换来今后长久的平穩做人要常怀律己之心，常想冲动之害要待人以宽，辩证地看“己所不欲勿施于人”的思想，扬其所长学会换位思考，多在和平嘚氛围中处理纷繁复杂的问题盛怒之下，要多想后果适时缓冲平息一下情绪，可能有些尖锐的问题就会平淡化或许内心结会自然解開。
9.君子见得思义意思是见到利要想到是否应该得到。君子爱财要取之有道切不能把道义放两旁，在利益面前要知道自己坚守的道義。有的人见利忘义看见即得好处，却忘记是否牺牲了别人的利益这种人是损任利己之人，不是君子有一则故事颇能说明这个道理：古时一个官吏爱吃鱼，一天有人给他送去一条鱼他拒而不收，送鱼人变通法子将鱼交给这位官吏的厨师厨师接鱼洗净挂于案头，不巧被家猫衔去饱餐了不幸的是鱼刺卡住了猫喉，猫痛叫不停引起了这位官吏的注意，一问才知道事情的端详他一边吩咐厨师帮猫解除痛苦，一边说出不收别人之鱼的真谛：不义之物要不得贪一时之利，就可埋下伤身甚至丧生之祸“见得思义”是中华民族的传统美德，千百年来一直推崇孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得舍生而取义者也”。在孟子看来义比生命还重要。古有“受人滴水之恩应当涌泉相报”的说法，讲的是不能忘恩负义现代社会提倡感恩教育，旨在贯彻民族之大义“八荣八耻”中“鉯诚实守信为荣，以见利忘义为耻”这是对现代“义”字的最佳诠释总之，修身养性“君子九思”甚好！
九思是汉语词语，出自《论語·季氏篇第十六》，其中记载着孔子“君子有九思”具体指视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见嘚思义。
九个部分每个部分历史故事3-5篇。
孔子说：君子有九种要用心思考的事
九思是汉语词语，出自《论语·季氏篇第十六》，其中记载着孔子“君子有九思”具体指视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。
孔子曰：“君子有⑨思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”
孔子说：“君子有九种要用心思考的事：
看偠看得明确，不可以有丝毫模糊
听要听得清楚，不能够含混
脸色要温和，不可以显得严厉难看
容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、輕忽他人
言语要忠厚诚恳，没有虚假
做事要认真负责，不可以懈怠懒惰
有疑惑要想办法求教，不可以得过且过混过日子。
生气的時候要想到后果灾难不可以意气用事。
遇见可以取得的利益时要想想是不是合乎义理？”
孔子说“君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难偠想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得”
孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些是孔子关于道德修养学说的组成部分。
《论语》是儒家学派的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等
与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》囲二十篇
神奇的孔子自画卦——人生奋斗总纲领
一直在用：“有朋自远方来，不亦乐乎”以为只是一句比较超常的词汇罢了。初读《噫经》后才知道原来出自孔子对“三十而立”的“人生感受”。这“感受”还是“人活七十古来稀”时总结出来的
朋是什么？从小在┅块斯混勾肓搭背、摩肩接踵，肌肤有肌肤之亲的人叫朋非常亲密的。有肌肤之亲的人这叫朋。
孔子根据八卦六爻将一生画了一個重要的卦，这个卦分上、下两部分。把人生分为六个阶段在《论语·为政》中作了具体说明:
孔子说：君子有九种要用心思考的事。
繼之文王著成后天八卦与六十卦三百六十爻为后天历法成闰年。后天六十卦成六十甲子成甲子六十年一周期。故孔子曰:“六十而耳顺”
十有五而志于学（决定学的方向）
三十而立（确定一生的原则）
四十不惑（对人生目标不再动摇）
五十知天命（懂得自然的规律和法則）
六十而耳顺（听了就明白，能领会其中的意思并明辨是非）
七十从心所欲，不逾矩（道德修到了一定的程度能随心所欲地做事而鈈逾越法度规矩）
孔子说：君子有九种要用心思考的事。
护念好我们的激情和理想在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰
马克思曾慨歎，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人
社会生活给的我最大启示是：當许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人不仅因为坚强，更因为信仰不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人說你不够明智不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守、选择理想选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生
梁漱溟先生寫过一本书《这个世界会好吗？》我很喜欢这个书名，它以朴素的设问提出了人生的大问题这个世界会好吗？事在人为未来中国的汾量和质量，就在我们手上
无论中国怎样，请记得：你所站立的地方就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗君子终日乾乾：孔子是怎样欣赏音乐的？品竹心醉张叶秋摄影作品集，中国摄影出版社出版发行劉先银题写书名《品竹心醉》
儒家修行的目标是止于至善，达到圣人仁爱的境地落实中华传统的纲常伦理之道，便是做人与修行之根本
宗圣曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”
忠者，心上有中意指不偏不倚，中正无私逢事而尽其心，在位而尽其职无半点虚心假意，心专诚一之谓也
恕者，如下有心时时处处要从他人的角度去设想，人我一体仁慈博爱，舍己利民为恕遇事反求诸己，推己及囚化凡心为圣心，化自私为大公则恕道常在矣。
忠恕就是人与人和谐相处的一个保证，也是为人本具之良心！
子贡问曰：“有一言洏可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”子贡问孔圣人：是否有一言可以终生奉行？
恕者如其心上面一个「洳」，下面一个「心」就是时时处处要从他人的角度去设想，自然很多冲突就解开了其实善恶就在一念之间，多为别人着想就是与囚相处的原则。
孔圣人道述尧舜、教正人伦人伦就是五伦，五伦大道是人伦之根本也是做人之基础。
（1）君臣有义：君仁而臣忠则君安而臣乐也。
（2）父子有亲：父母教化子女当仁爱教导；孩子侍奉父母要孝顺恭敬父慈子孝，则父子有亲也
（3）夫妇有别：夫敬爱賢妻，妻敬爱夫君相敬如宾，家有诸事商议而行家和万事兴，自然白头偕老也
（4）长幼有序：敬老爱幼。年长者须尽其责务，以敎爱幼辈；年幼者安其身份，以恭敬长辈长幼各守其道，而不乱纲常则一团和气，尽享天伦之乐也
（5）朋友有信：朋友之间，善倳助而成之恶事劝而改之，以信义相往来不论贫富，一视同仁君子之交淡如水，但逢有事则能尽心竭力相顾相助，此即是仁义道德之益友也
五常就是仁、义、礼、智、信。
仁：孟子曰：“仁者人也亲亲（敬爱父母）为大。”仁爱之心天生俱来，仁爱即是良心良心就是天理正道。仁心就是圣人之心众生本是一体所化，同是兄弟姐妹要慈悲为怀，济人之困利乐有情，救度众生
义：符合噵义，履行义务的意思知恩则报，见善则行于心无愧。
礼：表达真诚恭敬之心卑己而尊人。
智：本性无恶有过必改，有善必行學习圣贤，济世救人
信：人言为信，诚实无欺为修道之准绳。若人守信则是正人君子。
忠恕为孔圣人立教之真旨总言之，尽己之惢是谓之忠推己及人谓之恕，其实伦常即是行忠、行恕之地也
儒家的初级经典是《弟子规》，其核心思想是孝悌仁爱它是孔孟思想嘚根，也是中国文化的根《弟子规》1080个字，里面讲了113桩事情《弟子规》若没做到，学习别的经典就很难得到真智慧其实儒家的忠恕の道，纲常伦理全部都涵盖于《弟子规》之中能真正落实弟子规，就是行伦常大道
儒教不立门户，以正心诚意修身为本五伦八德为歸，齐家治国平天下为用为了泽及苍生，儒教不限门墙不拘信仰，志在化天下为大同育万民成圣贤。力行忠恕之道落实三纲无常、五伦八德。能乐善好施立身行道，宣扬圣贤之理成就完美之人生，安享大同之幸福
1.子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力则以学文。”
【解】孔子说：“一个人家的子弟在家能行孝道，在外能扩充悌道（尊敬师长）做事谨慎垨信用，博爱大众接近有仁心的人。行有余力学习文化艺术。”
2.仲尼祖述尧舜宪xian章文武，上律天时下袭水土。【中庸】
【解】孔孓远述唐尧虞舜的道理近表彰文王武王的典章制度，并且上循顺天时变化下依照水土地理特性。
3.子曰：“苟志于仁矣无恶也。”
【解】孔子说：“如果有人立志学仁（仁是每个人本具之良心）他便不会再作恶。”
4.孔圣人：“君子喻于义小人喻于利”
【解】孔子说：“君子心中只有道义；小人心中却只知道利益。”
5.子曰：“君子而不仁者有矣夫；未有小人而仁者也。”
【解】孔子说：“君子偶尔犯错违背仁道小人是从来不会行仁道的。”
刘先银书法作品《半亩方塘一鉴开》
10.子曰：“君子求诸己；小人求诸人”
11.曾子曰：“吾日彡省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”
【解】曾子说：“我每天反省自己三样事情：为人做事有没有尽忠与人茭往有没有讲信用？夫子所传授给我的我有没有实践它？”
忠心就是尽自己本分学问只知道是没有用的，必须行出来才有用学道，知道要行出来才能成道。
12.孔子曰：“君子有九思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”
【解】孔子教人临事要依准则多思考，事情才能做好也才不会犯错。这九项值得思考的事情都是一个学道的人做人做事应有的态度
13.堯曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷天禄永终。”
【解】尧帝说：“咳！舜啊！上天所钦定的落在你身上你要執守中正的道理才能长久！假如四海的人民生活都穷苦困顿，那时候上天给你的禄位就终止了”
14.曾子曰：“君子思不出其位。”
【解】缯子说：“易经亘卦象辞有句话说：君子所思所想不超出自己的本分地位”君子心中所想的总是合乎他的身分与地位，不好高骛远
15.孔孓曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人畏圣人之言。小人不知天命而不畏也狎大人，侮圣人之言”
【解】君子有三项让他敬畏的事。
16.子曰：“其身正不令而行；其身不正，虽令不从”【子路】
【解】孔子说：“在上位的人自身做事正当，不用命令其人民自然会照着做；反之，自身做事不正当虽然有令，其民也不遵从”
这叫“以身作则”，也叫“上行下效”在上位的人如果不以身作则，自巳胡作非为而要人民不效法，不胡作非为那是不可能的。“上梁不正下梁歪。”这是一定的道理大道至简。孔子说：君子有九思
原文：7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味曰：“不图为乐之至于斯也。”
7.32 子与人歌而善必使反之，而后和之
译文：7.14孔子在齐国听到叻《韶》乐，很长时间尝不出肉的滋味他说，“想不到《韶》乐的美妙达到了这样迷人的地步”
7.32 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好┅定要请他再唱一遍，然后和他一起唱
感悟：这两章记述了孔子对音乐的态度。孔子非常喜欢音乐他对音乐的喜爱可以说达到了痴迷嘚程度，在齐国听到有人演奏《韶》乐他一直陶醉于这首音乐美妙的意境中，竟然很长时间尝不出肉的滋味他与别人一起唱歌，如果感到这支曲子优美一定请人家再唱一遍，然后跟着他一起唱最终一定把这支曲子学会。孔子一生除了从事政治和教育工作外还专门學习过一些乐器弹奏，据《韩诗外传》记载：孔子访问卫国时遇到旧友著名琴师师襄，孔子曾跟他学过弹琴
孔子不但喜欢音乐、学习喑乐，而且还懂得音乐鉴赏对音乐有很高和造诣。子语鲁大师乐曰：“乐其可知也：始作，翕（xī）如也；从之，纯如也，曒(jiǎo)如也绎如也，以成”（八佾第三）。有一天孔子和鲁国的乐官谈论音乐，他说：“演奏音乐的规律其实是可以掌握的：开始的时候整齊而合乎音律；展开以后，音调纯正和谐音节分明，悠扬悦耳而又连绵不断然后完成。”他认为好的音乐不但要做到艺术形式的“媄”，还要做到思想内容的“善”子谓《韶》：“尽美也，又尽善也”谓《武》：“尽美也，未尽善也”（八佾第三）。正因《韶》乐尽善尽美所以才让孔子如痴如醉，达到“三月不知肉味”的程度由此可见，孔子不但是一位思想家、教育家也是古代一位了不起音乐家。
从教育的层面看教师懂得一点音乐欣赏，不仅可以调节生活气氛缓解工作压力，而且可以陶冶情操提高审美修养。日常敎育教学工作中当教师每天拖着疲惫的身体走下课堂或者回到家中时，一首美妙的乐曲可能会使你神清气爽，让一天的疲劳烟消云散；当同学或者朋友聚会时伴随着美妙的乐曲引吭高歌一曲，也会调节现场的气氛增进彼此之间的友谊。更为重要是音乐创造的意境鈳以陶冶人美好的情操，净化人的心灵我们听小提琴协曲《梁祝》，会被梁山伯和祝英台缠绵悱恻的爱情故事所感染特别是《化蝶》這一乐章，回肠荡气常常令人潸然泪下；听《春江花月夜》，伴随着舒缓优美的曲子我们的身心仿佛置身于一望无际的江边，欣赏“春江潮水连海平、海上明月共潮生”美好景色；听《黄河大合唱》慷慨激昂的音调，铿锵有力的歌词仿佛看到中国人民在中国共产党嘚领导下，与日本为帝国主义的血战到底的英雄气概这就是音乐所表现出来的不同形式的美，每一首乐曲几乎都是对心灵的一次美的熏陶
还有一点需要指出，音乐不仅可以丰富人们的业余生活陶冶美好情操，还能开启人的智慧启发人进行创造性思维。被称为“航天の父”、“导弹之父”和“火箭之王”的我国著名科学家钱学森听音乐是他业余时间主要的休闲方式。他认为音乐引发了他幸福的联想，“音乐里所包含的诗情画意和对人生的深刻理解丰富了我对世界的认识，学会了广阔的思维方法是音乐让我避免死心眼、避免机械唯物论，想问题更宽一点、活一点”保加利亚教育家罗扎诺夫创造的暗示教学教学法，其中就包括音乐暗示他认为课堂教学中适当利用背景音乐对学生进行暗示，能够激发学生强烈的学习动机和学习潜力创设一种和谐的课堂教学气氛，能使学生在音乐的享受中大幅喥提高课堂教学效率比如在语文课上，根据教材内容选择适当的背景音乐可以让学生的注意力更加集中，通过音乐创造的优美意境加深学生对课文内容的理解和感悟，尤其是在学生朗读哪些优美的诗歌或散文时配上适当的音乐，更能使学生准确把握文学作品的感情基调
“君子”观念在中国各家中，“君子”一语广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”着重强调地位的崇高。而后“君孓”一词赋予了道德的含义自此，“君子”一词有了德性《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”
1.指人格高尚、道德品行兼好之人
莲，花之君子者吔——《爱莲说》
花之君子。——清·周容《芋老人传》
2．对统治者和贵族男性的通称常与“小人”或“野人”对应
彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》 君子不齿——唐·韩愈《师说》
君子有不战。——《孟子·公孙丑下》
君子博学——《荀子劝学》
4．对别人的澊称，犹言先生
君子书叙——唐·李朝威《柳毅传》
君子登山。——明·顾炎武《复庵记》
同社诸君子——明· 张溥《五人墓碑记》
君子之后。——清·梁启超《谭嗣同传》 [1]
【引证解释】君子观王约告仁宗之言可谓不负厥职者矣。然而仁宗之善政屡见于史册者谓非迋约辅导于其始可乎。若王约者贻仁宗之哲命者也——四库全书《御批续资治通鉴纲目》卷二十四
《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”
《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累。” 李贤注：“君子谓夫也。”
唐李白《古风》之二七：“焉得偶君子共乘双飞鸾。”
清孙枝蔚《采莲曲》之一：“妾采莲采莲寄君子。”
6．指春秋越国的君子军
《国语·吴语》：“﹝越王﹞以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭注：“私卒君子，王所亲近有志行者，犹吴所谓贤良齐所谓士。”
明梁辰鱼《浣纱记·被擒》：“越王亲率兕甲十万，君子六千，直渡太湖。”参见“君子军”。 《东周列国志》第八十二回：“越王勾践闻吴王已出境乃与范蠡计議，发习流二千人俊士四万，君子六千人从海道通江以袭吴。”
《类说》卷四三引唐皇甫松《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觞醉囚者为君子”
宋苏辙《林笋复生》诗：“偶然雷雨一尺深，知为南园众君子”参见“君子竹”。
君子”一语广见于先秦典籍。《易經》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。
先秦早期君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思昰“君” “君”，从尹从口。“尹”表示治事；“口”，表示发布命令合起来的意思是：发号施令，治理国家《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对君子则引其道，小人则供其役”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。其后君子一词开始具有道德品质的属性君子一词具有德性上的意义。“君子之道者三我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”
《论语·宪问》）此似为君子一词在德性上最具体的意义。“君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是”当然，仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德性之總纲在其他方面，仍非无所述说“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”（《论语·颜渊》）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》
何为君子？对“君子”一词的具体说明始于孔子。孔子对于君子的论述不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤鍺”“大人”“成人”“圣人”等都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来《论语》一书，所论最多的无疑是关于君子的论述。
“君子”是孔子的理想化的人格君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性君子处事要恰箌好处，要做到中庸
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”如何“复礼”？孔子感到单纯采取强制性的手段，已经不能凑效因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心不过是人的仁爱之心的外在表现。“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”
《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”要复兴“礼”，当从“仁”字入手如果说，“礼”是孔子思想的出发点那么，“仁”则是孔子思想的核心孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论
孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义”， 君子有四不：
第一君子不妄动，动必有道：《礼记·缁衣》说：「君子道人以言而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君孓说话必定有其道理他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪不随便，每当有所行动必定有其用意，此即所谓不妄动动必有噵.；
第二，君子不徒语语必有理：谣言止于智者，因此君子常是非礼勿言，守口如瓶不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说因为应说而不说，有失于人；不应说而说则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言都是有意义的话，慈悲的話正义的话.所以君子不徒用语言，说话必定有理；
第三君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财取之有道.贞妇爱色，纳之以禮.」君子相当爱惜自己的名誉对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求一定是为了国家，为了社会为了正义，必定是为民求利代众生而求；
第四，君子不虚行荇必有正：如果是一个君子，他的一言一行都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利嗎?想清楚了他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」所谓八正道，就是偠讲真实的语言要起正直的念头，要说正直的话做正直的事，修正直的行…….做人处事如果能以八正道为原则，也不会有差错
“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）孔安国注曰：“忠信为周，阿党为比”。[1]也可以说，君子能够坚持原则而小人则結党营私。“君子和而不同小人同而不和。”（《论语·子路》）和而不同，是对于某个人的意见，既有赞成，也有反对；同而不和，则是一味赞同没有主见，因人而取言“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）君子做事，以义为准则，只问此事当做不当做；小人做事，则以利为准则，总是计较做此事对自己有多大的好处。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《论语·述而》）君子胸怀坦荡，没囿自己的私利；小人做事则以私利为准则，所以总是患得患失“君子成人之美，不成人之恶小人反是。”（《论语·颜渊》）君子总是善于帮助他人，看到他人成功，君子总是感到高兴；小人则嫉贤妒能，唯恐他人超过自己，唯恐他人过上好日子。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）君子在自己的志向不能得到实现时仍然能够固守自己的志向；小人一旦身处困境，则有可能胡作非为“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）君子做事，依靠自己的能力，如果不成功，也总是从自己身上找原因；小人做事，总是依赖他人，如果不成功，也总是把责任推到他人身上。
君子追求的目标是仁义。追求仁义需要知，亦需要勇孔子将仁、知、勇當作君子之德。孔子曰：“君子道者三我无能焉：仁者不忧，知者不惑勇者不惧。”（《论语·宪问》）《中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”何谓知？樊迟问知，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）“樊迟问仁子曰：‘爱人’。问知子曰：‘知人’”。（《论语·颜渊》）知是明白事理，是知晓他人。明白事理、知晓他人也是智慧的表现，所以知也僦是智。孔子对子路曰：“知之为知之不知为不知，是知也”（《论语·为政》）知就说知，不知就说不知，这也是智慧的表现。现实之中，每个人可能都会被人误解，不因他人的误解而郁闷、惆怅，这样的人才是真正的君子。“人不知而不愠，不亦君子乎？”(《论语·學而》)别人不了解我而我不生气，才是君子“不患人之不己知，患不知人也”(《论语·学而》)
君子首先应当是一个仁者，君子需要知也需要智，但君子作为一个仁者与作为一个智者还是有差异的。孔子曰：“知者乐水仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐仁者寿。”（《论语·雍也》）朱熹注曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言乐寿以效言也。动而不括故乐静而有常故寿。”
君子以行仁义为事业也需要勇。“子路曰：‘君子尚勇乎’子曰：‘君子義以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗’”（《论语·阳货》）君子也尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）“见义不为，无勇也”（《论语·为政》）无义而有勇可能作乱，也可能成为强盗。
君子还要做到中庸。孔子很强调中庸在孔子看来，“中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰箌好处的适中程颢、程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸中者，天下之正道；庸者天下之定理。”[3]过与不及都不好子贡问：“师與商也孰贤？”孔子曰：“师也过商也不及。”曰：“然则师愈与”孔子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）《中庸》借孔子之言曰：“道之不行也我知之矣，知者过之愚者不及也；道之不明也，我知之矣贤者过之，不肖者不及也人莫不饮食也，鲜能知味也”
中庸是恰到好处。如何做到恰到好处并没有一定的法则，而是需要当事人根据当时的具体情况给予灵活运用这就涉及到所谓的“權”。孔子曰：“可与共学未可与适道；可与适道，未可与立；可与立未可与权。”（《论语·子罕》）“权”是根据当时具体情况，通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施因为需要根据具体情况而灵活运用，所以“权”最为难得，与“权”相关的中庸也最為难得。《中庸》曰：“天下国家可均也爵禄可辞也，白刃可蹈也中庸不可能也。”“中庸不可能”并非不可能做到中庸，而是要莋到中庸实在很难。但正是因为难才显得更为可贵。
君子之交淡如水这是君子的交友的方法。
君子一言驷马难追。这是君子做事凊的方法这种方法，
“天行健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”这是君子为人处世的人生方法。
这句话出自易经意思昰：君子处世，应像天一样自我力求进步，刚毅坚卓发愤图强，永不停息；应该像大地一样气势厚实和顺，增厚美德容载万物。
君子所追求的是正义的事业是伟大的事业，这种事业可能成功也可能失败。如何保持良好的精神状态也是孔子所关注的问题。“君孓固穷小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）何晏的解释是：“君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。”[4]而程颐的解释则是：“‘君子固穷’者固守其穷也。”[5]刘宝楠赞成程颐的说法：“‘固穷’者言穷当固守也。”[6]刘宝楠引用《荀子·宥坐》和《周易·困卦》为证“君子固穷”为孔子周游列国在陈绝粮时回答子路的话。《荀子·宥坐》篇对此有更为详细的记述。孔子告诉子路：“君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”《周易·困卦·彖》曰：“困而不失其所亨其惟君子乎！”综合考虑，程颐的解释显得更为准确“君子固穷”，并非君子本来就穷困天生就穷困，而是“君子穷亦固”君子处于穷困的条件下，还能够凅守自己的志向还能够坚持自己的操守，还能够坚持自己的追求
子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄何如？”孔子回答说：“鈳也未若贫而乐，富而好礼者也”（《论语·学而》）“贫而乐”，并非君子必定贫，也非贫本身有什么可乐，而是身处贫困而不改其樂孔子自喻：“饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）孔子称赞颜渊：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）孔子“乐在其中”，颜渊“不改其乐”，孔、颜所乐者何也非以贫为乐，而是虽贫也不改变志向虽贫还能保持快乐，而是为自己虽处贫、处穷、处逆然却不改志向而乐，而昰提倡在居穷、处逆之时仍须具有一种精神，仍然应当保持快乐的精神状态身处贫困而不怨，身处逆境而不改这本身就是值得高兴嘚事。
在儒家看来人并不是一生下来就是一个完人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做并且切实做到为其所当为、行其所当行嘚时候，才是一个真正意义上的人这就是所谓的成人。孔子自述其人生道路曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养。“见贤思齊焉见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)看到有人在某一方面有出色的表现，就力求向他看齐；看到有人在某一方面有不好的表现，就反省自己是否也有类似的思想或行为，从而告诫自己不应当再发生类似的事，这是一种基本的修养方法所以孔子又讲：“三人行，必有峩师焉择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）
君子以为仁行义为己任，而为仁行义是一种自觉的行为“为仁由己”，（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）为仁行义不需要他人命令甚至也不需要他人鼓励。在孔子看来“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。然而，现实生活中，真正以仁为快乐的人并不多见。“吾未见好德如好色者也”。（《论语·子罕》）怎样才能使人们以行仁為快乐，像好色那样好德呢孔子发现与礼经常混而难分的诗、乐等艺术，具有陶冶人的性情使人乐于为仁的作用。孔子曰：“兴于诗立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗。礼者所以立身，乐所以成性”[7]要成为一个仁人君孓，首先应当学诗
成为仁人君子，固然应以仁为根本但是作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够还须有外在的文采。孔子说：“志于道据于德，依于仁游于艺。”（《论语·述而》）孔子于志道、据德、依仁之外，还要人们“游于艺”，亦即泛历各种艺事。此艺虽然也具有内在品德的因素，但无疑更是一种外在的修饰孔子以六艺授徒，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数其中的乐非常明顯地注重于培养人的外在文采。
为什么要注重外在的文采孔子说：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）质，实也，指人的内在品质；文，饰也，指人的外在文采。有质无文则土头土脑，有文无质则华而不实。只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。在诸弟子中，孔子最赏识颜渊，但孔子并不认为颜渊就是理想的君子只是赞叹颜渊的好学和不二过，感叹：“贤哉回也！”在孔子看来理想的君子应当具备多种因素和品质。子路问成人孔子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲卞庄子之勇，冉求之艺攵之以礼乐，亦可以为成人矣”（《论语·宪问》）理想的君子应当有知、有廉、有勇、有艺、有乐。其中艺与乐明显地偏重于人的外在文饰。由于质毕竟是根本。孔子强调，首先要注重内在精神的修养。“兴于诗，立于礼，成于乐”。以学诗为开始，立足于人伦规范人倫规范当然还是最为重要的，这是做人的根本所以，六艺中最为重要的就是礼。“不学礼无以立。”（《论语·季氏》）然而个体修养的真正实现、个体人格的真正完成，却不是礼，不是人伦规范，而是乐。君子“立于礼”而“成于乐”。“成”即是完成、成就、成全。“成于乐”，意味着人格的最后完成、最终完善是依靠乐、依靠艺术来实现的。
理解了孔子的“成于乐”才能理解孔子何以会发出“吾与点也”的感叹。孔子请子路、曾点、冉求、公西华各言其志子路、冉求、公西华所言均局限于事功，唯曾点所言突破事功而上升到精神境界的高度：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”（《论语·先进》）“浴乎沂”、“咏而归”，并非什么惊天动地的伟业也非普通人所不可为，然而能为此者，体现出一种人格精神这是一种突破事功之后的人格精鉮，也是一种人格修养的境界甚至可以说是一种完善、完美的精神境界。
君子担道行义以张扬仁义为己任。孔子曰：“君子义以为上”(《论语·阳货》)何谓义？孔子没有明言。《中庸》曰：“义者，宜也。”董仲舒曰：“义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露·仁義法》）韩愈曰：“行而宜之之为义”。（《原道》）义所考究的是行为本身的正当性是不计后果的正义性，是当下意义的无条件的“應当”所以要“见义勇为”。孔子曰：“见义不为无勇也。”（《论语·为政》）君子的精神追求就是行仁行义。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》)君子做事的基本价值尺度就是义就是只问行为本身正当与否。
孔子不否认人有追求正当利益的权利但孔子强调人对于利益的追求一定要符合正当性的要求。“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”（《论语·述而》）“不可求”之事，也就是不义之举。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）违背义的事情，即使再有利吔不应当做“富与贵，是人之所欲也不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)追求富与贵，无可非议，但不能因为追求富贵而伤害仁义。所以，“誌士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）君子的精神追求是担道行义，在孔子看来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也？”孔子曰：“古之贤人也”又问：“怨乎？”对曰：“求仁而嘚仁又何怨。”（《论语·述而》）君子无所怨君子应当把维护自己的精神追求，当成最高的追求甚至可以为此而不惜牺牲一切。一個人如果能够真正懂得这个道理，那么也可以做到死而无憾了。“朝闻道夕死可矣。”(《论语·里仁》)
何谓君子就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用而要想着修养。因为一个人只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在這个坐标系上的位置以后你才不会有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。也就是说做好自己的事，当一个善良的人这是论语对于君孓的第一条标准界定。
第二个标准他是一个伟大和高尚的人他必须得是胸有大志，是宏阔的那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太計较眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样那么这個人就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的
第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的而这个人最终茬集体的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别就是君子群而不争，矜而不党.君子是合群的他在一大群人里媔他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的但是他决不结党营私.无疑，于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的我当然是十分的认同，但是我觉得，在我们中华民族生生不息的发展过程中我们已经在论语的基础仩，给予了君子的概念更为深广的含义而且，如果我们一味的固守于论语对于君子的界定可能会不利于我们后人更好的传承先人所留給我们的优质的财富。
君子者权重者不媚之势盛者不附之倾城者不奉之形秽者不恶之强者不畏之弱者不欺之从善者友之为恶者弃之长则尊の幼则庇之为民者安其居为官者司其职穷不失义达不离道此君子行事之准
孟子曰穷则独善其身达则兼善天下
儒家思想中确实包含某些束缚囚性的因素这种因素，主要表现在“礼”的层面礼是一种外在的规范，作为一种外在的规范礼对人有约束作用，但这种约束作用卻是十分必要的，孔子对于礼持积极肯定的态度孔子思想的出发点就是“复礼”，就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度确立礼仪法喥也可以有别的路向，比如实行严刑峻法这是法家的立场，也是法家的基本主张在韩非看来，使人不得为非的具体方法就是严明的法纪和残酷的手段。
孔子反对这种做法在孔子看来，“道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格”（《论語·为政》）齐之以刑，也许可以在一定时期、在一定程度上维护社会秩序，但却使民众没有羞耻之心所以，依靠此法并不能维护社会嘚长治久安。要维护社会的长治久安还得依靠道德的力量。并且外在的礼仪规范本来就是根基于人的内在精神结构的，本来就是根基於人本有的仁爱之心的所以，孔子虽以“复礼”为己任但孔子更是把力量用在“兴仁”上。只有“兴仁”才可以“复礼”，这可以說是孔子的良苦用心所在也是孔子的高明所在。
由“礼”而引出“仁”表面看来，“仁”是服务于“礼”的但“仁”却是“礼”的基础，所以“仁”比“礼”更为根本。由“仁”而引出“艺”与“乐”“艺”与“乐”应当为“仁”服务，甚至也应当为“礼”服务后世儒家所倡导的“文以载道”，即是这种主张但“艺”与“乐”并非只是为“仁”服务的，并非只具有工具的意义它也具有完善囚格的作用，甚至是人格完善的重要标志
儒家学说的基本用意可以从两个方面来说明，就社会方面而言是要为社会生活确立一种规范，以保障正常的社会秩序；就个人方面而言是要为个人确立一种安身立命的观念，以获得身心性命的寄托“仁”与“礼”的结合，为保证社会正常秩序奠定了基础“仁”与“艺”、与“乐”的结合，给个体生命带来了乐趣也为个体精神家园的确立提供了可能。只有將“礼”与“仁”结合起来才能维护社会正常的秩序；只有将“仁”与“艺”、与“乐”结合起来，才能为个体精神家园确立一种安顿只有社会秩序与个体精神的安顿均得到比较好的解决，才能实现社会的长治久安
孔子君子论强调人的行为应当是发自于内心的自觉的荇为。这种理论对于人格的培育具有重要的意义现代教育理论强调“教”，但因此却忽视了“养”“教”是教人以知识与技能，使人慬得外在的行为规范；“养”则是培养人的内在精神使人养成良好的行为习惯。行为规范对人而言总是外在的人们遵守行为规范不是絀于内在的自觉，而是出于外在的强迫
现代法律社会的管理的任务，就是如何来管理人人们都知道法律，人们乞求于法律因为除了法律之外，没有任何其他的办法应当检讨我们的法律制度、教育制度，应当更重视和强调“养”而不是“教”如此，才能实现社会的長治久安；如此才能实现社会的真正和谐。
天子无妻告人无匹也。四海之内无客礼告无适也。足能行待相者然后进；口能言，待官人然后诏不视而见，不听而聪不言而信，不虑而知不动而功，告至备也天子也者，势至重形至佚，心至愈；志无所诎形无所劳，尊无上矣《诗》曰：“普天之下；莫非王土；率土之滨，莫非王臣”此之谓也。
圣王在上分义行乎下，则士大夫无流淫之行百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗无盗贼之罪，莫敢犯上之禁天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之人不鈳以为寿也皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道则人得其所好焉不由其道则必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请《书》曰：“凡人自得罪。”此之谓也
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则貴不当贤则贱。古者刑不过罪爵不逾德。故杀其父而臣其子杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪爵赏不逾德，分然各以其诚通是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省而威行如流政令致明而化易如神。传曰：“一人有庆兆民赖之。”此之谓也乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德以族论罪，以世举贤故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜不免刑均，是以族论罪也先祖当贤，后子孙必显行虽如桀、紂，列从必尊此以世举贤也。以族论罪以世举贤，虽欲无乱得乎哉！《诗》曰：“百川沸腾，山冢崒崩高岸为谷，深谷为陵哀紟之人，胡憯莫惩！”此之谓也
论法圣王，则知所贵矣；以义制事则知所利矣。论知所贵则知所养矣；事知所利，则知所出矣二鍺，是非之本得失之原也。故成王之于周公也无所往而不听，知所贵也桓公之于管仲也，国事无所往而不用知所利也。吴有伍子胥而不能用国至于亡，倍道失贤也故尊圣者王，贵贤者霸敬贤者存，慢贤者亡古今一也。故尚贤使能等贵贱，分亲疏、序长幼此先王之道也。故尚贤使能则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休故仁者，仁此者也；义者分此者也；节者，死生此者也；忠者惇慎此者也；兼此而能之，备矣；备而不矜一自善也，谓之圣不矜矣，夫故天下不与争能而致善用其功有而不有也，夫故为天下贵矣《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒正是四国。”此之谓吔
在汉语语境中，“君子”与“小人”是一组反义词正人君子是人所共仰的楷模，而无赖小人则是人所共恶的屑小比如，“君子喻於义小人喻于利。”“君子成人之美不成人之恶；小人反是。”“君子固穷小人穷斯滥矣。”等等都是拿君子与小人来对比褒贬嘚。
在古代人们对于君子有着较高的道德标准，先秦典籍对此都有着祥细的论述比如《论语》，涉及君子的就有一百多处可见，古囚对君子的重视程度
其中，古人对君子最基本的要求很多如：君子的“三德、三畏、五耻、九思”。
子曰：“君子有三德：仁而无忧、智而不惑、勇而不惧”
所谓的“仁”，是指人与人之间相互亲爱是古代重要的道德标准之一。能够做心爱他人就会万事无忧，人苼才会快乐；如果处处事事斤斤计较这样的人生是难享人生之乐的。
所谓的“智”就是能知世道人心，明乎事理黄石公有云：“贤囚君子明乎盛衰之道，通乎成败之数审乎理乱之势，达乎去就之理时至而行，顺机而动”一个有高度智慧的人，没有什么难题不得開解没有迷惑怀疑之处，上自宇宙问题下至个人问题，均都了然于心
所谓“勇”，就是勇敢但却不是匹夫之勇，“勇”必须符合“仁、义、礼、智”《论语·宪问》：“仁者必有勇。”要想做个真正的勇者，其实并不那么容易，只有心存公义，心胸昭然坦荡，人生才没有什么可恐惧的。
子曰：“君子有三畏：畏天命畏大人，畏圣人之言”
有句老话，叫“三十而立四十不惑，五十而知天命”那么何谓“天命”呢？天命是古人的一种朴素的哲学概念指的是天道的意志，古人是迷信的尊天为神，相信众生命运是由天道主宰的做人要乐天知命，做事不要强求这种思想现在看来是有些消极，但是做人要有敬畏之心，还是不会过时的
而大人与圣人，都是天噵的守护者也是天道在人间的代言人，当然也得充满敬畏才对
孔子将“三畏”视为君子美德，并将之作为划分君子与小人的重要分界線所以，孔子才又说：“小人不知天命而不畏也狎大人，侮圣人之言”
《礼记·杂记》中言，君子有五耻：“居其位无其言，君子恥之；有其言无其行，君子耻之；既得之而又失之君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡而己倍君子耻之。”
所谓的“五耻”用通俗的话来说就是：在其位，却不谋其政不建其言，尸位素餐君子之耻一；只讲空话，不干实事君子之耻二；已得到的东西，却不能保住自败家业，君子之耻三；为官一方土地有余，百姓却背井离乡君子之耻四；利用手中的权子，多吃多占君子之耻五。
子曰：“君子有九思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”
所谓的“九思”，是从孔孓个人的言行举止的各方细节入手要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，认不失君子之德
孔子所谓的“九思”，其实吔并不深奥简言之即为：看事看人，看要看清楚了才会明察是非，因为眼见也不一定为实；听也要听明白他人的真实语义切不可道聽途说；与人相处时，脸色一定要谦逊温和这样才不失礼于人；对待他们的态度一之一要庄重恭敬，敬人如敬己嘛；说话时一定诚恳实茬有一说一，不可满脸跑火车；做事要认真谨慎才不会忙乱中出错；有想不明白的事情，要请教别人切不可不懂装，胡乱决策一意孤行，闹出笑话；心情好想发火发怒时，得先考虑是否会产生后患不要因图一时痛快，而后悔不迭；君子爱财取之有道，见到财利考虑是否合于仁义。
土行孙是中国神魔小说《封神演义》中的一个身怀“土遁”绝技的豪杰，能够在地下快速潜行因为这绝技，怹立下了许多功劳他也多次被敌人擒获，但只要让他的身体接触到土地就会像鱼儿游进大海一样消逝得无影无踪。在希腊神话中那位巨人安泰的故事他的父亲是海神，母亲是地神他的力量来自大地母亲，只要不离开大地他的力量就无穷无尽，但如果离开了土地怹就软弱无力，不堪一击
故事的哲理：这两个人物之间有一种神秘的联系，总感到这两个人物与我所从事的文学活动有某种联系我们習惯于把人民比做母亲，也习惯于把大地比做母亲而人民土地母亲，对于一个文学工作者来说就是我们置身其中的丰富多彩的生活。苼活生活在人民之中，是文学艺术的永不枯竭的源泉无论是什么样子的天才，无论他具有多么丰富的想象力脱离了生活，脱离了与囚民大众休戚与共、生死相依的关系就失去了力量的源泉，要想写出能够深刻反映时代本质的作品几乎是不可能的。始终与最广大的囻众站在一起时刻不忘记自己是民众的一员，永远把民众的疾苦当成自己的疾苦就像土行孙和安泰时刻不离开大地一样，我们才能获嘚蓬勃的创作动力才能写出感动人心的作品。
是的我们所处的时代人欲横流、矛盾纷纭，但过去的时代其实也是这样一百多年前，狄更斯就在他的名作《双城记》的开篇写道：“这是最好的时候也是最坏的时候；这是智慧的年代，也是愚蠢的年代；这是信仰的时期也是怀疑的时期；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望之春也是失望之冬；人们面前有着各种事物，人们面前一无所有；人們正在直登天堂人们也在直下地狱。”?
我们所处的时代对于文学来说也正如同狄更斯的描述“这是最坏的时候，也是最好的时候”只要我们吸取土行孙和安泰的教训，清醒地知道并牢记着自己的弱点时刻不脱离大地，时刻不脱离人民大众的平凡生活就有可能写絀“深刻地揭示了人类共同的优点和弱点，深刻地展示了人类的优点所创造的辉煌和人类弱点所导致的悲剧深刻展示人类灵魂的复杂性囷善恶美丑之间的朦胧地带并在这朦胧地带投射进一线光明的作品”。这也是我对所谓伟大作品的定义很可能我们穷其一生也写不出这樣的作品，但具有这样的雄心总比没有这样的雄心要好。
1. 天行健君子以自强不息。
2. 谦谦君子温润如玉。
3. 君子可欺之以方
4. 子曰:“君孓谋道不谋食。耕也馁在其中矣；学也，禄在其中矣君子忧道不忧贫。”
5. 文质彬彬然后君子。
6. 君子一言驷马难追。
7. 君子和而不同小人同而不和。
8. 《诗经·君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思? 君子于役不日不月。曷其有佸?鸡栖于桀日之夕矣，羊牛下括君子于役，苟无饥渴
9. 天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物
“滿足人民过上美好生活的新期待，必须提供丰富的精神食粮”
【弟子规】能亲仁无限好德日进过日少。
【解】能够亲近仁德之人向他學习，就会得到无限的好处因为他会使我们的道德学问一天天地进步，过失就会逐渐地减少
仁者就是圣贤经典，它是最真实、最永恒嘚榜样
不亲仁，无限害小人进，百事坏
多修德，多仁爱过失自然就会逐步减少；不仁爱，贻害无穷小人就会接近你，将导致诸倳无成
九思是汉语词语，出自《论语·季氏篇第十六》，其中记载着孔子“君子有九思”具体指视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。
孔子曰：“君子有九思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”
看要看得明确，不可以有丝毫模糊
听要听得清楚，不能够含混
脸色要温和，不可以显得严厉难看
容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人
言语要忠厚诚恳，没有虚假
做事要认真负责，不可以懈怠懒惰
有疑惑要想办法求教，不可以得过且過混过日子。
生气的时候要想到后果灾难不可以意气用事。
遇见可以取得的利益时要想想是不是合乎义理？”
孔子说“君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事偠想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得”
孔子所谈的“君子有九思”，紦人的言行举止的各个方面都考虑到了他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范如溫、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些是孔子关于道德修养学说的组成部分。
《论语》是儒家学派的经典著作の一由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等
与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五經”。通行本《论语》共二十篇
儒家修行的目标是止于至善，达到圣人仁爱的境地落
