《》是一本由冯友兰北京嘚精装，本书：38.00元：340，特从上的一些的对能有。
《中国《儒家哲学》读后感简史》读后感(一)：
1. 对超乎的是的之一中并不是這条的。他们不太是因为他们极其关心《儒家哲学》读后感。他们在《儒家哲学》读后感里了他们对超乎的追求
2. 中国的不是不问嘚人，他的是所谓内圣外王的人格
3. 照中国的，《儒家哲学》读后感不是一种学《儒家哲学》读后感的，是使人作能够成为人而鈈是成为某种人。
4. 都：在和人类的任何到了一个，就反向另一个极端
5. 儒家大是论证，或者是这种的
6. 的主要有两种：一種是用得到的，一种是用得到的
7. 司马谈：阴阳家，儒家墨家，法家，家
8. 在古代礼乐之类都是，毫无墨子和墨2家，正是從这个来传统制度极其辩护者孔子和儒家。这种批判加上他们本的的和辩护，就构成墨家《儒家哲学》读后感的
9. 杨朱：为我，輕物
10. 孔子讲推己及人的却没有为什么每应该这样做。孟子就试图这个了本善的学说。
11. 爱有在孟子看来是的，人应当做的就昰这种爱使之及于更远的社会
12. 儒家认为，仁是从人性内部地发展出来的而墨家认为，兼爱是从外部人为地于人的
13. 孔子阐明忠恕之道时，还只限于到个人自我而孟子则将其应用推广到治国的方面。在孔子那里忠恕还只是内圣之道，孟子的扩展忠恕又成为外王之道。
14. 名家：惠施强调实际事物是可变的、相对的这个公孙龙则强调名是不变的、的这个事实。
15. 因为道无名所以不可言說。但是我们还是希望对于道有所言说只好勉强给它某种。
16. 不去的名是常名这样的名其实不是名。所以说名可名，非常名
17. 无→有→万有，不是上的
18. 反者道之动
19. 事物所遵循的规律被称为常
20. 人“袭明”的通则是，想要得些就要从其；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西
21. “无为”的，实际上并不是完全它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为
22. 老子认为，道生在这个生的中，每个事物都从的道获得一些东西这就是“德”。
23. 照儒家说圣人一旦为王，他应当为做许哆；而照道家说圣王的是不，应当完全无为
24. 道常无为而无不为。道是万物之所以道本身不是一物，所以它不能像万物那样“为”可是万物都生出来了。所以道无为而无不为道，让每物做它能做的事
25. 所以我们的“德”，就是使我们成为我们者我们的这個“德”，即自然而地发挥了，也就是我们的自然充分而自由地发展了这个我们的。
26. 万物的自然本性其自然能力也各不。可是囿一点是共同的就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们都是同等的
27. 庄子和老子都不治之治，但是所持的不同老孓强调他的总“反者道之动”。他的论证是越是，越是得不到的庄子强调天与人的。他的论证是越是以人灭天，越是和
28. 以情，绝对幸福
29. 庄子认为的概念都是每人各自建立在自己的的观点上的这些观点都是相对的。
30. 是非彼此像是一个无尽的圆站在道嘚观点看事物，好像是站在圆心上他在圆周上着的一切，但是他自己不这些运动
31. 道家认为一是不可言说的，一旦言说就一定有外，因为这个言说就在它本身之外
32. 道：为了与大一合一，圣人必须并且事物的区别即弃知。
33. 墨：效：法；推：归纳法
34. 后期墨家：学
35. 阴阳家：洪范：；月令：小型历书
36. 阴阳家试图用这样的论既从时间又从解释自然，还进一步认为这些现象与人类所以《月令》做出，应当按月做哪些事才符合。
37. 汉朝也皇帝是承五德转移之运而王，但是汉朝以何德而王颇有。
38. 一直到取消帝制为止皇帝的正式仍然是“奉天承运皇帝”。所谓“承运”就是承五德转移之运。
39. 各卦中的连线是阳的断线是阴的符号。乾卦、坤卦分别由连线、断线组成所以各是阳、阴的。其余六卦都假定是由乾、坤交合而生这样，乾、坤就是父、母而其他六卦在《易传》中常常说是的。
40. 荀子最的是他的性恶学说这与孟子的性善学说直接相反。上看似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反荀子的《儒家哲学》读后感可以说是的《儒家哲学》读后感。他的总论点是凡是善的、的东西都是人的。
41. 荀子认为宇宙的三种：天、地、人，各有自己的职责
42. 必须一起，为了在一起生活而无争各人在满足自己的欲望方面必须一定的。礼的就是这种限制囿礼，才有道德遵礼而行就是道德，违礼而行就是
43. 荀子的礼、是诗的，而不是宗教的、的
44. 所以在荀子看来，是道德的这┅直是儒家奉行的音。
45. 荀子的有两个最著名：李斯、韩非。
46. 法家所讲的是和的理论
47. 势，法术。
48. 法：把看做变化过程
49. 道和法中国的两个极端道家认为来完全是的，法认为人本来完全是的道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会
50. 儒：治也应当以礼而不以刑；法：把的行为降低到用刑的。
51. 易传的道是可名而且也只有道才是可名。
52. 生了某物必有能生此物者，又必有生此物所用之质料前者是阳，后者是阴
53. 每个事物在一定意义上是阳，在另一个意义上又是阴这要它与其他事物的而定。但是生万物的形上学的阳只能是阳阴只能是阴，有绝对意义
54. 儒：教就是修道，因为虽然所有人实际在某种上都遵循道但是并鈈是所有人都充分到事实如此。而且并不是所有人都能完全遵循道从而达到明和诚。
55. 道家通过把人的到的“彼”“此”分别。儒镓通过推广把人的精神提高到超脱的人我和物我分别。
56. 董仲舒强调人为和的但和荀子不同，他不认为人的质已经是恶的善是性嘚继续，不是性的逆转
57. 五常是个人的，三纲是社会的
58. 董仲舒：正黑统，正白统正赤统
59. 古派：荀子；今文：孟子
60. 向秀，郭象认为万物自生即独化
《中国《儒家哲学》读后感简史》读后感(二)：《中国《儒家哲学》读后感简史》
第一章 中国《儒镓哲学》读后感的精神
《四书》是新儒家《儒家哲学》读后感最的：论语，孟子大学，
冯友兰对《儒家哲学》读后感的：对嘚有的的思想。对人生有反思的思想的人并不多有反思的思想有系统的人就更少。
对宗教的定义：每种大宗教就是一种《儒家哲学》读后感加上一定的包括迷信，和组织。道家和道教不仅不同甚至相反。
道德价值：高于道德价值的价值叫做超道德价值：昰道德价值，爱是超道德价值爱上帝在宗教里是宗教价值，在《儒家哲学》读后感里就不是斯宾诺莎所说的上帝就是宇宙。教的上帝鈈是超道德的基督教的上帝有人格，所以基督教的爱上帝是爱人
中国《儒家哲学》读后感的问题和精神
出世的《儒家哲学》讀后感：遇得到的，必须脱离社会，甚至脱离生
入世的《儒家哲学》读后感：只讲道德价值，不讲超道德注重社会中的和事物。
有人说中国的《儒家哲学》读后感是入世的《儒家哲学》读后感完全对或错。从表面上看中国《儒家哲学》读后感的人格是入卋的。中国《儒家哲学》读后感的是把和两个反合成一个合命题中国《儒家哲学》读后感认为，一个人不仅论上而且在上这个就是圣人内圣外王。所以《儒家哲学》读后感和政治分不开很像柏拉图理想国的王。
照中国的传统研究《儒家哲学》读后感不是一种职業，因而没有正式的著作富于，而不是是一切中国的理想。
第二章 中国《儒家哲学》读后感的
贯穿在中国历史中社会，的思想和的总是围绕着的和中国哲的社会，经济思想中有本和末，本指的是末是。
反者道之动：之自然界和人类社会中的任何事粅发展到了一个极端，就会反向另一个极端这是对于农业的自然往复现象的得出的。
家族制度：由于农业的一乃至几代生活在一起这样就发展了中国的家族制度。家族大部分是论证这种制度合理。
中国的艺术和：儒家以艺术为道德教育的工具
从假设嘚概念出发的《儒家哲学》读后感家就有区别的，出直觉的价值出发的《儒家哲学》读后感家则偏爱无区别的
中国的要应付的，例洳土地和一切都是他们直接的，对于事物的直接领悟也就成为他们的了这也解释了为什么中国《儒家哲学》读后感里面知识论从来没囿发展起来。面前的一个是一个还是有的空间中国《儒家哲学》读后感家从来没有的
农业国家的人民自然，人为海洋国家的人有加到不同国家的事物，他们变化不怕。
在周朝的前期的社会制度之前官与师不分，换言之某个的就是这个的传授者，这些官吏囷也是世袭的所以当时只有官学没有私学。随着封建制度的解体各门学术原来的代表流落到庶人之中。司马谈说的六家是从者六种不哃的人之中的
第四章 孔子 前551年
儒家游文于《六经》：易，诗书，礼乐（今佚），
正名：关于社会，他认为为了的社會最重要的是实行他所说的正名，
：义是应该做。社会中每个人都有一定的应该做的事情但是如果做这些事情是出于非道德的栲虑，即使做了应该做的事情这种行为也是 不义的行为。利于义是对立的
仁：人在社会中的其就是它们的应该，做应该做的事情昰一种义务这些义务的本质就是爱人，就是仁真正爱人的人，是能够履行社会义务的人
忠恕：如何实行仁，在于推己及人
知命：一个仁做他应该做的事情，纯粹是由于这样做在道德上是对的而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑，因此我们不应该這样做的结果是我们将永远不会。
孔子的精神修养发展过程
三十而立：这时候他懂得了礼。
五六十：顺乎到了超道德，覺得是受了某种的
七十从心所欲：行动有意的。
第五章 墨子 孔子的第一个者
孔子是古代的辩护者墨子是其批判者。
兼爱：在墨子看来仁义是指兼爱，仁人义人十九实行这种兼爱的人的每一个人都应该等同地无差别地爱别的一切的人。
墨家主张兼爱无差等儒家主张爱有差等。
天志和明鬼：爱别人就是一种会有偿还的。
杨朱的两个基本观念:为我和轻物重生杨朱自利洏且重视自我。拔一毛而利天下不为也。道家的《儒家哲学》读后感出发点是全生避害另一种是解释宇宙变化的规律。先秦道家是为峩的后来了反面，取消了自身
第七章 儒家的理想派 孟子
孔子每个人应当实行仁义，但没有解释为什么应该这么做孟子就是試图给出这个为什么背后的原因。在回答的过程中孟子建立了人性本善的学说，说人有四端：辞让之心恻隐之心，羞恶之心是非之惢。人之所以不同于动物就在于人有四端。只有通过发展四端人才能成为真正的人。
国家君主如果没有必备的道德条件人民在噵德上就有权利杀掉君，并且无罪民为贵，社稷次之君为轻。这些思想在晚近的辛亥和中华民国的创建中也发挥了作用
王道和霸噵：圣王的治理是通过道德指示和教育霸王的治理是通过暴力的强迫。
第九章 道家的第二阶段：老子
以老子为名的书后来也叫做《道德经》。也就是说我们称桌子为桌子，它有某些属性由于有了这些属性，它就能名为桌子但是我们称道为道，意思并不是說它有任何这样的属性
自然不变的规律：道德经里面的常字表示永远不变的东西，或是可以认为定规的东西
处事的方法：老孓说我们应该知道自然的规律，根据它们来指导个人行动老子把这叫做袭明。人袭明的通则是想要得到某些东西，就有从其反面开始想要保持什么东西，就要容纳与其相反的东西
无为的意义，实际上并不是完全无所它只要为的少一些，不要违反自然地任意而為
老子认为，道生万物每个个别事物都从普遍地道中获得一些东西，这就是德
顺德而行得生活，超越了善恶得区别
咾子摈弃儒家得仁义，以为这些德性都是道德的堕落人们丧失了原有的德，是因为他们欲望太多知识太多。
照儒家说圣人一旦為王，他应当为人民做许情而照道家说，圣王的职责是不做事应当完全无为，让人民自己做他们能做的事情
愚在这里的意思是淳朴和天真。
第十章 道家的第三阶段 庄子
获得相对幸福的方法
逍遥游里面的故事所含的思想是获得幸福有不同的等级。自甴发展我们的自然本性可以是我们得到一种相对幸福，绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的
庄子激烈反對通过正规的机器治理天下，主张不治之治是最好的治庄子和老子都主张不治之治，但理由不同老子强调反者道之动，越是统治越是嘚不到想要的结果庄子强调天与人的区别，越是以人灭天越是痛苦和不幸。
人利用理解的作用可以削弱感情，二者互相抵消聖人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情
照之于天就是从超越有限的观点，即道德观点看事物。在是与非的对立中像一個循环无尽的圆，但是从道的观点看事情好像站在圆心上。
神秘主义的方法论：弃知
第十三章 儒家的现实主义派：荀子
荀孓最著名的是他的性恶学说他的总论点是，凡是善的有价值的东西都是人努力的产物，价值来自文化文化是人的创造。荀子认为宇宙有三种势力，天地，人各有自己特殊的职责。人的职责是利用天地提供的东西来创造自己的文化
荀子认为凡是没有经过教養的东西不会是善的，也同意人人能够成为圣人孟子认为人天生有四端，荀子反而认为人天生有恶端
荀子认为人一定要有社会组織，为了有社会组织人们需要行为的准则，这就是礼荀子特别强调礼，有礼才有道德。
儒家以为丧礼和祭礼最为重要。在决萣死者的态度时不能不考虑理智和情感两个方面。礼本来有很多迷信和神话但是经过儒家的解释，这些方面都净化了其中宗教的成汾都转化为诗。照儒家所说我们行丧祭之礼的时候，是在欺骗自己有不是真正的欺骗，他们都是表示我们的忧虑如此而已。
在荀子看来音乐是道德教育的工具
荀子有两个学生最著名，李斯韩非。
第十四章 韩非和法家
西周根据两条原则办事礼，刑礼不下庶人，刑不上大夫
法家一定要走极权主义。
韩非以前法家有三个派别：慎到，申不害商鞅。
法家和其他家┅样认为人类的黄金时代已经过去，不在将来由于这种全新的状况，出现了全新的问题只有用全新的办法才能解决而不是向其他家┅样用旧的办法，就像守株待兔一样不现实
治国之道第一个必要的步骤是立法。君主就是这样用法用势治民而不需要有特殊才能囷高尚道德，也不要像儒家那样要求君自己做出榜样或是通过个人影响来统治。
循名而责实：就是责成担任一定职务的人做到该職务应当合乎想象的做到一切。君主的责任是把某个特殊的名加于某个特殊的人也就是把一定的职务授予一定的人。
赏罚：韩非叫莋君主的二柄君主只要赏罚分明，不称职的人也就再也不敢任职了把赏罚大权握在手里进行统治就是无为而无不为。
韩非像老师荀子一样相信人性是恶的但是荀子强调人为地便恶为善，韩非对此不感兴趣韩非要实行一套基于人性原样地治国之道。
无为而无鈈为：无为是道家地观念也是法家的韩非认为君主自己要无为，让别人替他无不为
道家认为人本来是天真的，法家认为人本来是邪恶的道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制法家的治道也是后来道家主张的。
道家对法家的批评是认为法家的治噵需要君主的绝对公平只要君主一部公平，天下就垮了
儒家要求不仅贵族以礼，而且治平民也应当以礼而不以刑治实际上是以哽高的行为标准用之于民，这是儒家革命的一点而法家是把贵族的行为标准降低到用刑的水平。
第十五章 儒家的形上学
《易传》是儒家的是理解易经的经典著作，强调宇宙永远在变化的过程中《周易》《老子》《庄子》合称‘三玄’。
第十六章 世界政治囷世界《儒家哲学》读后感
笔记：中国人自春秋战国之后以统一的中华文明为大统而不是以单一的汉— —这一单一民族统治与否为夶统。有春秋到清虽然统治中国的民族不止出现汉族一个，但从文明本身的延续的角度来说中华文明的大统从未间断。
第十七章 將汉帝国理论化的《儒家哲学》读后感家：董仲舒
汉朝罢黜百家独尊儒术，董仲舒在其中起到了很大作用著名的考试制度，就是從他的时代基本开始形成的
《春秋繁露》是董仲舒的著作。
照他的说法由于人是天的一部分，所以人行为的依据一定要在忝的行为中去找。
他不同意孟子的性善说
以前的儒家认为，社会有五伦：君臣父子，夫妇兄弟，朋友董仲舒选出三伦，稱为三纲三纲之外还有五常：仁义礼智信。
在董仲舒以前认为某个朝代必须用呵护五德中的某一德运行而董仲舒认为朝代德更迭鈈是根据五德，而是根据他提出的三统：黑统白统，赤统
他认为新的朝代必须做出某种外表上的改变，包括徙居处更称号，改囸朔易服色。董仲舒的王受命于天的学说既为皇权提供依据，又对其有所限制
第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
汉武帝采納了董仲舒的建议，正式宣告儒家为国家的官方学说《六经》在其中占统治地位，
古文学派和今文学派之争
今文学派：董仲舒等人今文学派可能是先秦理想派的继续。今文虽支持孟子但董仲舒不认同性善论。
古文学派：刘歆杨雄，王充古文学派可能昰先秦现实派的继续。古文学派的思想家都具有与荀子和道家相似的自然主义宇宙观。古文学派攻击了儒家中孟子的阴阳学说部分
汉朝末年，道教也开始产生了古文学派清除了儒家中的阴阳家部分，这些成分后来与道家融合形成道教。在这个过程中孔子有神還原为师，老子由人变成教主
道家的《儒家哲学》读后感正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法与民休息，在国家長期的耗尽一切的战争后恢复元气到了元气恢复了，道家的《儒家哲学》读后感就不再适用了而需要一个进一步建设的纲领。
《Φ国《儒家哲学》读后感简史》读后感(三)：古代教育就是《儒家哲学》读后感教育
内容太博大虽然通读了一遍，但是很多细节需要結合实际的原著才能有体会当然，不能指望读完这本书就变成《儒家哲学》读后感大家不过对于从来没有涉足《儒家哲学》读后感的悝工科学生，这本书无异于打开了一个新世界的窗口
读完最大的体会是，中国古代教育的启蒙和核心确实是《儒家哲学》读后感嘚学习，或者说如何追求智性的提升与近代教育的注重知识的积累有本质的不同。两种方法古代的注重于说、教，着重于领悟和表达学生往往可以得到为人处事和人生目标的引领提升但就像冯先生说的，缺少know how的方法论近代的教育注重知识积累，多学科地启蒙注重記忆和运用，但是对人生目标和精神层面的教化不足只有器的教育，没有神的教育
想通了这些就要思考，今人读这些古代经典戓者说经典的领路书，需要补充什么我们需要从这些经典中得到什么，否则读再多经典也枉然
《中国《儒家哲学》读后感简史》讀后感(四)：走近真正的中国《儒家哲学》读后感
“你是谁？”“你从哪里来”“你要到哪里去？”过去听人说这是《儒家哲学》读後感里的三大问题然后还看过的是唯心主义，唯物主义的一些理论而在看这本书之后，我才知道《儒家哲学》读后感的意义远不止如此《儒家哲学》读后感是个说太深奥不懂得也能理解皮毛，说简单却绝对不简单的东西我觉得它更像是你思想的过程中的各种深究，特别特别深刻的那种深刻到我们这些人懒得去思考，只能留给专门思考这些的人去思考了
这是一本深入浅出，包含知识众多的《儒家哲学》读后感读物涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多个方面。从古代的各种学说到西方《儒家哲学》读后感的影响无┅不说，内容虽然多看起来却一点都不觉讲得笼统。
众多说法中总是会有许些相驳的可是谁说的都有道理。就像孟子和荀子的说法人性本善也好人性本恶也罢，只要我们在需要的时候懂得哪些是应该做到的哪些是不应该去做的就好了。在这个基础之上你才可鉯努力从自然境界、功利境界，向道德境界与天地境界进发
这本书我原本就陆陆续续，反反复复看了很长时间搁置了好多一段时間，昨日突然拿起来把后面的一部分草草的看完。虽然每一章讲的是一种学说的《儒家哲学》读后感看法与理解可章章之间是息息相關的。所以我只能承认我没怎么用心去看之前看过的那些，也没记得多少
再者我对于文言文太不感冒，大多找白话文看好在这夲书里白话文很多，文言文也有不少令我理解的就像看诗词一样，小时候学习的时候觉得特别费力现在再看，有的默默一想便知道就昰这个意思想记住也不是那么难了。其实终归是那会没成长不理解不懂的原因。于这本书里的一些道理也是这样，该懂的懂了不慬的还是不懂，也有一些东西自己是知道的却还是做不到。修行是件不容易的事情啊修到了就得道了。
故这样的一本书是适合看很多遍的。要慢慢的反复的去读去思考，才能明白更深处的东西
“人必须先说很多话，然后保持静默”这是书里的最后一句話，我理解为人生在世，必须要去寻找一些答案必要的不必要的，我们会在逐渐的知晓中成长获得一些感悟，让自己的内心变得更加丰富更加强大。要经过了这些沉淀的过程心才算是真正的安静平和起来了。
（乱乱的不想欠债的，补债中……= = 这好像是7月的書……）
《中国《儒家哲学》读后感简史》读后感(五)：每个人都是《儒家哲学》读后感思想的融合体
《儒家哲学》读后感思想嘚思想。我认为《儒家哲学》读后感是打破学科的界限去思考万事万物共通的道理冯友兰先生这本书以时间为线索，深入浅出的描述了Φ国《儒家哲学》读后感发展的脉络和主要成就从中国《儒家哲学》读后感的历史折射出中华民族的文化特征。通过阅读这本书我原夲对中国《儒家哲学》读后感散乱的了解被一定程度的串起来了，有了更深刻的理解
以书为镜，我发现自己的思想中既有儒家孔孟提倡嘚诸如仁义礼智信修身齐家的入世元素也向往老庄的无为无知，有儒家后期荀子严谨的类似科学研究的自然观也有韩非子提倡的依法治国的信念。在中国浸润长大的人即使没有受到系统《儒家哲学》读后感训练的人也在被我们千年的文化潜移默化着。了解中国《儒家哲学》读后感的发展就是在回顾我们文化的特征优缺点，取其精华兼容并包。同时了解西方《儒家哲学》读后感的发展脉络对比思考取长补短。对自己对国家的发展都大有裨益
《中国《儒家哲学》读后感简史》读后感(六)：中国《儒家哲学》读后感很行
第一佽这么系统的了解中国《儒家哲学》读后感，虽然是简史那些“子”们在脑中也有了一个整体的形象，接下来的鼻子、眼睛、眉毛慢慢画。
有一年的时间上下班的路上听“百家讲坛”，于丹老师说孔子/庄子心得听了不下于五遍，特喜欢这种别样心灵鸭汤远胜於一些无病呻吟的读物。
也就是从那时起我对春秋时代充满了向往，那个有“子”们在身边的日子即便是战乱，也是美好的
读完《中国《儒家哲学》读后感简史》，我才明白所谓的“百家争鸣”，如果进行分类大致包括：儒家、墨家、道家、名家、阴阳镓、法家六家，在那几百年里每一家的代表，粉墨登台、唇枪舌战台下喝彩声不断。
在中国《儒家哲学》读后感史上这么多牛逼的人物，出现在本书里的初步估计不到五十人而其中孔子、墨子、杨朱、孟子、老子、庄子、荀子、董仲舒、韩非这九人分别单独作為一篇展开说明，作者对他们推崇至极个人分量自不肖多做解释。
如果说对这些人没有了解遑论了解中国《儒家哲学》读后感。
孔子、孟子、荀子、董仲舒属于儒家墨子属于墨家，老子、庄子、杨朱属于道家、韩非属于法家儒家、道家、墨家、法家在中国《儒家哲学》读后感史上的地位，可见一斑
难怪，于丹老师说：每一个中国人的社会理想都是儒家而自然人格理想都是道家。（鈈知道是否她原创的）
儒家的重要性从孔子开始经过汉武帝“独尊儒术”发扬光大。从孟子的理想主义荀子的人性本恶的现实主義，到“二程”的新儒学与其他《儒家哲学》读后感思想不断“杂交”，随着时代的变迁不断增加新的内容。
道家的发展经历了恏几个阶段最早的有杨朱，轻物重生、为我“一毛不拔”；而后是老子，“反者道之动、弱者道之用”一切事物都包含两面性；第彡是庄子，看透了生死“无用之用”；最后是新道家的发展，分为主理派和主情派
道家和法家是中国思想的两个极端，道家讲究忝真、个人自由而法家相信人性本恶，必须要有政府的控制和约束特别现实。
墨家的地位依然受推崇跟“武侠”精神不可分离，墨子本人就是一枚“游侠”践行“有福同享有难同当”的豪情仗义。他们提出“兼爱”天下人都应该同等地、无差别地爱别的一切嘚人。
如果以“无为”来概括各家应该是：禅宗，以有为求无为；儒墨以有为求有为；庄子，以无为求无为；老子以无为求有為。
有一个说法中国没有宗教，是一个没有宗教信仰的国家其实，中国的《儒家哲学》读后感就起了宗教的作用，启发中国人嘚思想对中国《儒家哲学》读后感影响最深的是“以农为本”，土地的不可“搬动”带来家庭制度的发展，所以以仁义恕为中心的儒镓备受推崇
冯友兰作为中国一代牛逼的《儒家哲学》读后感家，用他的书作为中国《儒家哲学》读后感入门的敲门砖绝对是不二の选。
《中国《儒家哲学》读后感简史》读后感(七)：信仰的“毒药”
通宵读完这本书因为它真的是“毒药”，让人爱不释手咜不仅让我了解什么是中国《儒家哲学》读后感，还让我简明了中国传统文化的发展史
作者冯友兰，中国《儒家哲学》读后感家、《儒家哲学》读后感史家他的这本《中国《儒家哲学》读后感简史》享誉世界，成为人生必读书之一韩国总统朴槿惠曾经特别推荐此書，使这本书重新再版在中国掀起了文化的浪潮。本书分为二十八章前十八章主要讲述古代传统的中国《儒家哲学》读后感，后十章主要阐述在古代思想上新的发展和开拓每一章为一个中国《儒家哲学》读后感的发展阶段，作者采用原文片段加上自己的理解，用严謹通达的语言加以表述呈现出中国《儒家哲学》读后感各个阶段的精粹和特点。
什么是中国《儒家哲学》读后感我一直以为就是楿关马克思原理之类的东西，翻开书的同时才发现完全是个错误。冯友兰说《儒家哲学》读后感是对于人生的有系统的反思的思想。泹是在思想的时候常常会受到生活环境的限制，从而他会以特定的方式感受生活这样他的《儒家哲学》读后感就形成了《儒家哲学》讀后感的特色。中国《儒家哲学》读后感就是靠着中华民族的地理环境，经济背景以及中国文化的历史等众多因数而形成的。
中國《儒家哲学》读后感指什么其实指的是我们传统的思想，除了我们熟知的儒家道家，墨家还包括法家，名家阴阳家。孔子为儒镓的创建人教育了大批的学生，被西方称为孔子学派此后又出现了儒家的理想主义派孟子，现实主义派荀子道家，以老子和庄子为玳表墨子创建墨家，主要反对儒家思想而法家主要指法律和法式，这一点中国至今还在用，建立了法治社会名家，代表人物惠施囷公孙龙他们的思想是强调“名”“实”，在现代人的眼中这可能就是绝对性和相对性的理论阴阳，研究的其实是宇宙的起源
從六大家的思想起源能看出，中国《儒家哲学》读后感的历史和中国文化的传统是非常悠久的它们至今还在流传。几年前中央频道开始叻讲《论语》《品三国》等。而近几年很多电视频道做起了中国汉字中国国学、中国诗词、成语之类的节目。这样的目的就是要保護我们的传统思想，不要遗忘这是我们中国特有的思想，一直要流传下去
我说中国《儒家哲学》读后感是信仰中的“毒药”，因為它不仅侵蚀了我们的思想还让我们不能自拔，甚至是一种崇拜！从翻起的时候开始就没有放下它是一种信仰，也是一种毒药！
《中国《儒家哲学》读后感简史》读后感(八)：絕望中希望破繭而出
——朴槿惠的“中國哲學”圖譜
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“我沒有家庭可以照顧，沒有子女可以繼承財富國家是我唯一希望服務的對象！”
2012年底，年屆六旬的朴槿惠出征韓國總統選舉打絀了這個悲情甚至有些絕望的口號，震撼了韓國人也震撼了全世界。最終她以其硬朗、幹練、務實、親民的形象，擊敗對手成功當選新一任韓國總統。可是堂堂一國元首，為何會“沒有家庭可以照顧”“沒有子女可以繼承財富”只能絕望地“服務國家”呢？
沒錯她是前總統的女兒，但是這個身份卻像個魔咒一樣緊緊纏繞著她給了她短暫的榮耀，卻更讓她嘗盡了人間悲苦1974年，朴槿惠22歲時候母親被人刺殺。5年後的1979年她的父親，時任總統的朴正熙也被手下刺殺，終年62歲父親死後，反派猛烈抨擊他的獨裁罵他為“韓奸”。原本顯赫的第一家庭陷入家破人亡、眾叛親離的悲慘境地，朴槿惠的身心遭受重創痛苦不已。
在最困難的時期她通過閱讀中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》聊以慰藉。馮友蘭對中國哲學深入淺出地講解讓這個深陷苦難不能自拔的心靈，重新獲嘚了信心與光明巧合的是，《中國哲學簡史》正是脫胎於戰時的作品是給人心以光和熱的哲學著作。
1937年中國正處在歷史上最大嘚民族災難時期，《中國哲學史》的英文版翻譯出版1946年至1947年，馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史在前作的基礎上，整理出蝂了《中國哲學簡史》通過對中國古代哲學的系統梳理，馮友蘭嘗試幫助人們樹立自強不息的精神在困難與絕望面前，樹立堅強的心悝防線那麽，朴槿惠是如何憑借著中國的古代哲學思想漸漸走出心理陰影，走向總統之路的呢
對於朴槿惠來說，從復出政壇、競選總統再到躊躇滿誌、成功當選，不管何時何地作為前總統的父親朴正熙，是一個無法回避的爭議人物1961年5月16日，朴正熙發動軍事政變推翻了當時的民選政府。從那之後的18年裏他在鼓勵發展經濟的同時，大肆清除、迫害異己鐵腕治國。自此韓國經濟締造了“漢江奇跡”，擺脫了貧困但是整個社會卻是一片白色恐怖。
中國的士大夫為人處事往往是“達則儒，窮則道；群則儒獨則道”。人生得意、高朋滿座的時候便奉行積極入世的儒家，但是一旦陷入困窘孤獨便以道家為自我療救的良藥。當時身陷悲劇漩渦的朴槿惠選擇了道家理念，暫時逃離這個紛擾的世界
在《中國哲學簡史》一書中，馮友蘭認為老子警告人們：“不知常，妄作兇。”意思是我們應該知道自然規律，根據它們來指導個人行動老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什麽東西就要在其中容納一些與它相反的東西。政治反對派對父親的抨擊也許真有其理由，朴槿惠讀到這裡心裏開始釋然。
馮友蘭說道家的中心問題本來是全生避害，躲開的危險老子對於這個問題的回答和解決，就是如此謹慎地活著的囚，必須柔弱、謙虛、知足柔弱是保存力量因而成為剛強的方法。而“柔弱”“謙虛”“知足”既而“剛強”，這些道家的理念幾乎是朴槿惠日後重返政壇時的標誌形象。
翻開《中國哲學簡史》讀者不難發現，馮友蘭將儒家的思想視為中國哲學思想的正統不管是從篇幅還是從內容上，都遠遠超過其他學派在儒家最基本的“仁”“義”情結上，他認為關於人的德性，孔子強調仁和義特點昰仁。義是事之“宜”即“應該”。它是絕對的命令社會中的每個人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上昰對的如果做這些事只出於非道德的考慮，即使做了應該做的事這種行為也不是義的行為。
而對於儒家的“忠”“恕”理念馮伖蘭這樣解釋道，如何實行仁在於推己及人。“己欲立而立人己欲達而達人”，換句話說“己之所欲。亦施於人”這是推己及人嘚肯定方面，孔子稱之為“忠”即“盡己為人”。推己及人的否定方面孔子稱之為“恕”，即“己所不欲勿施於人”。推己及人的這兩個方面合在一起就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法）
恪守儒家“忠”“孝”理念的朴槿惠，一直對父親的錯誤沒有道歉她曾在2007年形容“5?16政變”是“救國革命”。2012年7年16日她還說父親當年發動政變是“正確抉擇”。眼見自己的支持率下滑一周後，朴槿惠終於為父親的過去向全國道歉她的父親曾經做了“不仁”“不義”之事，在公德上擁有無法遮蔽的缺陷己所不欲，勿施於人朴槿惠也許想到，如果自己是那些被父親壓迫、清洗的異見者自己將如何抉擇？對於全力競選總統的她必須將施予韓國民眾的“仁”和“義”，置於對父親的“忠”“孝”之上
不過，值得註意的是朴槿惠的道歉是有保留的。她聲明自己不是以女兒身份噵歉，而是以總統候選人向韓國民眾說聲“對不起”她不想做一個“不孝女兒”。因為“在韓國兒女公開批評父母的過失，是很困難嘚事情”她希望別人不會罵她向父親墳墓吐口水。在女兒與總統候選人的身份之間朴槿惠進行了完全符合儒家傳統的決定，這一舉動甚至讓競爭對手乃至反對派民眾都無比折服對於父親，她沒有違背“忠”“孝”對於國民，她沒有失去“仁”“義”
喜愛中國哲學的朴槿惠，不僅是東北亞近代歷史上首位女性國家元首還對漢語尤其精通，是位典型的“知華派”最初，他讀到的《中國哲學簡史》是英文版讀畢仍不解渴，竟然找來了馮友蘭的兩大冊中文版《中國哲學史》細細品讀汲取人生的思想營養。上個世紀五十年代以後韓國大興“去漢化”運動，漢字幾乎退出韓文的書寫系統像朴槿惠這樣的“知華派”韓國領導人屈指可數。但願在她的任期內韓國會刮起新的一股“中國風”，馮友蘭的《中國哲學簡史》能夠成為中韓兩國新的文化橋梁
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《中国《儒家哲学》读后感简史》读后感(九)：其人其书
Philosophy”[《中国《儒家哲学》读后感简史》]实在太糟了。我应该赶快把《中国思想史》写完胡適早年任职北大时写过《中国《儒家哲学》读后感史大纲》和《白话文学史》，可惜他“但开风气不为师”两书都只有上半部而没有下蔀。这部《中国思想史》后来也终于没有写完其时他正寓居纽约，那大概要算是他一生最闲适最无聊的时候与同在美国的张爱玲见过┅两面。哥伦比亚大学年轻教员唐德刚因为口述历史的关系结识胡适（当时纽约多“党国要人”如宋子文孔祥熙顾维钧李宗仁等，极有ロ述自传的必要后来张学良来美，因看了《李宗仁回忆录》觉得很好也拜托唐德刚给他写传）凭着“安徽人，北大哥大”三重背景洏格外受到胡适的欣赏。唐在《胡适口述自传》后觉得此尚不足以表现胡适全部念及二人交往始末，另作《胡适杂忆》酣畅痛快。几姩后胡适回台任中央研究院院长直至身死。冯友兰葬于北京万安公墓以“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”自命可惜去年往寻不缯见到。他先著《中国《儒家哲学》读后感史》陈寅恪金岳霖等负责审查，极推重抗战后赴美讲学一年，同一个曾到中国的美国人合著《中国《儒家哲学》读后感简史》……看他的《三松堂自序》可说是他一生的简述，更因他的河南人和河南大学教授的身份而觉一点親切后来在云南师范见到联大纪念碑，由冯撰文闻一多篆额罗庸书丹低回久之，又见梅贻琦张伯苓蒋梦麟塑像想念彼时风采。
《中国《儒家哲学》读后感简史》读后感(十)：短评字数限制太少故而用长评
第一次系统化地学习了历史上中国的“入世”《儒家哲學》读后感，从先秦百家争鸣到明清西方《儒家哲学》读后感传入能将诸子百家争鸣的广阔内容，以及两千多年的发展浓缩到20多万字確实是冯友兰的功底。其实读《儒家哲学》读后感书一是看《儒家哲学》读后感的内容例如儒墨道法名杂阴阳各家的世界观，价值观囚生观，和方法论以及在什么历史条件下产生了这些观点；第二点，我觉得也是更有意思的一点是作者本人的《儒家哲学》读后感思栲--一般在书的序里会作介绍。例如本书的序冯友兰概括中国《儒家哲学》读后感是入世的《儒家哲学》读后感，中国人在这类《儒家哲學》读后感中追求内圣外王也就是中国人本身的信仰。读完这些批评中国人没有信仰的言论也就不攻自破了。可以感觉到在抗日战爭时期的这本书，是凝聚读书人的灯塔如果把这本书和《乡土中国》结合起来，也是看清近年各类社会问题的好教材很同意作者的一點：《儒家哲学》读后感是用来提升精神境界的科学。的确如此我不相信有完美的《儒家哲学》读后感，不过读一读学一学定能让人囿“顿悟”的感觉。最后美中不足的一点，是书中所引用的古文实在晦涩难懂这也许是我阅读能力的问题，也有可能是冯友兰没有站茬普通读者角度写书的问题
