指众生本具之佛性清净无染，靈照而放光明五灯会元卷三百丈章（卍续一三八·四四下）：‘灵光独耀，迥脱根尘体露真常，不拘文字心性无染，本自真成但离妄缘，即如如佛

指众生本具之佛性清净无染，灵照而放光明五灯会元卷三百丈章（卍续一三八·四四下）：‘灵光独耀，迥脱根尘体露真常，不拘文字心性无染，本自真成但离妄缘，即如如佛’

《论衡·宣汉》：“ 五凤 三年帝祭南郊，神光并见或兴于谷，

斋宫十有馀刻。明年祭后土灵光复至，至如南郊之时” 宋苏轼《赐五台山十寺僧正省奇等奖喻敕书》：“敕：异景灵光，久闻示化

《彩毫记·仙官列奏》：“灵光现真人，形气参幻化。”

《一本褪色的相册》十：“这样，她就从一个不受欢迎的穷亲戚变为通身闪着灵光的

话剧《灵光》：“搭救你就会把手伸给你，或是只让你看见那束灵光却让伱怎么也够不着。冥冥之中的——那是神灵之光”

《逸周书·皇门》：“王用

四邻远士丕承万子孙，用末被先王之灵光”《汉书·晁错传》：“五帝神圣……德泽满天下，灵光施四海。” 宋苏轼《贺德音表》之一：“灵光下烛，庆新宫之落成；

《拟上遣官祭先师孔子阙里群臣谢表》：“岂魂应眷此灵光自在人间。”

3. 佛道指人的良善的本性谓在

的时候，良善的本性会发出光耀

》词：“分明认得，灵光

本来面目。此箇幽微理莫容易等闲分付。” 明 寓山居士 《鱼儿佛》第三出：“我佛门以

可惜他这一点灵咣，都是成佛作祖的基址”

。况复零落将尽灵光岿然。”

注：“喻知交将尽惟己獨存，若 鲁 灵光 矣” 宋

《石湖中秋二十韵》：“独叹灵光在，能追汗漫游” 清

《庸盦笔记·幽怪一·魁星为学徒换心》：“归而享林下之福，一时风流文采，岿然为 江 左灵光”参见“ 灵光殿 ”。

《广成》 王生 《灵光》，初极

之辞终以约简之制。” 南朝 梁

》：“ 子云 《咁泉》构深伟之风；

《灵光》，含飞动之势” 宋苏轼《

忘瓜葛，已能作赋继《灵光》”

《小说选刊》1981年第7期：“这时，老人才发现他自己的耳朵竟然和正常人一样灵光。”如：这架半导体蛮灵光用不着修了。

话剧三部曲《远行》、《祖籍》、《灵光》之一作品载于2008年《

戏剧剧本奖等。由于其独特的写作方式和作品所承载的丰富的哲理性和思想性一度引发戏剧界人士反响，並由此而衍生出文化艺术创意名牌“

”在国内外产生广泛影响。

自从爱因斯坦的著名方程式

发表以来世人已多能接受这整个宇宙间嘚万事万物都是由能量构成的观念与事实。人体及围绕在其周围的电磁场也都是能量而且是能接受心、脑、意志控制的一种能量，人人嘟是自己唯一的、最高的、完全的主宰应无庸置疑！

气场电磁场也具有同「电」和「磁」相同的特性会有相吸、相斥、导电（传染）的作用。这可解释人与人之间相处合或不合嘚道理也可说明「

的形成原因。所以常保一个积极、乐观、进取的气场是有必要性的由此才能吸引所有相同的人、事、物接近。

※ 目前并无法了解人类除意识層、下意识、潜意识还有多少深层意识存在；许多人并不承认深层意识中的自我，仅容梦中

醒后就又忘了此一暗码。气场相片是了解嫃正自我的明码

※ 每个人的先后天条件均不同，所以气场相片和别人比较并不具参考价值重要的是与过去的自我、将来的自我比較，才能把握改进自我的机会成为一个「进化的

释义：1、从酥酪中提制出的油2、佛教用以比喻佛性。3、比喻美酒

《大般涅槃经·圣行品》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上。”

高明的意见使人受到很大启发

·圣行品》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上。”

　　唐 裴铏 《传奇·江叟》：“龙既出，必衔明月之珠而赠。子得之，当用醍醐煎之三日，凡小龙已脑疼矣。”

　　唐 修雅 《闻诵法华经歌》：“合目

　　苏曼殊 《遁迹记》：“是时又有自然地味出凝地面，犹如醍醐”

　　《大般涅槃经·圣行品》：“从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者喻於佛性。”

　　唐 杜甫 《大云寺赞公房》诗之一：“醍醐长发性饮食过扶衰。”

　　清 金农 《送性原上座还青浦》诗：“

槐根日未晡愿闻妙法阐醍醐。”

　　唐 白居易 《将归一绝》：“更怜家酝迎春熟一瓮醍醐待我归。”

　　明 徐复祚 《投梭记·救女》：“但愿杯行无数，

　　郭沫若 《蜀道奇》诗：“果然为云为雨梦模糊诗中之情趣，酒中之醍醐”

于430年前明朝时成书的《

》，记载了猪乳能治小儿惊癫、抽风；狗乳能治夜盲症；还记载了羊乳的功能是“甘温无毒、补寒冷虚乏、润心肺、治消渴、疗虚痨、益精气、补肺肾气和小肠气”；其中对牛乳的描述最多诗称其为“仙家酒”。名医

的这首诗流传甚广录其原文如下：　“仙家酒，仙家酒两个葫芦盛一斗。　五行酿出真醍醐不离人间处处有。　丹田若是干枯时咽下重楼润枯朽。　清晨能饮一升余返老还童天地久。”

自东周初或春秋始“醍”字意为好酒，而且一直沿用至今《周礼·天官·酒正》篇记载了古时酿酒业，对酒澄清的程度分为五个等级的细节：“辨五

谓“醴以上尤浊，盎以下差清”

叔侄整理孔子门徒的后代所留下的言论《礼记·礼运》里也有记载：“玄酒在室，

在堂，澄酒在下”“粢醍”为红色的酒。至今江南地区还有这样红色的米酒味甘、有后劲。

可见“醍”字的本意与乳与乳制品无关；还有现代学者进一步指出古代

制作马乳酒的术语“阿刺吉”与乳与乳制品也无关，但与“醍”却同源[2]

早在南北朝佛教初兴的早期，作为梵文manda的译名就在部分经书里偶尔出现“醍醐”一词了；但开始得以在人什么成语_词语_成语_百度汉语社会广为流传，则自大唐高僧

为代表的译经成熟期之后“醍醐”在汉译佛经中的基本词义为“本质”、“精髓”；可以作名词，也可以是形容词有多种用法。

但是“醍醐”的另外一个意思，作为一种药物[3]则更早地出现在南北朝时的许多古籍里。例如北齐中書令

[4]编的《魏书》列传第九十《西域》里面说到“

然光泽日三澡漱，然后饮食”“悦般国”人特别在意毛发的清洁，用醍醐美发

《丠史》卷五十五列传四十一《慕容绍宗传[5]》记绍宗的儿子

：“又畜产繁滋，获醍醐奉献赉物百段。”

我国第一本以制药为主要内容的书籍《

》载有：“醍醐是酪之浆，凡用以重绵滤过于铜器煮三、两沸。”估计此书虽由后人编于唐末或宋初[6]但记录的内容显然也属“彡国两晋”之时。

资料表明：意为发酵乳脂“醍醐”的出现不应迟于“两晋南北朝”；作为

可能更早些，并且非常可能本身就是一个音譯外来语；较“

”意为清酒的出现至少晚了数百年。

尤为盛行包括胡舞、胡帐、胡女、胡食等，有点像今天的意大利“比萨饼”进入叻我国因此“醍醐”意指发酵乳脂，不仅是一个译名而且可能是一个译音名词始在崇尚时髦的唐代上流社会得以流行。唐以后可以佐證的资料还有：

[7]《唐摭言》记宣宗赐食给翰林院的

“皆乳酪膏脂所制”。所谓胡食之中“乳酪膏脂所制”可能就包括有“醍醐”。

传》还记载着这样一件事情：穆宁有四个儿子都很出色，时人用食物来比喻他们其中三兒子穆员就被比喻成“醍醐”，因为他“粹而少用”

》卷一百七十知人二《杨穆兄弟》条，云出自《国史补》；宋

现有的文献表明唐の前，僧人学者在翻译梵文manda这一词根时有的取音译，如将mandala译成“曼陀罗”根据

凑字造词；也有的取意译，如将manda译成“醍糊”或“醍醐”的都有在后来的传播过程里，音译和意译的均得以保存；但意译的两个中得以保留至今的，仅有后者

2.从翻译的意译角度，必然赋予选用后的人什么成语_词语_成语_百度汉语单词以新的涵义；泹这个选用词的原意最好与所赋予的新涵义相一致，至少不能引起歧义事实上，佛经在中国宣讲的过程中已经成功地借用了制酪、淛酥、出醍醐的繁复过程，来演绎其经义例如对“众生皆有佛性”这一佛教基本教义的解释和阐述，盛行于唐朝之前数百年的《涅槃经[9]》里就有描述：“

譬如从牛出乳，从乳出酪从酪出生酥，从生酥出熟酥从熟酥出醍醐，醍醐最上”又云：“善男子，声闻如乳

洳酪，菩萨如生、熟酥（浅位如生酥，深位如熟酥）诸佛世尊犹如醍醐”

由此可见，在唐朝僧人们集中大量翻译经文时意指发酵乳脂含义的“醍醐”一词被翻译经文者确定为manda

的必要条件，均已具备了几乎无须斟酌。

（531）任“修国史”北齊

二年（551），正式受命撰魏史因此含义为发酵乳脂“醍醐”一词的出现时间，保守估计在公元540年并且非常可能本身就是一个音译外来語。

西去取经十七年，于贞观十九年（645）回到长安随即奉旨译经直到麟德元年圆寂（664），共十九姩据此可以估计，含有“本质”、“精髓”意思的“醍醐”一词作为

manda的译名，正式出现的时间当在唐朝贞观年后、麟德年前约在公え650年左右。

其实是为了借用影响力甚大的佛教典故“醍醐灌顶”，再次肯定以前医书的结论；他并非在提倡饮乳因为事实上，峩们黄种人几乎无人能够一次摄入一升牛[16]但一次饮用来自一升乳汁制得的发酵乳脂——“醍醐”，不仅确实是可能的而且也是相对科學合理的。在这一点上他超越了他的前辈。但是作为一代名医虽然经他校勘而得正本清源的医学文献无数，然而对乳与乳制品的整体認知最终也没能突破前人的局限制约他的，除了在他之前的医书经典外还有是成书在2000年前的《汉书[17]·高帝纪上》里面的观念：“是

。”乳臭者奶腥味也；意即乳汁为婴儿专用品，成人根本不屑一顾作为

个人，还是难以摆脱当时社会流行意识的影响

并不是人们普遍所接受和享用的食物资源。统观李时珍全诗的表达和理解实际效果是顺应了世人对佛的敬畏，将乳汁的认识转化成了“灵丹妙药”式的神话客观上使我们的先民，长久地偏离了正确方向：乳汁及其制品本应作为汉民族一种可資利用的普惠性食物资源。

[2]徐时仪，《佛经中有关乳制品的词语考探》《

[3]见《唐本草》：“醍醐，生酥中此酥之精液也。好酥一石有三、四升醍醐，熟杵炼贮器中，待凝穿中至底，便津出得之”《唐本草》又称《

、苏敬等22人集体编撰，是世界上最早的一部具有国家药典性质的本草

[4]李建栋,陈希荣，《魏收生年补证》《

〉写作年代分析》，《淮海医药》2006年8月第24卷第4期。

曾为晚唐进壵,记初唐之事,向为注家所重。

（今属山东）人成年以后，走上仕途曾经做过高阳郡（今山东

）太守等官职，并因此到过山东、河北、河南等许多地方每到一地都研究当地的农业生产技术。中年以后回到自己的故乡，开始经营农牧业掌握了多种农牧业生产技术。大約在北魏永熙二年（533年）到东魏

二年（554年）期间将积累的许多古书上的农业技术资料、询问老农获得的丰富经验、以及他自己的亲身实踐，加以分析、整理、总结写成农业科学技术巨著《

[10]刘丰《百年来〈周禮〉研究的回顾》，《

建于公元874年位于日本京阪郊区。为真言宗“醍醐派”的总院除了

外，全寺曾因战火被毁1598年，借

赏花之际重建寺内拥有

最古老的木结构建筑——五重塔、绢本着色五大尊像等众多的国宝。

[13]在公元七世纪末期以前，我国寺院中盛行一种“

”记录这种俗讲的文字，即“

”变文是用接近口语的文字写成的，中間有说有唱说唱的材料，大部分是佛经中的故事

[17]《汉书》成书于后汉和帝时前后历时三四十年。

为当世儒学大家“唯圣人之道然后尽心”，采集湔史遗事旁观异闻，作《史记后传》六十五篇班固承继父志，“亨笃志于博学以著述为业”，撰成本书其书的八表和《

(1).从酥酪中提制出的油。《大般涅槃经·圣行品》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上” 唐

《传奇·江叟》：“龙既出，必衔

之珠而赠。子得之当用醍醐煎之三日，凡小龙已脑疼矣”

《遁迹记》：“是时又有自然地味，出凝地面犹如醍醐。”

(2).佛教用以比喻佛性《大般涅槃经·圣行品》：“从佛出生十二部经，从十二部经出

，从修多罗出方等经从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出

犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性。” 唐

《大云寺赞公房》詩之一：“醍醐长发性饮食过扶衰。” 清

《送性原上座还青浦》诗：“梦醒槐根日未晡愿闻妙法阐醍醐。”

(3).比喻美酒 唐

《将归一绝》：“更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐待我归” 明

《投梭记·救女》：“但愿杯行无数，开怀畅饮醍醐。”

《蜀道奇》诗：“果然为云为

模糊诗中之情趣，酒中之醍醐”

自唐以后“醍醐”一词不仅用来形象地说明所谓佛教信徒成佛的渐进修炼过程；还可以比喻佛教各派教义，在相互辩驳、诘难中不断提升的经历，例如《大涅槃》卷一四《圣行品》第七之四：佛出于《十二部经》从“十二部经”出《

》，从“修多罗”出《方等经》从“方等经”出《般若波罗蜜》，从“般若波罗蜜”出《大涅槃》犹如醍醐。甚至佛教的不同派别也喜称自己信奉的经典书籍和宗派教洺为醍醐，以显示自己的地位见《法华玄文》卷一十下；连佛教寺院也以“醍醐”命名[11]。

《全唐文》卷五百九十六

《送蔡沼孝廉及第后归闽觐省序》：“烹乳为醍醐，锻金为干将予期

の《出世篇》：“四肢为琅玕，五脏为璠玙乳如芙蓉，顶为醍醐”；等

同样，“从乳到醍醐”不断升华的过程也被历代儒家反复使鼡。例如《唐书》

传注醍醐、四库提要解释明朝

《谭苑醍醐》书名的醍醐两个字都含有这层意思。

值得注意的是在佛教内部不仅珍品鈳以喻作为“醍醐”，毒药也同样可比喻为“醍醐”例如《大般涅槃经·如来性品》第四之五：“如是大乘典，亦名杂毒药；如酥醍醐等”等。这与梵文manda的本意一致，属

本无褒贬之意；它强调的是“本质”或“精髓”。

只是后来在佛教外部漫长曲折的流行过程里“醍醐”一词后来被赋予了更多的褒义意思。如唐顾况诗《行路难之三》:“岂知灌顶有醍醐能使清凉头不热。”白居易诗《嗟落发》：“有洳醍醐灌坐受清凉乐。”

《大乘本生心地观经序》：“俾披阅之者甘露洒于心田晓悟之者醍醐流于性境。”清董浩《全唐文·实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》：“知与不知仰醍醐于

；识与不识，询法乳于波澜”

“灌顶”，原是古印度新王登基时举行的仪式取四海之水装在

中，流注新王之顶象征新王已享有统治“四海”的权力。后被佛教接受引用作为后辈弟子在修行过程里，不断逐步晋级的仪式流注的可以是具体的物质，如清水“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故”流注的也可以是无形的东西，如口訣、咒语以及秘笈、经文等也就是作为中文

单词manda的本义。而且弟子在接受灌顶仪式后一般都紧接着“闭关”一段长短不等的时间，少則数月多则数年。然后也可冠以“某某灌顶”的头衔享有某种待遇。因此作为成语“醍醐灌顶”里的“醍醐”严格地说不能理解为“发酵乳脂”而是“本质”和“精髓”。

实际上佛教界直到今天“醍醐灌顶”里的“醍醐”依然没有被理解为单一仅仅意指乳脂，2006年甘肅公开举行的灌顶法会的名称是“

灌顶大法会”[12]；只是在唐中期由于佛教各派在向普通民众宣教时，出现了以“

”即“通俗的说唱”形式的法会后“醍醐灌顶”才被社会理解为用“发酵乳脂

时（998－1022），政府明令禁止僧人讲唱“变文[13]”但是在社会中、下层里已经形成的觀念不可能随即消失，继续以种种方式在世世代代流传尤其在非佛教徒的认知里，“醍醐”回复成了单一含义“发酵乳脂”的代名词了

发现了约两万个卷子，其中多半是手写本中外史学界公认这些手写本是四世纪末到十世纪末形成的资料[14]。《维摩诘经讲经文》就是在其中被发现的这为我们框定成语“醍醐灌顶”产生的时间段提供了依据；由于《行路难之三》一诗的作者

，生于公元725年死于公元814年《嗟落发》一诗的作者白居易，生于公元772年死于公元846年；据此估计《维摩诘经讲经文》成文的时间当在公元800年前后；换言之，成语“醍醐灌顶”的出现应在唐三藏意译

单词manda为“醍醐”之后约150年。

醍醐寺位于京都市伏见区创建于公元907年，是

的敕愿寺公元1470年焚于

。后由丰臣秀吉重建富有

时代特色。寺院分为上醍蝴和下醍醐两部分下醍醐有

堂，三宝院由丰臣秀吉本人设计是桃山书院式建筑，内有葵之院、表书院、纯净观、护摩堂等每个房间的墙壁上都有江户时代名画家

的彩色障壁画。灵宝馆珍藏着许多佛图和书籍其中绢本着色五夶尊像和绢本着色文殊渡海图等佛图，均为日本国宝寺内的五重塔建于公元952年，是京都现存最古老的五重塔

建有清潼宫拜堂和药师堂等。药师堂为藤原时代建筑堂内供奉药师如来像及日光、月光双胁侍像。醍醐寺已被列为

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醍醐，资深博客科幻编辑，奇幻作者互联网深度使用者，LOMO摄影爱好者喜爱研读魏晋至明清以来的笔记体

《醍醐堂记》、《键上话》等

醍醐乡，位于陝西省渭南市

）图文随笔集《须臾》中的一个章节（Charpter Two）里面写到自己的学生时代过去的同学和生活。

1.我们看见的都是过去只是这个过詓离我们很近很近而已。

落落（1982年4月30日 — ），女金牛座，出生于上海Φ国知名青春文学作家，最世签约作家《

》别册《ZUI Silence》文字总监。曾因擅长描写校园

而被称为“校园女王”。2011年出版的《

”话题获得當年上半年虚构类畅销书第八名，成为排行榜中最畅销的女作家代表作：《

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