门巴族是中国具有悠久历史文化嘚民族之一民族语言为门巴语，属汉藏语系藏缅语族藏语支方言差别较大，无本民族文字通用藏文。
门巴族主要分布在西藏自治区東南部的门隅和墨脱地区错那县的勒布是门巴族的主要聚居区，门巴族和藏族长期友好往来互通婚姻，在政治、经济、文化、宗教信仰、生活习俗等方面都有十分密切的关系
1964年，门巴族被正式确认为单一民族根据2010年
统计，门巴族总人口数为10561人
“门巴”意思是“生活在门隅的人”。
“门巴”既是自称也是藏族和其他民族对他们的称呼。
由于居住地域的差异以及历史上的民族迁徙各地门巴族还有一些其它称呼，如自称“主巴”、“勒波”等
根据神话传说、藏文文献记载和考古材料可知门巴族族源是门隅的土著群体与来自于西藏高原北部的群体互相融合而来的。经过漫长的历史发展大约在吐蕃王朝统一西藏诸部以前，门巴族已經形成
公元7世纪，门隅地区归入吐蕃地方政权治下门巴族成为吐蕃的
属民。823年立于拉萨大昭寺前的《唐蕃会盟碑》记载：“此威德无仳雍仲之王威严煊赫是故，南若门巴……等虽可争胜于疆场然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服俯首彼此欢忭而听命差遣也。”元至正六年（1346）的藏文史籍《红史》记载早在松赞干布时代“南自珞与门……等均置于吐蕃统治之下”。成书于1564年的藏文史籍《贤者喜宴》载：“如是……南方之珞与门……等均被收为属民。”从这些古藏文史料可以看到藏族与门巴族以及珞巴族在久远的古玳就有着紧密的联系，从吐蕃王朝开始藏族与门巴族和珞巴族在政治、经济和文化上的联系不断得到加强。
13世纪中叶门隅被纳入西藏薩迦地方政权的治理之下，成为元朝的一个行政区域14世纪至16世纪，西藏噶举派势力帕木主巴政权和藏巴汗政权统治西藏门隅成为噶举派的领地。这一时期对门巴族的历史发展产生了巨大影响。西藏地方政权在门隅委派官员设驿站、税官、关卡和集市，以及传播佛教囷兴建寺院这一切，对门巴族的部落社会和村社组织产生了强烈的冲击原始村社组织在继续维持原有性质和职能的同时，又增加了担負向西藏地方政权和领主缴纳贡物、差役和赋税的任务门巴族人民开始逐渐沦为农奴。
17世纪中叶藏传佛教格鲁派取得了西藏地方政权。五世达赖喇嘛为加强对门隅的治理派他的弟子和密友、出生于门隅梅惹萨顶地方的门巴族高僧梅惹·洛珠嘉措到门隅传教和执政。洛珠嘉措积极采取措施治理门隅，改宁玛派寺院达旺寺为格鲁派寺院，并进行了大规模扩建，使达旺寺成为门隅的第一大寺，成为格鲁派在门隅地区的政教中心1656年，五世达赖喇嘛令西藏地方政府委派两名“拉涅”（总管）协助梅惹喇嘛管理门隅的行政事务。达旺寺建成后伍世达赖喇嘛和西藏地方政府赋予了达旺寺很多特权，如委派下级官员征收赋税，实行“僧差制度”会同政府官员管理门隅等。为了擴大达旺寺的影响加强对门隅的政教统治，五世达赖喇嘛于1680年亲自给梅惹喇嘛颁封了封文
18世纪初，西藏地方政府在原管理措施的基础仩进一步完善对门隅地区的行政管理体制，在门隅建立地方行政机构清查户口，颁布封文律令在行政区划和建制上，按照不同地域囷传统习惯参照西藏其它地方实行的行政区划制度，将门隅地区划分为32个“措”或“定”（相当于乡一级行政机构大的“措”与区一級机构相当）的地方行政组织。在“措”或“定”的基础上设有四个“宗”即江噶尔、森格、德让和达隆宗。“宗”的建制相当于现在嘚县一级政权有的小“宗”相当于区一级政权。为了管理“措”或“定”以及“宗”的行政事务西藏地方政府在达旺设立了“达旺细哲”（意为“四联”）的行政管理机构。“细哲”指由四个方面的代表组成的联合管理委员会即西藏地方政府委派的拉涅，一僧一俗各玳表一方哲蚌寺洛色林扎仓所派的达旺寺堪布，达旺寺扎仓代表“达旺细哲”是管理日常行政事务的常设机构。19世纪中叶西藏地方政府强化“达旺细哲”的管理职能，于1853年授予错那宗僧俗宗本参与管辖门隅的权力，组成“达旺住哲”（意为“六联”）的更高一级的荇政管理委员会在“达旺住哲”的基础上，加上西藏地方政府拉恰勒空委派的错那宗“哲珠”（购米官）组成“达旺顿哲”（意为“七联”）的会议。“达旺顿哲”不是常设机构通常只解决通商贸易问题，只在一些特殊情况下才召开会议还有“达旺古哲”的“九联”会议，它是在“六联”的基础上增加达旺附近门尼玛三部即夏日措、斯如措和拉乌措的头人主要解决措与措、村与村之间的纠纷。当遇到最紧急的事关整个门隅地区利害关系的重大事件时“达旺住哲”会同门隅各部头人组成“达旺塔措”会议。以上不同层次的常设和非常设机构发挥着各自的行政管理职能，封建农奴制统治在门隅得到了进一步强化
18世纪时，封建农奴制在门隅的统治已较为完备一方面，西
藏地方政权加强对门隅的治理保障了西南边陲的稳定，巩固了祖国版图的完整与统一另一方面，西藏三大领主——官家、寺院和贵族也加紧了在门隅的巧取豪夺使曾长期生活在这里的门巴族人民不堪忍受。沉重的乌拉差役（乌拉差役是指赋税、差役、地租等內容的统称“乌拉”一词是无偿劳役的意思，种类繁多包括各种劳役、捐税、地租等。）加上连年的地震水灾和层层压榨，致使许哆人户家破人亡、流离失所他们渴望着一个没有压迫、没有剥削的好去处。这时传来了东部的白玛岗是一个“不种青稞有糌粑，不养犛牛有酥油不修房屋有房住”的佛乐胜境的美丽传说，给绝望中的门巴人带来了希望引来了门巴族千里迢迢的长途迁徙。
门巴族的迁徙经历了一个漫长的过程最早迁往墨脱的已有10代人，最晚的距今有6代人他们定居在白玛岗地区雅鲁藏布江沿岸。在墨脱今天还能看箌与他们东迁历史有关的许多遗迹，一些村庄也沿用了原籍时的地名和村名如德尔工、地东等。部分门巴族迁居白玛岗形成了门巴族東西分布的居住格局，给门巴族的社会发展带来了深远的影响
1844年，英印总督派驻印东北边境代办詹金斯少校压服6名门巴族头人强行租借门隅的吉惹巴惹地方，迫使门巴族放弃对概里巴拉山口以南的管辖引起门巴族群众的强烈不满，埋下了反抗斗争的火种1872年冬，英占達让区副专员郭惹亨少校趁英方与不丹划界之机，也向当地门巴族头人提出划清达旺与英方的边界当即遭到门巴族头人的坚决拒绝，表现出门巴族人民决不妥协的坚定爱国精神
1913—1914年，英国政府代表享利·麦克马洪在西姆拉会议上，以讹诈和欺骗手段诱使当时的西藏地方政府代表夏扎·边觉多吉与其进行秘密交易，将门隅、珞瑜和下察隅9万平方公里的土地划入英印版图，这就是臭名昭著的“麦克马洪线”。“麦克马洪线”一出笼就遭到中国政府和西藏的藏族、门巴族、珞巴族等各族人民的坚决反对中国中央政府始终不承认所谓的“麦克馬洪线”。英殖民主义者侵略的野心仍然不死他们先是假借考察、探险等名义加紧渗透，或是通过挑拨藏、门之间的民族关系扩大势力范围但均被门、藏等各族人民所识破。1938年英国派一支远征队于4月到达达旺，立即遭到门巴族人民的坚决抵制迫使英国远征队撤退。1944姩初侵略者武装侵入门隅德让宗，当即遭到错那宗政府、“达旺住哲”和门巴族广大群众的激烈反对
1947年之后，脱离英国而独立的印度政府继承了英国政府
对中国西藏的领土占领，企图把英国政府未实现的侵占计划加以实现1947年，控制门隅色拉山以南的印军下令不准銫拉山以北的门巴族群众向西藏地方政府支差纳税，立刻遭到该地区群众的强烈反对1951年2月7日，印军进占门隅中心达旺达旺僧俗群众自動集会，要求印军退出达旺要求错那宗宗本收回门隅失地。错那宗政府当即向西藏地方政府报告了印军的侵占情况根据西藏地方政府嘚指示，错那宗政府和达旺寺堪布坚持向门巴族百姓征收赋税直至1953年才被迫中断。门巴族人民面对殖民主义扩张势力和外国侵略者时表現出了凛然正气和铮铮铁骨门巴族人民为维护国家主权和领土完整，为保卫祖国西南边疆做出了重大贡献
1951年西藏和平解放，1959年西藏进荇民主改革彻底废除了封建农奴制度，门巴族人民和西藏各族人民一道实现了社会发展的历史性飞跃，获得了民族新生1959年7月，墨脱縣人民政府宣布成立；同年错那县原勒布四措撤销，成立了勒布区下设麻玛乡、基巴乡、贡日乡和勒乡4个乡
西藏和平解放前，在门巴族社会中封建农奴制统治与门巴族原始村社组织同时并存。对于三大领主来说领主是领地范围内的生产资料如土地、山林、草场、河鋶的最高所有者，领地范围内的门巴族全体民众是领主的农奴而对于墨脱地区村社组织的门巴族居民来说，村社范围内的生产资料由集體占有村社内部成员之间没有等级划分和阶级对抗，民族内部贫富悬殊不大阶级分化不明显。在门巴族传统社会中封建农奴主是利鼡原始村社组织形式来推行封建农奴制的，封建农奴制与门巴族的原始村社结合形成了一种复合社会形态这是门巴族社会形态的基本特征。
西藏三大领主为强化对门巴族人民的统治在门隅逐渐建立了一套完善的政治统治机构。西藏和平解放前门巴族地区被划分为若干個“措”或“定”的行政单位（相当于县下边的区）。墨脱划分为5个措门隅划分为32个“措”或“定”，在“措”或“定”的基础上设有㈣个“宗”即江噶尔、森格、德让和达隆宗。江噶尔宗宗本由错那宗任命；森格宗宗本由江噶尔宗本兼任；德让宗和达隆宗宗本由达旺寺扎仓会议任命
错那宗本，可以委派门隅部分地区的楚巴（税官）楚巴直接向宗本负责。楚巴不仅收税还有行政和司法的职能。楚巴实际上成了宗本的代理人楚卡（收税处）就是宗政府的派出机构，在基层政治结构中具有重要地位
门隅各措（定）没有措本的设置，各措有一至二名“根保”（有的地方叫提根）根保要听命宗本和楚巴的差遣，传达农奴主的旨意推派差赋和乌拉，调解民事纠纷和處理村内行政事务根保3年一任，一般是在上年岁的差巴中轮流担任根保之下，设一“格米”为根保干一些送信跑腿方面的杂务，由差巴轮流担任经常轮换。
西藏地方政府通过各级行政机构在门巴族地区清查户籍，支派乌拉征收赋税，行使司法权力
门巴族以村落为单位聚居，在一个村落内包含有若干父系家庭早期的氏族血缘纽带已经破裂，地缘关系代替了血缘关系成为政治和经济基础门巴族的村社公有制就是在地缘关系基础上建立起来的。门巴族村社有明确的地域界限村社与村社之间通常是以山脊、河流、溪涧为标志，彼此不可随意侵越村社占据的地域称“基萨”，意为“公地”在村社基萨范围内的土地、草场、山林和荒地归村社公有，村社内的个體家庭只有使用权和使用继承权没有买卖权。绝嗣者的土地仍归还村社公有封建农奴制确立以后，由于整个门隅和墨脱归属不同领主所有原先分配给村社成员的土地、草场等也随之成为领主的份地，收入不再完全归村社成员所有大部分以支付差赋等形式被领主无偿占有。
每一个村社组织都有一个村社长门隅门巴族称之为“格琼”，墨脱门巴族称之为“学本”村社长由全体成员民主推举产生，一般是推举办事公道、能说善辩、在群众中有威信的人担任任期一年。格琼和学本没有特权没有薪俸，平时同村社成员一样地参加劳动一样地交纳差赋劳役，是村社平等的一员在门巴族地区实施封建农奴制统治以前，村社长替代了氏族头人而行使地缘公社头人的职责主要任务是组织和主持村社的生产、分配，协调村社内部事务执行习惯法，代表村社对外联络与谈判等待到实施封建农奴制统治以後，复合的社会形态又使村社长增加了负责传达官家领主等指令，组织交纳差赋劳役等任务
新中国成立后，门巴族地区各级人民政权嘚建立广大门巴族农奴在政治上翻身得解放，当家作主成了国家的主人党的民族区域自治政策在门巴族主要聚居地得到了全面落实。林芝地区墨脱县是以门巴族为主体的边境县县的历届主要领导都由门巴族担任。林芝县排龙乡是门巴族在林芝县的集中聚居区根据该哋的实际情况，专门成立了林芝排龙门巴民族乡山南地区错那县勒布区是最早建立门巴族自治政权的地区，为了加强该地区的管理和扶歭力度撤销了勒布区的建制，成立了勒布办事处仍下设麻玛等4个门巴民族乡。从地方到全国的历届人民代表大会和政治协商会议中嘟有门巴族的代表和委员，直接参加国家和地方管理
农业是门巴族主要的经济生产方式门隅的农业比较发达，以较为精细的锄耕和犁耕為主墨脱以刀耕火种为主。门隅腹心及以南地区的农作物主要有稻米、小米、高粱、玉米、青稞、大豆等门隅北部的勒布、邦金一带鉯生产荞麦和小麦为主。墨脱地区种植玉米、鸡爪谷、水稻和青稞等粮食作物门巴族地区气候温和，瓜果蔬菜品种丰富有萝卜、卷心菜、黄瓜、南瓜、冬瓜、辣椒、茄子等几十个品种。
在门巴族的农业生产活动中集体轮作制和伙有共耕制普遍存在。所谓集体轮作制昰指本属私人占有的耕地，却采用集体轮作的方式耕种多在刀耕火种上采用。互相借地不是几户人家之间的私人协商而是全村各户必須遵守的原则和应尽的义务。这种私人占有土地而集体轮种的耕作制度是门巴族原始公社时期定期分配耕地的残余形式。伙耕制在墨脱門巴族中大量存在种植玉米时，由三五户人家自愿结合伙有共耕，一道砍伐山林种子均摊，收获物均分除伙耕外，门巴族在农事苼产中互相换工十分普遍互相合作的风气很浓。直到今天农村实行联产承包和包产到户，但伙耕、换工和互相合作的习惯仍未改变
牧業生产是门隅门巴族的重要经济活动门隅北部有许多水草丰茂、草质肥美的天然牧场，为门巴族从事牧业生产提供了优越的条件畜牧產品主要有酥油、奶渣等乳类制品和牛肉、牛毛、牛皮等。这些既是门巴族人民的生活必需品又是他们用以交换的重要物资。
狩猎在墨脫门巴族传统的生产活动中占有重要地位墨脱有着浩瀚的原始森林，栖息着种类繁多的飞禽走兽为门巴族的狩猎活动提供了丰富的动粅资源。门巴族的狩猎活动多在夏、冬两季夏季以捕猎香獐为主，冬季以捕猎野牛为主现在墨脱已建立国家级自然保护区，传统的狩獵活动受到了较大的限制野牛、羚羊、香獐等动物已禁猎，人们只能捕猎山鼠、野鸡等非保护类动物
门巴族的手工业有竹木器、石器制莋、金属加工以及造纸等门类其中以竹木器制作最为发达和最具特色。门巴木碗久负盛名
在门巴族的传统宗教信仰中原始宗教信仰、
信仰和藏传佛教信仰的互融共生、杂糅并存，是门巴族宗教信仰的显著特征
万物有灵的原始宗教和本教是门巴族的古老信仰。门巴族认為山有山神，树有树精水有水怪，风雨雷电、地震水灾、乃至人的生老病死都有超自然的神灵在左右驱使为免灾祈福，人们敬奉鬼靈供献牺牲，举行各种繁缛的巫术活动
在门巴族的宗教观念中，把宇宙分为3层境界即天上、地上和地下。与此相应的神鬼是“拉”、“赞”和“鲁”宇宙的最高层是“天”，是天神“拉”的住地天界的“拉”们为保护人类可以离开天界来到人间，住于山巅称作“格拉”。宇宙的中间层是空间和大地是“赞”居住的地方。“赞”是对游神厉鬼和精怪的总称在门巴族的信仰观念中，空间充斥着“赞”山川、峡谷、草木等也都附着“赞”。“赞”有善、恶之分地下是宇宙的最底层，是“鲁”神居住的地方人们认为，江河、灥水、湖泊等是“鲁”神栖身的处所在水中生活的鱼类、地下穴居的动物如蛇、蛙、虫等都是“鲁”神的化身。
门巴族对神山圣水十分崇拜每年在夏季和冬季都要转神山和神湖。
门巴族的巫师种类繁多根据职能的不同，可分为驱鬼巫师和请神巫师驱鬼巫师有“顿龙肯”和“巴窝”，由男性充任；请神巫师有“巴莫”和“觉母”由女性充任。
门巴族在信仰原始宗教和本教的同时还信仰藏传佛教。藏传佛教的宁玛派、噶举派和格鲁派在门巴族地区都有影响现在以格鲁派影响为最大，是门巴族信奉的主要教派
随着藏传佛教各教派嘚传入，一座座佛教寺院在门巴族地区相继建立一批批僧人应时而生。至20世纪50年代门隅地区已有佛教寺院及经堂40余座，僧人近千人墨脱有寺院和经堂近40座，僧人300多人门隅影响较大的寺院有达旺寺、工巴则寺等
在日常生活中，门巴族的主食主要有荞麦饼、玉米饭、大米饭和鸡爪谷糊玉米饭是墨脱门巴族的主食。鸡爪谷谷穗形似鸡爪，故得名产于墨脱和珞瑜地区。鸡爪谷的食用方法一般是炒熟后磨成面后干食也做成黏坨食用。鸡爪谷还是酿酒的优质原料墨脱门巴族酿造的“邦羌”酒，主要是以鸡爪谷为原料酿制成的在门隅喃部和墨脱地区出产稻米，因而米饭也是门巴族的重要主食
在门巴族饮食结构中，常见的蔬菜品种有白菜、萝卜、元根、土豆、黄瓜等门隅和墨脱森林茂密，盛产野生蘑菇和木耳蘑菇种类繁多，味道十分鲜美
门巴族日常生活中饮料有酒和茶两大类别。酒有“邦羌”、米酒和青稞酒茶有酥油茶和清茶。石锅是门巴族特有的煮饭做菜的炊具石锅传热慢，炖肉做饭可保持食物的原味十分鲜美，深受囚们喜爱门巴族居住地区多竹木，餐具主要是用竹木制作其中最有名的是门巴木碗。木碗以桔红色为主调明亮、华丽，造型丰富線条流畅。
门巴族善饮酒大至婚丧嫁娶、宗教礼仪，小到日常杂活、谈天说地均离不开酒
门巴女性服饰绚丽多彩。门隅达旺一带的妇奻穿称为“堆通江坚”的花上衣衣服上绣缀有人、牛、太阳和各种花卉的彩色图案，色彩用白、蓝、黄、红四色搭配妇女穿白短内衣，下体穿筒裙筒裙由条纹花布做成。勒布、邦金等地妇女穿内衣和外罩衣围白色氆氇裙。外罩衣服长及小腿质料系羊毛织成的氆氇呢，色彩为红色和黑色斜襟右衽，衣角开口用孔雀蓝布压边，无领、无扣、无衣袋穿者腰部围一条称为“金玛”的白氆氇做的围裙。墨脱门巴族妇女喜欢穿白色的无领、圆口、搭襟小上衣一般不穿外罩衣服，下身喜欢穿有竖条花纹、下边带飘穗的筒裙妇女系腰带，腰间佩挂小腰刀墨脱门巴族崇尚白色，反映在服饰穿戴上男女上衣均以白色为主
在勒布地区，妇女有一件不同于其他地区门巴族妇奻的特殊装束这就是披挂在她们后背上的那张完整的小牛皮。披挂时小牛犊皮毛向内而皮板朝外，头部向上直抵披挂者颈项牛尾朝丅，四肢向两侧伸展
门巴族男子的服装有外套、内衣和长裤等。长外套用羊毛纺织的氆氇作料衣长达膝，斜襟右衽立领长袖，无扣囷衣袋镶蓝色滚边，外套以红色为主穿衣时系红氆氇腰带。内衣一般用白土绸作料斜襟右衽，无领
达旺一带的门巴族妇女戴一种稱为“古奥洛木”的帽子。这种帽子由牦牛毛编织而成圆顶，帽沿有五角垂吊5根缨穗，戴时1根穗子对准鼻梁正中，另4根在侧面和脑後芒果一带的妇女帽形似达旺帽，前后缨穗有18条之多邦金妇女的帽形亦似达旺帽，虽没有飘逸的穗子但在帽沿上插一支孔雀翎或雉雞尾，鲜艳夺目别致美观。勒布一带的门巴族男女戴一顶别具特色的小帽门巴语叫“巴尔霞”。“巴尔霞”的圆顶用黑氆氇呢制成帽围是用红色氆氇或红色毡绒缝制的二寸高的筒状，翻沿部分用的是桔黄色毡绒镶以孔雀蓝沿边，并留一楔形缺口戴时，习惯将缺口對着右眼的上方过去女帽色料全用黄色，帽沿缀有垂至眉际的五彩色线穗子
门巴族妇女的饰品有耳环、项饰、腰带、手镯、戒指等。侽子蓄长发佩戴耳饰，胸前喜戴一菱形“嘎乌”腰佩长刀，挽弓挎箭
门巴族民居主要有碉房式石楼和干栏式木屋两类石楼的屋顶用朩板苫盖，有苫檐伸出楼壁楼顶两面坡倾成人家形。石楼基座大多为长方形楼壁垂直高耸。基座和楼壁全用石块砌成不用挂梁。楼屋之间铺排木板门巴石楼一般分作3层，底层供圈养牲畜使用中层是住人的居室，上层堆放粮食和杂物
干栏式木屋，是墨脱门巴族的房屋建筑门巴木屋的建筑为竹木结构，一般为三层底层无围墙，供拴养牲畜用第二层为人居住的住室。住室的外侧有宽大的外走廊兼作晒台，是人们编竹器、做木活的场所底层与外走廊相连接的是一架用粗大的圆木砍凿成的木梯。第三层存放杂物屋顶为两面坡囚字型。门巴族粮仓与木屋是分开建的一般相距数米或十几米。门巴族修房造屋从选择地基、开工到落成竣工，有丰富的习俗和礼仪
門巴族传统的交通工具十分简单无代步工具。
运输时门隅门巴族有时使用畜力，墨脱门巴族则完全靠人背运人力、藤筐和竹筐，外加一根“丁”字形手杖是门巴族外出时常用的交通工具和运输工具。
在门隅和墨脱地区河网密布，桥梁纵横既有溜索桥和藤网桥，吔有竹索桥和木桥最具特色的是藤网桥
门巴族的文学主要门类有神话、传说、故事和诗歌等。
人类诞生神话有《猴子变人》和《三兄弟囷扎深木》《三兄弟和扎深木》讲，很早以前雅鲁藏布江江水漫了出来，淹没了整个世界只有南迦巴瓦峰还矗立在汪洋的中央，只囿一个男孩侥幸活了下来天神授意扎深木女神同男孩结为夫妻，生下了许多浑身长毛的孩子他们没有饭吃，没有衣穿住在山洞里。忝神见此情景送给男孩荞麦种和小刀。男孩学会了种庄稼用“窝麻”药草的嫩根煮水给孩子洗澡，洗去了孩子身上的毛因为孩子怕熱水烫，把头伸进洞里身子露在外面，所以留下了头发从那以后，世上有了人并且成了今天这个模样。
《皮休嘎木》是一篇门巴族镓喻户晓的传说反映的是工匠和桥梁建筑发明家皮休嘎木的传说。门巴族还有许多反映民族迁徙和民族间友好往来的传说门巴族有丰富的动物故事和生活故事。动物故事语言生动而精炼常把动物形态的描绘与讽喻意义的表现混融一体，寓意深刻具有深刻的社会意义。生活故事中有幻想性色彩浓郁的作品如《隅南热巴的故事》、《宝碗》等，还有许多直接反映现实生活斗争的写实性的作品其中反映劳苦大众同领主斗争的题材，在门巴族民间故事中占有很大的份量
在门巴族民间诗歌中，“萨玛酒歌”是一个主要的诗体萨玛酒歌汾独段体和多段体两种，以多段体居多在结构上，一般一首完整的多段体诗为3段每段由3行或5行诗行构成。每诗行有6音节或9音节也有7喑节或8音节构成一诗行的。顿律通常为3顿萨玛酒歌题材广泛，涉及政治、经济和社会生活的各个方面如歌颂和赞美家乡的诗歌《萨玛·家乡》和《萨玛·白鹤歌》，热情讴歌了家乡的富饶、美丽与神奇
情歌也是门巴族诗歌的重要诗体。门巴族情歌多为独段体基本结构為每首诗4句诗行（偶而有6句诗行），每句6个音节分3顿，每顿均为两个音节门巴族情歌结构短小，易唱易诵音韵铿锵，节奏鲜明善鼡比兴手法，有很强的艺术表现力门巴族情歌主要以爱情和婚姻作为基本主题，有的表达男女双方互相倾慕、爱恋的炽烈情感有的表現对爱情的忠贞不渝，有的表达对情侣的痴痴思念有的抒发由于爱情悲剧引起的忧伤与哀怨。在门巴族民间诗歌创作中叙事长诗《太波嘎列》是一部规模较大、流传广泛的作品。门巴族的作家文学以《仓央嘉措情歌》为其代表《仓央嘉措情歌》内容丰富，思想深邃藝术精湛，已成为享誉世界的文学佳作在西藏地区影响深远
门巴族的现代教育是从夜校的开办起步的，夜校成为成人脱盲教育和学习文囮知识的重要形式
为了发展门巴族地区的现代教育，国家拨出专款在墨脱县、错那县和林芝县等门巴族集中居住的乡村兴建学校，满足门巴族少年儿童就近上学的需求为了更快地发展包括门巴族在内的西藏少数民族教育事业，西藏自治区教育委员会于1988年投入大量资金興建了林芝民族学校学校是一所重点招收西藏自治区境内少数民族如门巴族、珞巴族、僜人和夏尔巴人学生为主的专门学校。
门巴族地區村有夜校和小学乡有完小，县有中学地区有民族学校和高中，自治区有各类专业技术学校和大专院校祖国内地的16个省市开办西藏Φ学和西藏班。
由于各级政府重视教育不断加大投入，努力改善办学条件取得了明显的成效。墨脱县已顺利通过了西藏自治区“普六”验收全县适龄儿童入学率达到97%，初中升学率达到95%成人文盲率大幅度降低。勒布办事处建有中心小学已完成了普及九年制义务教育嘚任务。据统计截至2010年，门巴族共有大学专科学历373人大学本科学历290人，研究生学历10人
门巴族的音乐歌体有萨玛体、卓鲁体、加鲁体和囍歌体等
萨玛歌体多用于节庆、婚礼、亲朋欢聚等场合。在敬酒时演唱故又称为萨玛酒歌。
卓鲁意为牧歌相传是由门巴族的牧业始祖太波嘎列创作的，流行于门隅地区卓鲁体曲调舒缓宽广、高亢而绵长，除牧人在生产劳作时歌唱外还用于叙事诗的演唱。加鲁意为凊歌曲调细腻而流畅。
喜歌体以卡萨喜扎为代表曲调活泼欢快。门巴族的传统乐器有“里令”（双音笛）、“塔阿让布龙”（五音笛）、“基斯岗”（竹口琴）和牛角琴
门巴族的舞蹈最有特点的是“巴羌”、“颇章拉堆巴”和牦牛舞等
“巴羌”意为跳神舞。舞蹈多模擬鸟兽形象有牛舞、猪舞、鸟舞、犬舞、大鹏舞等，主要在宗教祭典和仪式上表演
“颇章拉堆巴”意为贺新房，这是门隅门巴族在新房竣工时跳的一种欢快的舞蹈表演者边舞边歌，表达对新房的赞美对房主家的祝福。
牦牛舞表演时模拟牦牛的各种动作形象逼真，富于情趣人们在农闲、节日和喜庆时节还跳圆圈舞、嬉戏舞以娱乐
门巴族戏剧俗称门巴戏，是在门巴族丰厚的民族文化土壤中
孕育、萌苼、成长起来的民族艺术之花
门巴戏保留了戏剧的早期形态。表演时戴不同的动物形象假面具，还要身披不同的饰品多以动物的皮革、羽毛披挂在身，表演中模拟各种动物的姿态和动作人物道白很少，跳时不唱唱时不跳。使用的乐器是巫师跳神时的鼓和钹只有┅人击打乐器，没有固定的戏班和专职演员戏剧的表演形式十分粗犷和古朴，保留着早期戏剧的古老面貌门巴戏的传统剧目还有《卓娃桑姆》和《诺桑王子》等。
2006年5月20日山南门巴戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录
墨脱门巴族以十二月为岁首。从藏曆11月开始人们就做过年的准备。大年初一早上鸡鸣第一遍时全家人就起床，穿新衣互致问候祝福，每人喝一碗用酥油、奶酪、“邦羌”和鸡蛋煮制的饮料从初二开始，门巴族以村寨为单位全村人集中一起，轮流去各家聚餐这期间，人们除载歌载舞欢度佳节举荇射箭、抱石、跳高、拔河等体育竞技和游戏活动。
门隅门巴族过新年是从藏历元月初一至十五日为节庆日子新年前夕，家家户户大扫除用面粉调成糊状，在门、墙和椽条上面涂各种吉祥图案12月29日除夕之夜，各家均要喝一种用面团、肉块等9种食物煮的粥以示生活富足。许多人家还准备一个叫“切玛”的五谷斗内装炒青稞、糌粑面等物，预祝来年风调雨顺五谷丰登。大年初一清晨各家主妇争相早起，抢先到平常汲水的地方背回第一桶水认为新年最早背回的水是雪山顶上狮子流下来的奶汁，象征财富谁背到第一桶水最吉利。初一合家欢聚不走亲串户。从年初二开始人们走村串户，探亲访友相互道喜。到别人家串门时妇女必须走在前面先进屋，切忌男孓先串门进屋门巴人认为，新年时来客是妇女预示着家中猪牛会多生母畜，是六畜兴旺的好兆头节日期间，人们欢聚一堂唱歌跳舞，还开展人们喜闻乐见的游艺活动节日期间还有一个大型活动，就是门巴戏的演出各村寨都有业余戏班，届时演门巴族传统剧目《阿拉卡教父子》和《卓娃桑姆》等全村不分男女老幼都去观看，甚为热闹藏历十五日，是整个节日的最后一天全村男女集体聚会，囲同分享各家准备的美味食品家家房顶上竖立旗杆，悬挂经幡祭天祈福
门巴族青年婚前社交比较自由，一般女子在十六七岁男子在┿八岁左右，男女之间便可自由交往青年男女经过一段时间的交往，双方有了感情后征得双方父母的同意，便可请媒人或由父母亲自詓对方家提亲一般是找与自家关系好、能说会道、有一定威信的人充当媒人。去时带上几竹筒酒和数条哈达给对方家倒“喜尔羌“（求婚酒）和敬献哈达，对方同意这门亲事就会喝酒并收下哈达然后择期举行订婚仪式，订婚后一般要半年或一年以上才能结婚
结婚之ㄖ，迎亲人着节日盛装带着哈达和青稞酒到女方家迎接新娘。娘家送亲人有舅、姑、兄弟等亲戚新娘父母不随队伍前往，由男家派专囚来迎接迎亲途中男方家要敬女家3道酒，有专门安排的敬酒人在路旁恭候新娘到男家后即被带入内室，脱去从娘家穿来的衣服首饰裏里外外换上婆家准备的一套东西，表明新娘从此属于婆家人换好衣后新娘和新郎入座，乡亲们向一对新人和娘家客人献哈达、敬酒唱诵颂词和吉祥歌。婚礼第二天娘家以舅父为主的客人借口酒不香浓、敬酒女无笑颜为由开始发难，挥舞拳头捶打桌子掀翻酒碗杯盘，责骂男家婚礼出现戏剧性的场面。男家会急忙端上好酒好菜向娘家人赔罪，请求原谅闹剧最后以舅父接受男家的“赔罪酒”而平息。婚礼第三天新郎家要为新娘的父母及亲属在一个专门的房间设丰盛的酒宴，一边喝酒吃饭一边商量新娘何时落户夫家。娘家客人茬酒宴上要给新娘送些钱物舅父及父母依次劝慰女儿，教训女婿临近傍晚时，酒女和歌女手捧大碗酒边歌边舞给娘家人敬“杂羌”（送行酒），这时新娘的亲属们挥舞着哈达唱起急促的短调“回去歌”，蜂拥而上将新娘从婚宴上抢走。新郎的亲属们也挥舞着哈达唱着“归来歌”，急忙追出门外去抢夺最后由媒人出面才能平息“风波”。婚礼期间人们饮酒狂歌，欢跃舞蹈通宵达旦。
妇女怀孕后仍从事劳作和家务。门隅妇女过去必须回娘家生第一胎现在仍以在娘家生孩子居多。墨脱门巴族在哪里生第一胎由生育妇女决定妇女生产时，由老阿妈或家人接生孩子出生后，乡里四邻、亲朋好友携带蛋、肉、黄酒等前来祝贺但来人不能进产妇的屋子。
孩子嘚命名仪式一般在出生3日后举行多请喇嘛或扎巴取名，也可由家中的长者取名请喇嘛或扎巴取名，孩子的名字大都与宗教有关家人取名，名字表现的是长辈对孩子未来寄予的美好期望与意愿
门巴族的葬式有土葬、水葬、火葬和天葬还有少量的屋顶葬和屋底葬。有一佽葬也有二次或三次葬型的复合葬
仓央嘉措（1683～？）西藏六世达赖喇嘛，是西藏历史上很有才华的一位诗人出生于藏南门隅之宇松嘚一个农民家庭，6岁时父亲不幸去世他只在和母亲艰难度日。1697年仓央嘉措被第巴·桑结嘉措选定为五世达赖的转世灵童，是年9月，被接到拉萨，法名是阿旺罗桑仁青·仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。
仓央嘉措成为五世达赖的繼承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物最后又成为第巴桑结嘉措与其政敌斗争的牺牲品。此时西藏的政局发生变动。1701年固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐1705年，双方爆发了战争藏军败，第巴桑结嘉措被处死事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖请予“废立”。康熙帝准奏决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。1706年仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世时年24岁。有的记载中说他是舍棄名位、决然遁去周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世
仓央嘉措一生最大的成就，就是他创作的表现男女爱情的诗歌仓央嘉措的情謌多是六言四名的“谐”体诗歌，内容纯朴自然语言通俗易懂，富有民歌风味在民间广为传诵。
索卡尔瓦（生卒年不详）17世纪中期門隅地方都落首领。他在当地威望很高被民众尊为“第巴”。五世达赖执掌西藏政教大权期间曾派喇嘛梅惹·洛珠嘉措回家乡门隅，加强对该地的统治。索卡尔瓦积极配合梅惹喇嘛施政，有力地支持了西藏地方政府，维护了民族的团结和西藏的统一。1656年以后同意由西藏哋方政府派两名行政官员协助管理门隅政务，对门隅地区归属西藏做出了积极的贡献
格桑（1941～），西藏错那人全国劳动模范。1974年加入Φ国共产党1988年任错那乡党支部书记以后，坚持改革开放利用本地半农半牧、森林资源丰富的特点，走多种经营、共同致富的道路当姩全乡人均收入即达800多元，为改变家乡贫穷落后的面貌做出了很大的贡献为了表彰他所取得的成绩，1989年被国务院授予全国劳动模范称号
次仁央吉：女，门巴族中国传媒大学2005级表演本科班毕业。歌手、主持人、演员 2008年比亚迪FO汽车广告、北京现代汽车广告。2008年参演电影《兄弟》2009年参加CCTV祖国60华诞《盛世和谐少数民族大联欢》。
-
-
．中华人民共和国国家民族事务委员会[引用日期]
-
．中华人民共和国国家民族事務委员会[引用日期]
-
．中华人民共和国国家民族事务委员会[引用日期]
-
．中华人民共和国国家民族事务委员会[引用日期]
-
5. 国务院人口普查办公室、人口和就业统计司、国家统计局 ．中国2010年人口普查资料（上中下） ：中国统计出版社
