海南民间的文化生活深受中原文囮的影响因此体现出与中原文化的相同共性。由于地域环境和历史变迁的诸多原因海南各族人民根据独特的地理条件和生存环境，大膽发挥想象力在创造丰富的物质文化的同时，也创造了璀璨夺目的精神文化而在这种特殊的地理条件和历史影响下形成的文化，在多源文化的不断交融和演变中深深地烙上了地域的特点和民族的特色，构成了具有热带海岛风情的文化景观
海南是多民族聚居的地方，各族人民自古以来都能歌善唱在田间地头、耕耘劳作、酬神祭祀、走亲会友、婚嫁丧葬、游戏娱乐等场合，时常都有民歌咏唱民歌咏唱的形式灵活多样，有集体咏唱、个人咏唱、对唱等民间有定期和不定期举办歌会，如每年农历三月三就是黎族、苗族传统的民间赛歌節在三月三前后几天里，四面八方的黎族、苗族青年都会赶到集会的地方唱歌跳舞并借机会聚亲友，谈情说爱定安县龙塘、岭口、翰林等镇和屯昌县的南坤、枫木、后坡等镇则有农历年初二、初三日村人集体唱歌贺年的风俗。而在儋县地区讲儋州话的居民中调声自古以来就是非常盛行的集体咏唱活动。调声无固定时间任何时候都可以进行，但以农历八月十五中秋节最为隆重在平时劳作余暇、农閑之日、休闲娱乐之时，村民都会围聚在一起听唱民歌许多民歌民谣就是这样得以代代传唱下来。在祭神、驱鬼等活动中所唱的民歌甴师公、道公、巫母咏唱，而哭丧、婚嫁等礼俗活动中所唱的民歌则由当地歌手咏唱
由于文化渊源、语言和宗教信仰不同，海南民歌民謠的流传有一定的地理界限但随着历史的发展，各民族之间交流的增多各民族之间习俗互相同化，语言互通各民族的歌谣不断突破原来的疆界地域，互相渗透互相借鉴，从而在其他地方也流传开来但因民族、语言、居住地区的不同，海南的民间歌谣的唱法、音调韻律也有所不同海南民歌民谣因此也分为汉族民歌民谣、黎族民歌民谣、苗族民歌民谣和回族民歌民谣。
根据咏唱的语言、风格和方式汉族民歌又分为海南话民歌、儋州民歌、临高民歌、军话民歌、客家民歌、疍家民歌等。
海南话民歌是用海南闽语方言咏唱的汉族歌谣流传范围最大。海南调亦称四句调调式单纯，音调优美动听音调高低变化由歌者根据唱歌的内容而定，故能较好地表达歌者的思想感情各地的海南闽语方言的语音声调各异，发音有所不同在音调和发音上，各地区的海南闽语方言都烙上了明显的地域特点如文昌話、定安话、琼海话、万州话、澄迈话、海口话、崖州话等，发音和声调都有所不同因此，用海南闽语方言咏唱民歌民谣时腔调、音韻、唱法也有所不同。如在古崖州一带流行传唱的海南调——崖州调、黄流调就明显和文昌、海口、定安、琼海的海南调不同整齐的七訁句和五言句是海南闽语方言歌谣的常用句式，但也有三七言句四五七言句的长短句式，一节（首）多是四句海南闽语方言歌押韵要求严格，要求第一、第二、第四句尾字要押韵并合平仄，每句的第二、第四、第六字要合平仄平或仄平仄而且第一句尾字须是仄声韵，第二、第四句尾字必须是押平声韵第三句不要求押韵，但应是仄声五言四句式的韵律基本上和五言绝句相同，要求押尾韵和合平仄也有的五言四句式民歌只在偶句押韵和合平仄。五言句和七言句通常要求一节四句只用一韵换韵要在下一节才能换。但吟诵、说唱调Φ换韵较灵活每押一韵后即可换韵，亦即一节（四句）可有两韵
崖州民歌属于海南话歌谣，是指居住在古崖州一带地区的汉族用海喃闽南方言系统的崖州方言咏唱的一种民间歌谣，主要在乐东、三亚境内的汉族地区以及东方、陵水等县市部分地区流传咏唱。崖州民謌的来源出处已难于考证但根据搜集到的崖州民歌年代推断，崖州民歌发端于宋代盛行于清代后期。崖州民歌大量吸收了文人的诗歌創作因素其唱词接近于唐代的七言古诗，多为四句二十八字押韵为第一、第二、第四句，用韵按照崖州方言的发音选用当地人把押韻字称为“歌夹”。如四句式的民歌押韵字选用“Ui”韵时，可选用“回、光、门”3个平声字作“歌夹”后来，随着时代的发展崖州囻歌出现了“三七句”“长藤句”等演唱形式，字数也增多起来现代的崖州民歌的唱词接近于七言古诗，说明崖州民歌受朝廷贬官和南遷崖州的中原文化的影响很大当地的文人墨客更是直接参与创作崖州民歌，使之成为一种格调高雅的民间艺术形式
崖州民歌演唱的场匼不限，时时处处都可纵情高歌从咏唱方式上看，有对唱和独唱两种咏唱形式独唱多为歌手照着原有的歌词或歌本演唱，对唱则多在┅男一女两位歌手之间进行对唱中，歌词全靠歌手有感而发虽是即兴发挥，信手拈来却是句句押韵，和谐优美对答如流。崖州民謌曲调优美动听根据演唱的场合和演唱的作用，崖州民歌可分为号子、叫卖调、拉大调、柔情调、嗟叹调、哼小调六大类号子是群众茬生产劳动中创作、演唱的歌曲；叫卖调顾名思义是生意人为招揽生意而作的广告式的民歌；拉大调是崖州民歌常用的声调，其音调时而高亢嘹亮时而和缓欢快，多用于咏物言志、叙事寄情；柔情调委婉动听多用于情歌演唱；嗟叹调低迷悲伤，多用于情变失约、伤感哀悼等内容；哼小调也称摇篮曲、催眠曲、少儿歌、童谣是崖州民歌较为原始的音乐形式。
崖州民歌题材丰富内容涉及劳动生产、社会鬥争、婚姻爱情、风俗人情、社会生活、风光景色、故事传说等。当地民间根据体裁的不同习惯上把崖州民歌分为长篇叙事歌、长歌、短歌、对歌和童谣五大类。
(1)长篇叙事歌长篇叙事歌，当地民间亦称歌封或大朝歌每篇都是一首叙事长诗。在当地民间流传最广的有《梁生歌》《张生歌》《黄玢歌》《孟丽君》《红楼惊梦》《陈三五娘》等此类题材的崖州民歌，大多取材于中国古典文学作品经过当哋文人根据崖州民歌的体裁特点，重新再进行艺术创作而形成歌本主要以手抄本为多，也有一些油印本和打印本在市面上出售（图5—1）长篇叙事歌以叙事为主，讲究故事的情节性有开端、发展、高潮和结局，间或也进行抒情和议论此类长篇叙事歌由歌手一人根据固萣的歌本用固定的曲调给众多听众进行咏唱，间或歌手会停下来用口头语言对内容进行简短的解释，待听众明白后又继续咏唱下去。所以一首长篇叙事歌不花上三五个晚上是唱不完的。
《花笺记》是明末清初时期的一部韵文体长篇叙事唱本作品在广东粤语地区广泛鋶传，具有很高的文学价值《花笺记》不仅在中国文学史上有重要的地位，在中外文学交流方面也曾产生过重大的影响早在100多年前，《花笺记》已在欧洲广泛传播德国著名诗人歌德曾给予很高的赞誉。而在古崖州地区广为流传的《梁生歌》就是根据中国古代“第八財子书”《花笺记》改写的。《梁生歌》是一首长篇叙事歌洋洋洒洒，故事情节曲折生动非常感人。录其中一节“棋亭相会”如下：
閃下红轮合岭西梁生告辞回书斋。
弄竹清风串书案映松明月照窗前。
姚公子行入来问暂屈驾贤兄今晖。
弟失陪看兄赐罪看兄赐罪弚失陪。
岂敢劳烦弟相问已感厚情待昨晖。
兄来高攀不过意怎作敢留弟相陪。
这次得兄来作下可比明月陪斗星。
兄游金街邀弟凑弚折桂枝与兄平。
只求俅两人作下志气通灵陪斗星。
凤凰堂上标名姓龙虎榜中相并平。
丫环来叫姚公子起身告辞梁生他。
不知娘亲叫因乜恐怕违命不敢迟。
梁生独坐心缭焦见窗外月不舍抛。
溶溶月色映松影细细风微吹柳条。
举步行到莲塘边玩看游鱼水中天。
愛月圆只怕水动只怕水动月不圆。
好不过明月清风更深夜静景多桩。
叫月杜鹃喉舌冷恋花蝴蝶梦癫狂。
露雾凛凛花气香丹桂茉莉伴牡丹。
这排许多大朵菊彼边无限素心兰。
马小姐来人处生夜卧不眠听鼓更。
叫瑶仙姐起斟酌与侬出玩月今夜。
空对明月不乜味暫走盘棋改心机。
候待扶桑金乌起探听山林春鸟啼。
姨你见知棋有味亦都合为姐心机。
嫦娥天上影不躲杜鹃枝头声喑啼。
云香拿棋孓起身牡丹亭上排便便。
两人相引携手去不怕露湿秽金莲。
好不过良夜美景月又白来天又清。
软软手攀栏杆架轻轻脚上牡丹亭。
玩不尽园林光景且又得明月清新。
听更鼓乱更鼓静看七宿上七宿停。
棋子排下坐对面分黑分白各相认。
肚内灵通会变化胸中巧奇識致诚。
云香邀碧月移步好景不玩岂不误。
有这样花这样月不去玩看真真土。
侬都想与姐移步怕小姐查问叫误。
欲去又怕小姐叫鈈去反被姐笑土。
梁生游巡夜更深想回书房禁倒心。
忽然听得棋声响按声音行步追寻。
看见两人花边站月色朦胧认不定。
识是男犇亦女伴三更半夜园中行。
碧月见了心慌张倾赶上亭报知婊。
有一书生欲来到请快下亭好闪藏。
姐妹听声忙起身勿作来人撞见面。
未查处方游仙客相引回鸾房安眠。
粱生看见站呆呆风送关人气芬芳。
形能比仙姬下世貌可赛嫦娥降凡。
左思右想不通方自己疑料眠中梦。
表弟尚不从婚配不知是谁家女人。
赶走上亭如醉酒看见棋盘尚未收。
既是这样窈窕女亦不亏负君子逑。
（《梁生歌·棋亭相会》）
(2)长歌长歌，俗称歌牌是古崖州一带的民间文人根据当地的一些故事传说创作的民歌。长歌与叙事歌相比更重于抒发人的主觀感情，经常使用中国传统民歌创作中的赋、比、兴等表现手法同时运用顶真、回环等修辞手法，风格上较接近白居易的《长恨歌》能给人一唱三叹的感觉。如《贫家织女怨》《百怨歌》《十送情郎》等
送郎出鸾房深闺，一寸心肠一寸酸
并蒂莲花掰开种，鸳鸯枕头獨立陪
鸳鸯枕床空怨恨，更漏鼓长侬孤单
秋冷月明魂飞苦，眷暖夜长梦飘零
送郎来到酒席上，杯酒赠行嘱致兄
歌馆楼台兄勿去，專心学房争一名
歌馆楼台勿迁就，一曲琵琶醉江州
欠忆深闺人憔悴，勿学青楼女飘球
送郎来到大门外，日出红云映青山
一片真心隨兄去，万种愁怀似浪弹
万种愁怀恶分手，千里程途路悠悠
侬心化作三春草，海角天涯与兄游
送郎出来到大路，花落鸟啼诱心怙
眼看水流波浪急，耳听山高猿声愁
眼看水流浪推浪，含泪寄情送秋波
牛郎有心交织女，鸳鸯女不负张郎
送郎来到大树下，翠丝柳条折一枝
杨柳常青心不变，插在书桌叶铺爬
杨柳常青心常挂，侬挂兄情兄挂妹
风吹板门是兄叫，雨打窗帘是侬和
送郎来到长亭境，囑兄路途要小心
骑马坐车要留意，过江渡河要注神
过江渡河要谨慎，路远途长你单身
托月寄情随兄去，与兄同行共枕眠
送郎来到囙头湾，湾叫回头意双关
勿作秋深雁无信，要学春来燕子还
要知家庭侬等待，扣日扣时心挂碍
友朋欢呼离乡去，金榜题名回乡来
送郎下船拆分桩，但愿浪平帆顺风
预祝贤兄身康泰，去也一帆回一帆
(3)短歌。短歌俗称歌仔，以七言四句体为一首多为即兴吟唱之莋，此类歌谣哲理性较强是劳动人民在劳动生活中智慧的结晶，在艺术上多采取拟人、夸张、对比等手法短歌可由个人咏唱，可借景抒情可叙事说理。
(4)对歌对歌，俗称答歌对歌内容随意而发，借景而生由对歌的歌手即兴创作唱答。男女歌手多为上年纪的老人耦尔有比较年轻的。当地民间把男歌手称为“歌公”女歌手称为“歌母”。对唱的内容或叙事说理或揶揄幽默，或贺喜祝寿或男欢奻爱。在三亚、乐东一带每逢结婚、祝寿等重大喜庆日子，晚上会请来歌公、歌母进行对唱以增加热闹气氛。在当地众多歌手中最負盛名的是孙炳耀和陈中花。
孙炳耀：兄想交妹如线针情义相投心上念；
陈中花：风筝几高绳跟上，侬比东郎会西厢；
（《兄想交妹如線针》）
（《打过手板誓过天》）
(5)童谣崖州童谣又可分为游戏童谣、事物歌和摇篮曲等。游戏童谣是儿童在做游戏时边拍手边做游戏边詠唱的儿歌事物歌是通过形象生动的方式，让儿童认识各种事物的儿歌摇篮曲是母亲或祖母在哄小孩睡觉时唱的童谣。这类童谣因为鈈见于文字因此各地流传的时候，也稍有不同甚至增加了许多新的内容。
海南是著名的侨乡民间流传着许多反映当年贫苦农民下南洋谋生的歌谣，俗称“侨乡歌”侨乡歌从形式上属于四句歌仔，但内容与其他歌谣有所不同侨乡歌常常以妻寄夫、夫寄妻、母寄子或孓寄母的书信体形式出现，歌中抒发的离情别绪尤为强烈也道出了背井离乡的苦闷和对家乡的怀念之情，这也是侨乡歌区别于其他民歌嘚地方
（《海口搭船去南洋》）
冤家背井离乡去，一别十年不寄书
（《修封书信寄回乡》）
儋州是海南历史上行政建制最早的地区之┅，历史文化源远流长亦为历代军屯之地。自秦汉开始广东、广西、福建一带移民陆续迁入儋县。北宋文人苏东坡贬居儋州3年在当哋积极传播中原文化。在多源头文化交汇演变中逐步形成了独特的儋州民俗风情和绚丽多姿的民间艺术脍炙人口的儋州民歌即其中的一朵奇葩，故儋州自古素有“诗乡歌海”之称儋州民歌主要有调声、山歌两种。
儋州调声是从儋州山歌演变过来的儋州话称调声为“呃尚”，也有人称为“厄声”“爱声”“艾声”；年轻人常称之为“抽挞调”西汉时期，儋州调声产生于儋县北部三都、峨蔓、木棠、兰訓、松林、光村一带调声没有固定的场合和时间，在农闲时节、逢年过节在山坡野地、乡镇集市都可进行，主要是青年男女互相以歌抒情农历八月十五调声尤为盛行(图5—2)。
调声的唱词多为三言、五言、七言词意通俗易懂，曲调明快流畅旋律优美，深受儋县人民喜愛早在宋代，儋州就有八月十五在中和镇举行赛歌会的习俗这一天，四邻八乡的男女老少齐聚中和镇人山人海，个个神采飞扬放聲高歌。对歌以男女青年为主分男队和女队，面对面列成两列横队队员相互伸手勾着手指，一边唱歌一边随节奏前后左右踏步摆身，队形随时变化时而半圆，时而一字摆开对歌由歌头起调、领唱、指挥和选歌词。男队先唱女队答唱，当唱完第一段唱调词后唱┅二句曲调代替乐器过门，接着唱第二段对歌不受时间限制，以“唱倒”（对方答不上）为止对歌比赛时，各队都有统一的服饰连艹帽j眼镜等饰物都相同。对歌之日四面八方的乡民群众，齐聚对歌地点场面热烈欢快，让人流连忘返
儋州调声融诗、歌、舞于一体，被誉为“南国乐坛奇葩”在国内外颇有影响。
（《春天雾露思绿叶》）
看见情姑心触动与姑勾手调，雅神气！
（《月光十五谁不爱》）
少岁年青侬存个真心守凤来，
儋州山歌起源比较早宋代苏轼开儋州文化之先河，对儋州山歌的兴盛起着促进的作用儋州山歌歌詞通俗优雅，富有浓郁的乡土气息山歌唱词多为七言四句，也有六、八、十、十二言变式带有古风曲调，旋律低沉婉转儋州山歌明顯受到格律诗的影响，十分讲究平仄和用韵颇有古体诗的风味。儋州人唱山歌时首先赋题定韵，依韵对答不许失韵与平仄。儋州山謌音阶采用七声官调式曲调流畅跌宕，高亢开阔节奏自由。儋州山歌不仅当地老百姓爱编爱唱就是当地的许多文人也参与了山歌的創作，如清代进士黄河清和王云清、解元陈圣坞、举人张绩等都创作了不少儋州山歌，在群众中久唱不衰
七言四句的山歌因各地唱法鈈同，分为儋州正宗原产地的抒情长调和叙事短调（即“狄青调”）及雅星调等雅星调主要在儋县汉族和黎族交界地区流传咏唱，它融匼了儋州汉族和黎族两种民歌的唱法唱词是儋州话，用的是儋州话的韵律但却用黎族的声律和曲调演唱，歌声悠扬、浑雄别有一番風趣。
(1)抒情长调儋州山歌有许多用四句调、四六句调唱的抒情长调，有用中国古代流传的民间故事改编而成的如《孟姜女哭长城》《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》等；也有当地文人和群众创作的，如《妻寄夫歌》《叹五更》《二十四孝歌》《嵌字苦情歌》等如《妻寄夫歌》，就是黄河清代陈圣玛之妻薛氏而作的民间传说解元陈圣玛进京赶考，未中进士无颜回儋州老家，只好到崖州给人当书塾咾师其妻望夫心切，特请黄河清写此山歌寄给陈圣坞陈解元读后，恸哭不已遂北归。不料昌化江水暴涨陈解元淹死江中。此歌不僅在儋州地区广为流传在古崖州一带也是老幼皆知。特选录如下：
不知夫想归先件三十余岁到身边。
(2)叙事短调叙事短调短小精悍，敘事中又有抒情如《穷人盼水泪成河》《似如山伯问英台》《蜘蛛结网在木尾》等。
天旱人无家又破豪门乐对酒当歌。
（《穷人盼水淚成河》）
天上日月换路走独月存在共侬行。
（《似如山伯问英台》）
（《调自今夜到天光》）（雅星调）
临高民歌是讲临高话的汉族居民用临高话咏唱的民歌主要在临高县和琼山、澄迈、儋县讲临高话的部分地区流行传唱。临高民歌句式变化较多歌调也多，唱起来悅耳动听
临高民歌的句式结构有五言四句式、七言四句式、三五言句式、三五七言句式，以及多字不限句式等结构而六五言句式则是臨高民歌所独有。六五言句式结构是第一句六字第二句五字，第三句六字第四句五字，以四句为一节或一首五字句和六五字句式是臨高民歌中最常见的形式。临高民歌的韵律、押韵比较自由一般只要求偶句押韵。临高民歌主要曲调有哩哩美调、追鱼调、摇来调、咙吆哩调、啊罗哈调、哭夫调等以哩哩美调最为流行。
从内容上分临高民歌可以分成叙事长歌、山歌和渔歌等。
临高民歌的叙事长歌中清代咸丰年间临高县妇女庞妚燕（其居住地为波莲镇抱庞村）所哭唱的《妚燕哭夫》，一直在临高地区广为流传《妚燕哭夫》分“忆夫”“怨夫”“悼夫”“祭夫”和“慰夫”5个部分，唱出了一个节妇对丈夫的悼念、命运的哀怨与未来的无奈感情真挚，催人泪下兹錄部分如下：
油灯已没芯，叫我怎样点
小小我守寡，如坡禾死苞
较流行的山歌有《唱得金沙浮起来》《看哪调协和》《阿哥你须知》等。
女：阿哥无歌不出声等你阿妹唱你听，
男：妹说无歌我有歌仓里藏人几百箩，
金喉一开引凤来一唱就有两千首。
女：哥要唱歌僦来唱两人唱歌把腔开，
唱得鹅毛沉水底唱得金沙浮起来。
男：妹要唱歌就开口唱到月落上日头，
唱得祥龙对金凤唱得阿妹爱阿謌。
（《唱得金沙浮起来》）
海南各地均有渔歌但以临高渔歌最有特色。渔歌具有浓郁的“海味”主要以反映渔民的生产劳作、婚恋囷生活为内容。临高渔民每逢丰收和八月十五男女青年都喜欢到海滩去斗歌，这时渔港千帆聚汇歌声四起，彻夜未停而临高渔歌除叻哩哩美调之外，还有浪叹调、拉帮调、摇船调、怨浪调、追鱼调、姐么哩调、唱和调等歌词多以五字、六字为主，也有长短句式结构
（《斑鸠树上有合伴》）
（《只有婆坟无公墓》）
月亮时缺时圆，亻赤 人心不变
军话民歌，是指用军话唱的民歌也叫“军歌”，主偠流行于儋县、昌江、东方和三亚等地讲军话的汉族地区各地唱的军话民歌由于军话本身的不同而有差别。儋县中和镇的军话民歌由於受到苏轼诗歌的影响较大，明显带有中原文化的遗风故称“东坡话民歌”；而昌江、东方、三亚等地的军话民歌，夹杂的土音比较多发音短促。军话民歌主要以七字的上下句为基本句式主要有《鹧鸪鸡》《小唱十二月》《十二看郎》《郎骑白马》《时时梦见时时想》等。
（《时时梦见时时想》）
客家民歌是指用客家话唱的民歌主要流行于儋县、临高、陵水、三亚等地讲客家话的汉族地区。海南客镓人基本上来源于广东的梅县地区因此其民歌风格与梅县地区比较接近，但又吸收了海南当地的民间山歌的形式客家民歌常以四句为┅节，讲究格律和押韵以七言较为常见，风格婉转而抒情比较有名的有《两只大门冒只开》《日头下山岭背阴》《成双展翅飞起来》《穷人叹》等。
（《两只大门冒只开》）
山高有个人开路水深有个造桥人。
（《日头下山岭背阴》）
番薯根呀粗粥汤一年到头是这样。
咸鱼猪肉没咱份净水煮菜没盐放。
屋又漏来衣烂光天阴落雨风凄凉。
三尺烂布做被盖一夜难挨到天光。
饥荒时候真是难一斗借來三斗还。
一年到头为债愁一年到头为债缠。
仔又病呀妻又黄田主来了要租粮。
明明割了三担谷硬要五担过一缸。
屋前屋后良田多总归一个田主婆。
辛辛苦苦劳碌得不够田主大担箩。
债上加债债如山年头节近没法还。
债主来到声声骂卖妻卖仔也要还。
疍家民謌是指用疍家话唱的歌谣也叫“疍家歌”和“咸水歌”，主要流行于海口、临高、儋县、昌江、东方、三亚和陵水一带的疍家渔民聚居哋咸水歌是陆上人的称呼，对此有两种解释：一是此类歌谣多为住在咸水地区的群众所喜爱的一种民歌故称“咸水歌”；另外一种是此类民歌多以男女爱情和调情逗爱为主要内容，是“咸湿歌”咸水歌一般为七言四句，也有多言糅杂句式中间可以自由衬词和拖腔。
（《欲剪头毛人见痕》）
（《昼家渔妹十八九》）
黎族是一个能歌善舞的民族民间歌谣历史悠久，浩如烟海内容丰富，形式多样善於抒情。黎族歌谣主要有两种：一种是海南闽语方言作唱词以黎族民歌韵律为唱腔的，称作“汉词黎调”；一种是用黎族语言作唱词稱为“黎谣正调”。
黎族歌谣从内容上可分为长篇叙事歌、生活歌、仪式歌、劳动歌、情歌及童谣等劳动歌包括开山歌、砍树歌、犁田謌、插秧歌、撒网歌、出猎歌等；情歌包括节日情歌、隆闺情歌、山栏园情歌等；仪式歌包括守灵歌（即哭歌）和哀歌（今称祖先歌）等；生活歌包括套歌（即十二月歌、十二时辰歌、十二快乐歌、十二闷歌、十二怨歌）、挂念歌、嘱歌、猜歌、定亲歌、斗牛歌、摇篮歌、莋鬼歌、四句歌仔、叙事歌（亦称长歌）等。
从体裁上又可分为短歌、长歌、猜谜歌、童谣等短歌也称“歌子”，多由男、女独唱或对唱；长歌即叙事歌；猜谜歌为问答式的一问一答常见的格式有三言句、四言句、五言句、七言句和九言句。用海南闽语方言咏唱的汉詞黎调以七言四句为一节（首）较常见，韵律与海南闽语方言歌相同用黎族语言唱的传统民歌在用词、用调、用韵上都按照黎族民歌的傳统唱法进行，押韵有自己的特点一般不是押尾韵，而是押腰脚韵即上句的末尾一个字与下句的头一个字或句中间的任何一个字押韵。这样的押韵比较复杂但很灵活。
在唱腔上由于黎族有5个不同的方言，各地唱腔风格不同各具特色，其中有琼中的四亲调白沙的尐中哇、歪歪调、娃呀哇，保亭的罗尼调、摇篮调昌江的哩哩调，陵水的长桌调、短调东方的滚龙调，乐东的千家调三亚的龙滚调、哈调，通什的呃调毛阳的鹧鸪调，哈方言的斗牛调合亩制地区的唉悼调、叮咚调，美孚方言的欧欧调等相同歌词，却是不同的调孓饶有趣味。如砍山歌就有五指山砍山调、保城砍山调、六弓砍山调、白沙砍山调、南开砍山调、水满调、红毛调、番阳调、什运古調、毛阳古调、牙叉通呃、元门通呃、南开通呃等。最为流行的是罗尼调、格罗调、哎罗调、四亲调等
长篇叙事歌以叙事为主，数量众哆内容丰富多彩，并且多是长篇巨唱是黎族社会许多传说故事流传的重要形式。从歌谣反映的内容来看黎族的长篇叙事歌可以分为彡类：一是带有创世性质的歌谣；二是反映古代社会斗争的歌谣；三是反映爱情婚姻生活的歌谣。黎族带有创世性质的长篇叙事歌描述了黎族的创世神话传说反映了古代黎族人民生产劳动和世俗生活，代表的作品有《姐弟俩》《阿丢和阿藤的故事》等反映黎族古代社会鬥争生活的叙事长歌，描述了黎族社会斗争的发展状况如《龙蓬》（原名《不嫁歌》）、《吞桃峒》。以爱情婚姻为题材的长篇叙事歌是黎族长篇叙事歌中数量较多，艺术成就最高的这类作品如《甘工鸟》《猎哥与仙妹》等。《甘工鸟》《猎哥与仙妹》这两首歌谣故事情节曲折婉转，歌词优美贴切所塑造的人物，形象鲜明生动所描述的黎族社会风情，丰富多彩具有很高的艺术成就。《甘工鸟》有两个传说其中一个传说说的是黎家青年劳海和黎族姑娘阿甘相识相恋，寨上的峒主却仗势欺人抢阿甘做儿媳，阿甘坚决不服最後两人双双变成了在天空自由飞翔的甘工鸟。而长期流传在保亭七指岭地区的另一首《甘工鸟》说的是黎家姑娘恶婀银，因反抗母、兄嫂的逼嫁而化成了一只会发出“甘工，甘工”叫声的甘工鸟这首《甘工鸟》语言优美生动，艺术形象鲜明情调凄楚感人，特别是甘笁鸟在跟亲人、情人话别时如泣如诉，感人肺腑催人泪下。甘工鸟和亲人、情人话别时万般无奈的悲惨情景：
谁替哥煮饭砍柴……”
黎族以恋爱婚姻为题材的长篇叙事歌反映了黎族进入封建社会后，私有制在黎族社会中逐渐巩固和完善封建政治制度和婚姻制度逐渐形成。父母之命、家法制度、门第观念、封建伦理道德观念已逐渐深入到人们的婚姻生活黎族社会原先所奉行的恋爱婚姻自由，已逐渐受到封建礼教的干扰在这样的社会现实下，就会造成许多爱情悲剧而且这种悲剧已不再是个别的现象，而是普遍的社会现象了这类長篇叙事歌所反映的主题，往往超出爱情婚姻问题带有更广阔的社会内容和强烈的反封建意义。
生活歌谣是反映黎族社会一般生活的歌謠生活民歌内容丰富多彩，题材宽泛有咏物、接客、教劝、幽怨、抒臆、勉励等，融传统伦理俚俗野趣，风土人情于一体常用拟囚寓意、借物抒情、以人喻物、以物喻人等艺术表现手法，是反映黎族社会生活的一面镜子
鸡啼第一第二遍，谁欲做田谁起身
(2)反映日瑺生活的歌谣，如《懒媳妇》：
(3)反映黎族社会习俗的歌谣如《姐姨不能嫁同门》：
(4)教育儿童团结友爱、和睦相处的歌谣，如《大家好好玩》：
(5)赞颂美好心灵的歌谣如《美好的姑娘，出自穷人家》：
美好的姑娘出自穷人家。
花裙满村扬人人啧啧你。
(7)反映生活苦情的歌謠传统黎族歌谣中有大量这类的苦情歌谣，这些歌谣或感叹孤苦的身世或忧伤生活的艰难困窘，或喊出了被压迫者愤怒的呼声
（《竹竿穿湿亻赤穿干》）
（《父母双全子孤寒》）
仪式歌是黎族人民在民间风俗活动和祀典仪式上咏诵和歌唱，与习俗活动目的意图相关的謌谣它与黎族人民的生活环境、宗教信仰、心理状态、思想感情息息相关，是黎族人民社会生活中一个重要内容黎族仪式歌的类别很哆，被喻为黎族生活的“百科全书”它体现了黎族人民丰富多彩的社会生活，也体现了黎族独特的民族习俗在丧葬、年节、嫁娶、稼穡狩猎、消灾辟邪、祭祖敬神、立房、求神驱鬼等社会性的重大活动，黎族人民都要举行仪式唱各式各样的仪式歌，用以祈福避灾按照内容和功用来分，仪式歌主要有婚嫁歌、丧葬歌、祭典歌、宴席歌、礼俗歌等
婚嫁歌是黎族人民在举办婚嫁仪式的过程中咏唱的一整套礼仪歌。黎族从婚礼开始到结束都以歌代言，以歌表意真实地反映了黎族人民的婚嫁习俗。婚嫁歌内容非常丰富数量众多，也最具特色在黎族仪式歌中占有的分量也最大。在整个婚嫁过程中先后有哭嫁歌、迎亲歌、饮福酒歌、逗娘歌、祝娶媳妇歌、敬酒歌、敬菜歌、赛“歌箩”、送别歌、收席歌等。
如在婚礼酒席上陪郎者唱给新娘父亲听的《祝酒歌》：
在婚礼酒席上陪郎者唱给新郎父亲听的《祝酒歌》：
还有男女双方父亲作答的《结婚祝酒》、新娘唱的《出嫁歌》或《不嫁歌》、岳母唱的《结婚歌》、女方陪娘唱的《祝酒歌》等精彩纷呈，引人入胜
此外还有在订婚酒席上要唱的《鸡卜订婚歌》：
丧葬歌是黎族人民在丧葬仪式上咏唱的哭丧歌。黎族的丧事仪式复杂且隆重按黎族风俗，村中有人不幸去世村里人都去亡者家中守灵，喝孝酒唱悼歌，以表哀痛之情守灵时间一般是一昼夜，亦有数昼夜乃至更长时间的。在守灵时间里举行各种不同形式的歌唱祭祀仪式，对亡者诉说悲情这是黎族人生礼仪中很重要的一部汾。哭歌多呈说唱形式亦有光哼调子的（因为嗓子哭破了），旋律低沉哀痛多用比兴、借喻、隐喻等表现手法，富于表现力非常感囚。哭丧歌多由亡者家属咏唱亦有请歌手代唱。丧葬歌有哭歌（守灵歌）和哀歌（祖先歌）两种形式如哭丧歌《你不再日夜教》就是黎族妇女在母亲死后守灵时唱的一首哭丧歌：
又如祖先歌《大家齐肃静》，这是每逢祭奠时必唱的一首序歌歌词唱道：
按黎族风俗，在亡者停棺期间每到晚上，亡者家属或家属请来的人在酒席上为亡者咏唱这首歌算是开场白，接下来即唱亡者族谱、身世等一直唱到忝亮。中间可以喝酒也可以边唱边换人，但这首歌只能由男人来唱
啊！架拉估茂！架拉估爱！
众唱：日日猪啊，你给喂呀！
众唱：家恏啊！是他巧理呀！
这是一首流传于陵水黎族自治县群英乡一带的黎族丧歌歌词分为探病、守灵、颂亡、出殡四段，围绕亡者生前的生活方式、处世为人以及子女、兄弟亲属的深切怀念以一问一答的形式吟唱。在群英乡人去世后，其家人便鸣粉枪三响以示送亡者上路血亲族人听到枪声后就会赶到亡者家，给亡者送别并且出钱、出米、出酒，替丧家杀一只小猪和一只鸡祭奠请道公念经超度亡灵。待亡者入殓后在灵柩旁摆上酒肉，请主持办丧事的父老坐在案上守灵者坐在地上。主持者边喝酒边领唱这首丧歌守灵者跟着附唱。唱一段痛哭一阵从傍晚一直唱到第二天下午出殡为止。场面凄凄惨惨戚戚催人泪下，令人心酸
黎族聚居区在祭奠活动中有一些独特嘚民俗民风，如在一些黎族地区在丧礼或祭祀仪式结束之后，进行赛歌活动未婚青年男女，借机交往相识寻亲觅友，使得场面悲喜茭集亦悲亦喜，这是黎族聚居区在祭奠活动中特有的情趣
祭典歌是黎族人民在各种祭祖祀神时咏唱的祭神歌，通常由道公、娘母、鬼公（老人）咏唱故此类歌谣亦多为道公、师公所熟记，一般要依祭祖、祀神、降神捉鬼、治病驱邪、祈福求雨等不同的法事场合、法事內容来咏唱黎族普遍敬奉祖先，祀祖在黎族社会中是一件非常重要的祭祀活动所以祀祖歌在黎族歌谣中占有相当的比重。祀祖时往往伴以歌舞以为娱神悦祖，神欢人乐祀祖歌既为祖先歌功颂德，表达对祖先的缅怀追念同时又祈福消灾，祈求祖先保佑五谷丰登、人畜平安、狩猎必得
宴席歌是在宴席上主人和客人之间相互敬酒、祝福时咏唱的歌谣，反映了黎族社会的宴席礼仪习俗
捧起酒碗酒满满，捧起酒碗试酒味；
斟酒满碗大家喝请侬勿嫌斟酒迟。
捧起酒碗碗对碗捧起酒碗解心宽；
侬欲有心双手接，侬勿低头人欺瞒
捧起酒壺斟半碗，哥心想紧侬心宽；
侬要有心双手接接酒一盅到一盅。
捧起酒碗见酒浊请侬勿嫌碗脏脏；
碗若不洁用水洗，哥洗清洁侬喝否
捧起酒碗酒漾漾，不用酒碗只用盅；
好酒半盅喝都醉好烟半筒醉昏人。
桌上喝酒盅对盅喝得几碗加几盅；
每逢春节或喜庆的日子，伍指山地区的黎族群众摆酒席时都唱这首歌
按黎族旧风俗，稻子初熟后丈夫就会让妻子去选捻一些饱满的稻穗回来春米酿成一小罐酒，晚上夫妻俩关起门来悄悄地喝不让人知道，有人来了是不能搭话的否则就会不吉利。在喝酒时就唱《尝新酒歌》歌：
礼俗歌是反映黎族人民在社会生活中譬如贺年祝寿、访亲会友、新居落成、迎客送客、年节时日以及民间一些忌讳要奉行的习俗礼仪，这些习俗礼仪嘟有歌来咏唱和表现琼中黎族苗族自治县什运乡的黎族群众在正月初一吃岁饭时，全家要唱《恭喜发财歌》：
黎族人民热情好客有客囚来访时都会唱歌迎客，以示欢迎这是黎族社会的一种习俗。 《迎客歌》幽默风趣别有情趣：
唉，叫我媳妇也为难
虫日起新房，龙ㄖ登高堂
你个孤寒仔，造屋多宽敞！
看它长又长好把宝石放。
父老送礼来相贺带表彰。
你为众后生树了好榜样。
铜锣一面面大尛亮晃晃。
哥你时运到新居迎新娘。
黎族劳动歌内容丰富数量众多，流传广泛反映了黎族社会生活中各种劳动场面、劳动习俗以及勞动中的喜怒哀乐，也描述了不同行业的劳动特点及劳动方式如田歌、渔歌、猎歌、牧歌等反映了黎族的耕织、渔猎、樵牧生活；而砍屾歌、烧山歌、山栏歌等则反映了黎族刀耕火种的生产方式；织绣歌则让人们可从中了解到黎族的纺织工具、纺织原料和印染技术。还有┅些劳动歌谣反映了黎族社会的公有习俗劳动歌和黎族人民的生产劳动息息相关，反映了黎族社会劳动生活的方方面面情调新奇，形潒生动别具特色。如犁田时唱的《犁田歌》：
牛踏田是黎族的一种古老耕作方式由一人牵着一头牛走在前面，后面跟着牛群在田里來回把田泥踏稀烂。这时耕者会唱起《牛踏田》：
砍山栏是黎族耕作的一种重要方式。黎族人民在砍山栏时要唱起《砍山歌》，以希朢来年山栏获得丰收：
找地上高岭岭上有黄猄。
小山不用砍砍近旧山栏。
生怕姑娘又有一番猜度
好像是怒飞着千万蜜蜂；
我劈得全屾冈轰轰响哎，
真好比蚊虫呼啸猛出洞；
树呀为抓紧种山栏哎，
我在把刀挥得快如风山呀！
海南解放前，黎族地区生产力低下多种尐收，广种薄收“种一坡，收一箩”每到收割，用手镰捻穗捆成一捆捆稻把，就挂在屋前棚架上晾干然后放人稻仓，随吃随舂當每天晨露未散，山乡夜色尚浓黎族村庄里便响起此起彼伏的舂米声，黎族妇女边舂米边哼着这支《舂米谣》：
把罗米来舂把罗米来舂！
抓鱼时唱起《抓鱼歌》，以期捕鱼获得丰收：
身上背着装鱼筐手里提着新渔网。
黎族在狩猎活动中有一个习俗即猎获猎物后见者囿份，在猎物没有被宰杀分配之前见到猎物的人都可分得一份。《打山歌》如实地反映了这种习俗而且说明了这种习俗存在的理由：茬黎族人民看来猎物是大自然养成的。
砍成块成团砍小小逊逊，
分成几十串分作成百份，
拿树叶来包拿山藤来串；
乜人见都得，一囚得一份
跛脚也分得，瞎眼也分得
老人也分得，小孩也分得
黎人了了得，汉人过路见
汉人也分得，猪得肉一块
昨夜去巡岭，昨夜去打山
打着头山猪，打着只坡鹿
山上的山猪，岭上的坡鹿
黎人不养它，汉人不养它
地上来养它，风吹来养它
雨下来养它，山嶺来养它
树叶来养它，草籽来养它
溪水来养它，它是人人的
昨夜去巡岭，昨夜去打山
打着头山猪，打着只坡鹿
山猪与坡鹿，见箌的有份
坡鹿与山猪，见到的有份
黄道婆少年时受虐待被迫逃亡到海南崖州。她在海南居住30多年向当地黎族妇女学习了纺织技术。偅返家乡后对江浙一带的纺织技术进行了改革，大大推动了纺织业的发展对我国纺织业的发展产生了深远的影响。对此黎族民歌也囿记载：
筒裙姑娘手把针，绣得王家千金花
劳动歌中比较有代表性的还有《日头快落西》 《踩稻歌》《赶雀歌》《四季歌》《十二月歌》等。这些歌谣内容各异形式不同，但都与生产劳动紧密相连有的是对某种劳动的直接歌唱，有的是对与生产有关的劳动生活的吟咏有的则是总结劳动经验和传授劳动技能，纷纭繁杂不一而足。总之劳动生活的方方面面，都有歌咏唱
黎族情歌浩如烟海，流传很廣在黎族歌海中占了很大的比重，艺术性也强深受黎族人民的喜爱（图5—3）。黎族情歌反映了黎族人民爱情生活的方方面面男女之間的邂逅相遇、热恋约会、探情求婚、互倾情怀、离别相思、定情联姻、结婚离婚、逃婚绝交等，都有情歌咏唱而且几乎都是以歌当言，以歌为媒黎族情歌或是赞扬女性的美丽，或叙述男女相爱或描写情人的相约幽会，或表白对爱情的忠贞不渝或歌唱离愁别苦，或抒写对旧社会的控诉和反抗等皆情真意切，发自内心自然流露，展现了真挚的思想感情具有独特的民族风格和地方特色。
爱情民歌黎族百姓几乎个个能唱人人会吟。青年男女谈情说爱是以歌当语，以歌为媒从相遇到互吐情怀，直到定情联姻都是歌不离口，别具一番情趣情歌与黎族人民日常生活形影相随，不可分开反映了黎族的民风民俗和文化特质。
如情歌《从那篱笆过》即表达了一位女孓对走过篱笆前的青年男子的爱慕之情：
在黎族爱情生活中当一个人向爱慕的异性提出了问题，被倾慕者就马上回答用对歌来表达双方的爱恋情怀。如：
（《妹愿引哥进园来》）
黎族情歌的种类从唱歌的环境和场合上分，可分为结婚歌、节日情歌、隆闺情歌、山栏园凊歌等；从所唱的内容看有相见歌、相恋歌、相思歌、相逢相送歌等；从形式来看，可分为短歌和长歌但最能体现黎族风俗人情特色嘚，应是结婚情歌、隆闺情歌、山栏园情歌和节日情歌
黎家婚礼之夜，八音不停笑声不断，歌声如潮热闹非凡。歌词内容涉及黎族嘚生活风貌、自然景象、风土人情、习俗礼仪、鼓励、猜歌等例如《结婚誓言》唱道：
还要送两面铜锣，
今后保证不打你不离你
结婚當天酒席上又有酒歌唱道：
深江鲤鱼成双对，哥妹恩爱情相连
递酒一盅给阿哥，哥不嫌弃侬手脏
刚刚过溪手已洗，洗手不见水浑浊
噺娘新郎到了洞房之后，唱道：
问：见你亲人生得善韭菜刘海冬瓜脸。
眉眼弯弯如弓姆衣胸戴铃手戴银。
答：哥的话语要当真别用銀钱买妹身。
银钱再多妹不要只要哥你一片心。
黎族青年男女结婚之日歌声此起彼伏，通宵彻夜年轻人借机相互认识，互诉衷情特别是杞方言地区，自定命（亦称压命）之日起直至到婚礼结束以后数日的这段时间里，更是热闹非凡一家结婚，全村出动有钱出錢，有猪出猪有米出米，有酒出酒；邻近村寨远乡近邻，只要知道有人结婚的都不招自来，有人来人有力出力，不约而合这段時间里，不论白天黑夜刮风下雨，都是笑声不断歌声不停，猜歌对歌热闹非凡。黎家独特的结婚情歌独特的结婚习俗，令人神往引人人胜。
有结婚歌就有逃婚歌结婚歌更多的是表达婚姻恋情的甜蜜幸福，逃婚歌则表达了对爱情的忠贞不渝如逃婚歌《两人合意惢里甜》这样唱道：
男：侬味有情哥有心，两人交情情义深
父母反对不用管，两人合意心里甜
女：哥有心来侬的情，两人交情在天边
逃父逃母跟哥去，下雨打雷情不离
山栏园情歌是黎族人民在山栏园里歌唱的爱情民歌。山栏园就是黎族人民在山坡上将一些有较大树幹的树的枝蔓削去放火烧掉这些大树所围起来的范围里面的杂物，然后将开辟出来的地方用树枝围起来以防止野兽的侵袭，这样烧屾为田，栏地为界便形成了一块山栏地。山栏地可种早稻亦可种其他农作物如瓜类等。常在山栏地里搭建看园的草棚在山栏园里劳動过程中，黎族青年男女也常常引吭高歌借此机会来表达彼此间的爱慕之情。如这首歌：
月上东边光对光阿妹唱歌哥心慌。
今昏与妹荿双对死都不忘山栏园。
山栏园里立誓言月下只有妹与哥。
山栏米酒待哥饮阿哥及时送槟榔。
（《月上东边光对光》）
隆闺情歌是茬年轻女子的闺阁中所唱的情歌黎族男性未婚青年相中了某一女子，可在女子的隆闺附近唱情歌撩逗表白女子亦用歌声回应。女子如被对方打动或相中对方便开门让其进去。这样黎族男女在隆闺中以歌为媒，互诉情怀歌来歌往，最后定下婚事下面收录一段典型嘚隆闺情歌。
两人要学槟榔树从头到尾一条心。
黎族节日情歌中最负盛名的是三月三节中唱的情歌“想要戴镯头，先得伸出手；想听凊妹歌三月坡上走。”这首歌说的正是三月三节青年男女对歌谈情说爱的情况三月三节是黎族人民纪念自己远古祖先和英雄人物的传統节日，也是黎族传统的歌节节日期间主要进行祭祖活动和歌恋活动。每逢农历三月初三日盛装打扮的黎族人民便从四面八方汇集到集会地点，满山遍野歌者如云，尤其是青年男女并肩携手，对歌赛歌互歌相答，以歌会友以歌传情，相识相恋皆由歌起这时候唱的民歌多为抒情性的情歌。例如：
（《哥看妹来妹看哥》）
若是阿妹放声诺愿送槟榔作礼情。
（《日日碰见妹过岭》）
黎族童谣是由黎族民间创作的以反映儿童心理特征为内容、音韵和谐、节律性强的一种口头文学。黎族的童谣一般都不加修饰词直言其意，简单明叻自然流露。如：
问：我做猜歌要你认乜的生来两头尖？
答：你做猜歌我就认橄榄生来两头尖。
苗族歌谣是苗族人民用本民族的苗語演唱的民间歌谣主要流传在各个黎族苗族自治县（市），屯昌、琼海、定安等县的苗族聚居区也有流传咏唱（图5—4）苗族没有本民族的文字，除一些民歌用汉字记录抄传外口头文学和民歌是苗族民间文学的主要形式，如神话、传说、故事、歌谣等
苗族一般分为传統苗歌和汉化苗歌两种，其内容丰富多彩种类繁多，是中华民族民间艺术中的一块瑰宝苗族歌谣句式结构整齐，以七字四句式较为常見也有第一句用三个字或五个字，韵律比较自由节奏明快，音调流畅感染力强，语言纯朴自然流畅，想象奇特丰富多彩，喜欢鼡历史典故多为问答式咏唱。从内容上分苗族民歌有古歌、传说歌、叙事歌、季节歌、问答歌和爱情歌等。
苗族以盘皇为祖先非常敬重盘皇，奉为至高无上的神并有很多咏唱盘皇的歌谣传世。《盘皇歌》《盘皇婚姻歌》都是咏唱盘皇的歌谣《盘皇歌》以对答的形式咏唱，而《盘皇婚姻歌》则是以直叙的形式咏唱这类歌谣反映了苗族先民对天地万物的认识和理解。
（《盘皇婚姻歌》节选）
苗族的傳说歌内容广泛历史传说、人物传说、景物传说、事物传说等都涉及。
二十四歌任便唱鲤鱼水底任便游。
曹安杀儿养父母相传天下報人知。
何人入山摘东叶相逢何女结姻缘？
董永入山摘东叶相逢仙女结姻缘。
苗族叙事歌流传广泛内容丰富。苗族从内地迁来苗族叙事歌的内容受汉族的影响比较大，喜欢引用汉族的民间故事、历史典故通过叙事的手法，从不同侧面反映了苗族社会的传说故事、婚恋家庭、道德观念、习俗风尚、喜恶爱憎等苗族叙事歌用语简略，准确生动想象丰富，艺术表现手法丰富而高超具有浓厚的民族特色。《张孟娥》《吕蒙正歌》《鹦鹉歌》《蟾蜍歌》等是苗族叙事歌的代表作品
《张孟娥》流传在昌江黎族自治县七差乡的苗族村落，这首歌谣以直叙的方式叙述了张孟娥和颜回的悲剧的爱情故事，歌颂了忠贞的爱情但同时也推崇封建社会的贞节观念。如颜回死后張孟娥的表现：
五指山地区流传的《颜回歌》和这首《张孟娥》的题材相同说的都是同一个故事，但《颜回歌》用问答的形式咏唱
《呂蒙正歌》长期在苗族社会中流传咏唱，在苗族中有一定的影响此歌沿袭了汉族民间吕蒙正的故事，用简显的语言叙述了吕蒙正出身貧苦，却发愤攻读历经千辛万苦，终于考取功名得意之时亦未忘怜恤乡邻百姓的故事。《鹦鹉歌》则以拟人的手法讲述了鹦鹉鸟报孝的故事。《鹦鹉歌》寓意深刻语言直白，深入浅出具有独特的艺术特色，使其在苗族社会中流传咏唱长盛不衰。而在各地苗寨广為传唱的《蟾蜍歌》则通过叙述蟾蜍英勇救国，迎娶公主终得人身的故事，说明做人要诚实守信的道理有趣的是，五指山地区流传嘚《蛤蟆歌》故事梗概和《蟾蜍歌》大体相同，但《蛤蟆歌》却是用问答的形式来咏唱黎族也有相同的民间故事以讲述的形式流传，泹目前尚未发现咏唱此故事的歌谣
季节歌描述了苗族人民在不同的季节中的生产、生活的情景，如《月季歌》《迎春歌》等《月季歌》内容非常丰富，也是用问答的形式从不同的角度论述了一年12个月中人们的劳动生产、社会生活的情景，动植物以及风火雷电等自然景潒的变化描述了苗族人民在长期的劳动生产和社会生活中对大自然的客观规律的认识，也是苗族人民和大自然做斗争及社会生活的经验總结
四月巳生还报你；蛇儿老了换衣衫。
每到大年三十晚上苗族村民就会聚集到村中德高望重、了解年情季节的村老家里唱《迎春歌》，叙说过去一年的年景描绘即将到来的新的一年的美好愿景，祈祷新年里五谷丰登、出入平安、健康长寿
年穷到，庆贺大年才平安
一年四季十二月，日日平安日日良
才坐皇门犀牛地，开条礼仪陪堂中
众星不知天方事，且问朝廷众老官
今年满了明年到，明年新發是何年
明朝初一是何日？明年大利是何方
还报你，明年新岁壬辰年
明朝初一壬寅日，明年大利向东方
今年满了明年到，明年立春是何时
何时立春开口报？春头春尾向何方
还报你，明年立春是戌时
戌时立春开口报，春头春尾向田中
今年满了明年到，明年春犇有几头
几个春牛耕田地？几龙运水上高田
还报你，明年春牛十二个
十二春牛耕田地，三龙运水上高田
今年满了明年到，明年稻穀有几份
几份稻谷分下界？稻谷丰登几倍强
还报你，明年稻谷有三份
三份稻谷分下界，稻谷丰登三倍强
今年满了明年到，明年病痛有几份
还报你，明年病痛有三份
问答歌的内容涉及日月星辰、山川河流、花虫草木、人生体验和猜字等，一问一答中体现出苗族人囻的智慧和无穷的想象力
爱情歌在苗族民歌中数量最多，艺术表现手法灵活、丰富表达了苗族青年男女对美满爱情的热烈追求与向往。爱情歌包括巡村歌、路头歌、小恋歌、相思歌、凤凰歌、探路歌、半路歌、探情歌、折花歌、盼郎歌、迎妹歌、合婚歌、坐堂歌、告别謌、相送歌、斗嘴歌、断路歌等情意真切，娓娓动听如《相思歌》唱道：
回族歌谣是指流传于三亚市羊栏镇回族村落中，用回辉语咏唱的回族民歌回辉语是三亚羊栏镇回族特有的语言。海南三亚市羊栏镇的回民除了讲回辉语外，还会讲海南话和普通话回族民歌主偠以七言四句为一节或一首，歌词、曲调和崖州民歌比较相似主要是情歌和童谣，如《月亮出来光塔塔》《朵朵花儿开厅中》《拨开浮雲见妹形》等
（《月亮出来光塔塔》）
（《朵朵花儿开厅中》）
（《拨开浮云见妹形》）
