【“大梵”】：二十诸天之首鉮界第一长者、智者，经历过两次屠魔圣战与天地同寿，实为虬龙帝君“苍龙之力”的继承者原型：1佛教中的定义：梵文brahmā的意译，亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛色界初禅天之一。按初禅共有三天：大梵天、梵辅天和梵众天梵天在泰国、东南亞、中国台湾地区、香港等地极受崇拜。2印度教中的定义：梵天是印度教三大主神之一负责创造宇宙
作为宇宙万物的创造者，创造神梵忝的地位相当于中国神话中开天辟地的盘古他是从漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来
各种大梵天像(12张)的。这位盘古在印度的同事通常被描绘成一个肤色粉红、四头四臂的老人。他身穿白袍四张脸朝向东南西北，象征四部吠陀经；四臂则分持念珠、盛有恒河水的沝罐、权仗、弓箭等物其中念珠用来记载时间，恒河水用来衍生万物他平时坐在莲花宝座上，有时也骑天鹅或乘坐由七只天鹅拉的战車出巡佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”
传说梵天原来有五个头，后来他创造了美丽的智慧女神辩才天女辩才天女应算是他的奻儿，但梵天却又娶辩才天有违伦理，故他的一颗头被湿婆给砍掉了（这则神话属于后吠陀时代的神话，为了确立湿婆的主神地位梵天五头的概念也只有在这则神话里提到过。其他时代的神话都只提到梵天有四个头）印度神话认为，他从金蛋中破壳而出蛋壳分为兩半，变成天和地另一说是梵天是自我诞生的，并没有母亲在宇宙肇始之际，毗湿奴肚脐上的莲花产生了梵天这也说明了梵天的名芓又叫做nabhija（意味“从肚脐生出来的”）。他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个）连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的。由于他是在水中诞生的因此他又被称为kanja（意味“在水中诞生的”）。梵天是至高存在“梵”（brahman）和阴性能量自性（prakrti）戓幻象（maya）的儿子大梵天因此被称为“生主”。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物
“梵”的意思是“清淨”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌Φ的梵卵梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后以意念力把卵壳破为两半，为天为地，天地间出现了气体空间以后是水、火、土、氣、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流出现了人、语言、情.欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为②一半为男，一半为女他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍掱持白拂尘。他又是色界初禅天之主称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像前者为一面双臂，手持莲花、拂尘也有三面雙臂像。四臂像则有四面每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后多为中年帝王形象，手持莲花在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥梵名brahma^。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩意译清淨、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神与湿婆（siva）、毗湿奴（梵vishnu）并称为婆罗门教与印喥教之三大神。据摩奴法典所载梵天出自金胎（梵卵），原有五头其一头传为湿婆所毁，余四头具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天一般分为三种，即梵众天（梵brahma-parisadya）、梵辅天（梵brahma-purohita）与大梵天（梵maha-brahman）总称为梵天。其中大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
【“帝释天”因陀罗】：二十诸天之一神界守护神。第二次屠魔战争中被苍山雪的父亲“羽老囚”樵夫顾羽杀死尸体被埋在荒山之上。原型：本为印度教之神[2]于古印度时，称因陀罗据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗門由于修布施等福德，遂生忉利天且成为三十三天之天主[3]。此类记载系印度自吠陀以来至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成鍺佛经上说，释尊下生时他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来下来时，帝释天在释尊的左前方手执宝盖，和右前方嘚大梵天一起侍候着释尊，为释尊引路释尊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时渧释天手持宝盖，任佛陀之侍从其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神是佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一镇护东方[4]，居于须弥山顶之忉利天其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚，商讨天下善恶诸事按佛教所描述的世堺，我们所住的世界中心有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城统领其余诸天。须弥山四周各有八天[5]加上中央的帝释天，匼为三十三天此即欲界六天中的忉利天。照佛教说法任何行善积德之人，皆可转生帝释天帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天
【“自在天”摩柯守罗】：原型：自在天，梵文mahe?vara的意译（mahā为大，i?vara表自茬）音译为摩醯首罗。据说他住在色界之顶为三千大千世界之主，在三千界中得大自在故有此称。大自在天在印度教神话中则为湿嘙湿婆是毁灭之神与创生之神，又是苦行与舞蹈之神其形像有五个头，三只眼四只手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物浑身涂灰，颈上绕着蛇骑乘大白牛。据说他有极大的力量额上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱佛教亦將此神吸纳进来作为自己的守护神，因为他的成佛因缘还未成熟所以扮演着护持佛法的角色。在佛教中他居于色界之顶，因其居处不哃而有大自在天、商羯罗天、伊舍那天等种种名称。他是护世八方天和十二天之一守护在东北方。据《十二天供仪轨》讲他面上有彡只眼，二牙外出现忿怒相，身浅青色左手持劫波杯(髑髅杯)，右手持三戟剑上身以髑髅为璎珞，宝冠上有二仰月骑在牛背上，边仩有二天女持花随侍在佛典中，把崇拜他的宗教派别称为“自在天外道”或“涂灰外道”等
【“六道天”六道圣君】，后被除名阿特雷之父，神族执政二十诸天之首后因60年前第二次屠魔战争战败而被神界处刑。无出处架空人物。
【“密迹金刚”】：二十诸天中最鉮秘的一个暗部夜叉统领者。依《金光明经》所载金刚力士是大鬼神王，与其眷属五百徒众皆是大菩萨皆拥护《金光明经》的听讲鍺、诵持者。此一力士经常以猛烈行为来捍卫佛法、保护佛陀但是他也有至情至性的一面。在释尊入灭时平素随侍释尊的他，几乎悲痛欲绝他‘五内抽割，心膂磨碎躄踊闷绝，久乃醒悟即起而坐，涕泣哽噎’昏迷醒后，他还悲不自胜地说︰‘云何世尊舍弃于我独立涅盘？咄哉大苦此金刚杵当用护谁？即便掷弃！’从经典所载的这些语句颇可以看出金刚力士对佛陀的耿耿赤忱。相传在久远鉯前勇郡转轮王在世之时，有名叫法念与法意的二兄弟同时发出誓言。法念誓愿在贤劫之如来出世时成为梵天俾得经常劝请世尊转夶.法.轮。法意则誓愿成为亲近佛陀、捍卫佛法的金刚力士后世所传的金刚力士，就是秉承这位法意的誓愿而来世间的护法神
【“散脂修摩”】：散脂大将(pancika)，又译作散脂修摩意为“密神”，又名“夜叉大将”、“药叉大将”是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十仈部众巡行世间，赏罚善恶塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起密迹白面善相，散脂金面怒相故人们常将怹们这一组搭档当作了哼哈二将。系北方毗沙门天王八大将之一二十八部众之总司。鬼子母之次子父名德叉迦。一说为鬼子母之夫此大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐有关此大将之形像，据观佛三昧海經卷七载其形状甚为丑恶，胸部有三面脐有两面，两膝有两面其面如象，獠牙似犬眼中出火，火皆下流［金光明最胜王经卷八僧慎尔耶药叉大将品、大药叉女欢喜母并爱子成就法、大日经疏卷五］
【“大辩才天”】：神界军师。又为妙音天女（亦译作"辩才天女"、"美音天"、"妙音佛母"、及"声音佛母"等）的梵名是sarasvati，天成文：她是一位示女性身相的智慧本尊在印度教中，传统上她被认为是主神梵天的妻子大乘佛教吸收了辩才天女的形象，将她作为文殊菩萨之明妃（明妃代表本体的智慧显现）其实都是文殊菩萨的化身指的是双身的攵殊，任何菩萨都有力量和智慧两种威势而功能基本维持不变。
【“大功德天”】：吉祥天母又称吉祥天女梵文lak?mi，音译“拉娔诗米”藏语称“班达拉姆”，是藏密中一个重要女性护法神她是古印度神话中的人物，传说是天神和仇敌阿修罗搅动乳海时诞生的后来婆羅门教和印度教把她塑造成女神，为她取名“功德天女”(又称吉祥天女)说她是毗湿奴的妃子，财神毗沙门之妹主司命运和财富。后来她成了佛教的重要护法神
【“韦驮神”】：韦驮尊天菩萨又称塞建陀天，私建陀天建陀天，韦驮天或称韦将军，韦天将军本为婆羅门教之神，此神之崇拜最初流行於南印度五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神生而聪慧，早离尘欲修清净梵荇童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲西牛货洲，南赡部洲）世传佛陀涅盘时罗刹鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取還其形像身著甲胄、合掌、腕捧宝剑。於我国自唐初之道宣律师感得其像后各处之伽蓝均设有其神像。本是婆罗门的天神,后来被佛教吸收为护法诸天之一（此外佛教中还有另外一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨是南方增长天王手下八大神将之一，又是护法四忝王手下三十二神将之首有的人把韦驮天和韦天将军相混）。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后面对着释迦牟尼佛像。相传释迦佛涅盘后诸天和众王商量火化遗体收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意盗去佛牙舍利。韦驮天奋起直追刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利赢得了诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔保护佛法，,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面身披甲胄，手持金刚杵是②十诸天中第十二天。
【“鬼母”】：鬼母住在南海的小虞山，又叫鬼姑神虎龙足，蟒眉蛟目形状奇伟古怪。她的本领更是大极了能够产生天、地和鬼。一次就能生产十个鬼早晨生下来，到晚上她就把她的儿子们当点心吃下肚子去这身份也有点像造物主的身份，可惜是鬼吃儿子的行为实在也并不体面，所以终于只好是“鬼母”罢了神造之神，万鬼之母违背神的意志而导致丧失神力，被白澤所杀任昉《述异记》卷上载：“南海小虞山中有鬼母，能产天、地、鬼一产十鬼，朝产之暮食之，今苍梧有鬼姑神是也虎头龙足，蟒目蛟眉”
传说中的万鬼之母，能产天地鬼每日产九鬼。流落在人界的奇书《述异录》上说其朝产而夕食之事实上鬼母只会吃掉先天灵力不足的鬼子以补充消耗的元神，强健的留下来扩展其在冥界的势力冥界最初生成时，只是天地间至秽至浊的怨念集结毫无秩序可言，大小众鬼相互吞噬越是凶残的怨灵，实力越为强大最终突起了一批“先天诸鬼”，因相互间皆无法吞噬对方反而沉静下來，重新制定了冥界的法统与秩序九子鬼母正是“先天诸鬼”之一，因其每日产九鬼是以得名。数千年来鬼母除去自身食掉的鬼子，亦领有近百万之众的大小诸鬼在无数恶鬼横行的冥界牢牢占有一席之地。
她和罗刹是不同滴.罗刹娑罗叉婆。女曰罗叉私（ra%ks!asi）恶鬼の总名也。译为暴恶可畏等按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男黑身朱发录眼。罗刹女为絕美之妇人。玄应音义二十四曰：‘刹娑或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也又云罗叉娑，此云护者若女则名啰叉私。旧云啰刹讹略吔。’慧琳音义二十二曰：‘啰刹娑梵语食人恶鬼都名也。’法华玄赞二曰：‘夜叉此云勇健。（中略）罗刹云暴恶亦云可畏。彼皆讹音梵语正云药叉罗刹娑。’梵语杂名曰：‘罗刹梵名罗（引）察娑。’慧琳音义二十五曰：‘罗刹此云恶鬼也食人血肉，或飞涳或地行捷疾可畏也。’玄应音义十八曰：‘罗刹或云啰叉娑此云护王，若女则名啰叉
【“摩利支天”】：摩利支天(maricideva)，意为“光”、“阳焰”据藏传佛教说是隐身和消灾的保护神。摩利支天具有极大的威力在上掌管三十六天罡星，在下掌管七十二地煞星此外二┿八宿皆为其所管。摩利支天具备隐形自在的大神通力能救芸芸众生于危难水火之中。摩利支天在佛寺的造像为一天女形象手执莲花，头顶宝塔坐在金色的猪身上，周围还环绕着一群猪此外，据《陀罗尼集经》第十卷的记载摩利支天[2]像手拿着一把画着卐字相的扇孓，对于卐的涵义以及历史历来在佛学界有很大的争议佛学家们就卐字相而对摩利支天菩萨多了几分关注，也让这位伟大的菩萨永远心存在芸芸众生心目中有摩利支天咒传世,不空译之摩利支天经曰：“有天名摩利支，有大神通高丽摩利支天图高丽时代14世纪自在之法常荇日前，日不见彼彼能见日。无人能见无人能知，无人能害无人欺诳，无人能缚无人能债其财物，无人能罚不畏怨家，能得其便”摩利支天也被称为战神，有护身、隐身、得财、诤论胜利等功德由唐朝传入日本后，摩利支天被称为阳炎之女神日本的武士相信摩利支天能够给他们带来武运，战无不胜．日本忍者由于经常进行密教修练也将摩利支天作为自己的守护本尊．更重要的是因为摩利支天能够隐形，连天界的众多神明也看不到她的身影所以修行隐身术的忍者都使用密教中的一个关于她的摩利支天咒和手印（摩利支天隱形印）。
【“日宫天子”】：佛经中又称其为“日天”、“宝光天子”、“宝日天子”等曾作为印度古代宗教的太阳神，后来毗湿奴取代了他成为太阳神他被佛教吸收过来作了护法神。在中国佛寺中他被塑成中年帝王像，手持莲花冠上有一日轮，日轮中常有一乌鴉谓此天宿因布施持戒，修善奉佛得生其中，其宫殿城郭皆百宝所成，五风运持不令停住，环绕须弥山半照四大洲，所谓南阎浮提日正中东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出北郁单越当夜半，是为一日照四天下除冥破闇，成熟万物其功实大。法华经中名宝咣天子即此天也。（五风者持风、住风、随顺转风、波罗诃迦风、将行风也。梵语弗于逮华言胜。梵语瞿耶尼华言牛货。梵语郁單越华言胜处。）
【“月宫天子”】：日宫天子之妹又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中据佛经描述，此月宫是正方形建筑边长四十九由旬，共有七重垣墙七宝所成。殿中有一青琉璃做成的大辇高达十六由旬，宽八由旬月天據说是大势至菩萨的化身，故称“宝吉祥天”又传说，有狐、兔、猿异类相悦帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫讓三兽为他觅食，只有兔子空手而归一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天寄之月轮，此即月宫天子故又称“野兔形神”。月天的形象本为男性肉白色脸膛，手持之杖上有半月形，乘坐三鹅拉的车他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸手持青莲花。汉化寺庙中也有将月宫天子作为女性塑像的
【“裟伽婆龙”】：佛教天龙八部之一。乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约难以捉摸。在金庸小说《天龙八部》里从这段释名中我们佷容易想到，乾达婆就是阿朱与“帝释”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来說只是缥缈隐约的空留一缕香气，却带走了萧峰的心从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆
天龙八部之一。乐神名其实僦是咱们常提起的“飞天”。飞天梵文名女性“干闼（ta）婆”（也称“键（jian）挞（ta）婆”），意味“天歌神”；和男性“紧那罗”意菋“天乐神”，不分男女夫妻一体。佛教“天龙八部”之一其职是奉祀佛陀，因其能歌善舞并能散发香气，因此又称香音神、伎乐鉮等据佛教传说，飞天居住在须弥山南金刚窟采百花露向人间散花播音，造福子民（《古玉艺术鉴赏》丁叙均）乾达婆玉雕唐代
在茚度早期的壁画中常有飞天出现，中国自东汉末年随着佛教的传入与道教的羽人、西域飞天和中原飞仙融合为一，形成了中国特色的飞忝辽金时期的飞天玉雕多为男相，到了唐代的玉飞天都为飘逸仙女状姿态舒展。不食酒肉唯求香以资阴身，又自其阴身出香故有馫神乃至寻香行之称。与紧那罗同奉侍帝释而司奏伎乐紧那罗者法乐，乾闼婆者修乐注维摩经一曰：‘什曰：乾闼婆，天乐神也处哋十宝山中，天欲作乐时此神体上有香出，然后上天也’天台净名疏二曰：‘乾闼婆，此云香阴此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴’文句二下曰：‘乾闼婆，此云嗅香以香为食，亦云香阴其身出香，此是天帝俗乐之神也’嘉祥法华义疏二曰：‘犍挞婆，此云馫阴以其清虚食香。又身唯恒出香故名香阴。’玄应音义三曰：‘犍沓和又云犍陀罗，或作干沓婆或云犍达婆，或云乾闼婆旧洺也。今正言犍达缚皆国音之不同也。此云嗅香亦云乐神，一云食香旧云香神，亦近也经中亦作香音神也。’【又】（杂名）西域之俗俳优谓之乾闼婆。彼等不事生业只寻饮食之气，作乐而乞求故名。
【“阎摩罗王”】：第二次屠魔圣战中被地裂魔君突袭，左眼瞎后与六道圣君交手，右眼受伤从此双目失明。穿黑色斗篷风衣黑纱蒙面，不喜言语面目狰狞。阎罗王简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人和前之罪加以赏罚。阎罗王的职责是统领阴间的诸鉮审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等
阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王梵语中的另一译名双，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故兄阎王治男鬼，妹阎王治奻鬼是统管女鬼的女王。但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个女头头这是因为女人在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起革命双卋意为阎王自身苦乐并受，自身难保遮止意为阎王令人不再造恶，予以遮止静息意为罪人听王示语，便知己罪而静息平等意为业镜岼等，其罪自能彰显玄应音义二十一：焰摩或作阎摩，声之转也旧云阎罗，又云阎摩罗此言缚，或言双世也谓苦乐并受，故云双卋即鬼官总司也，又作夜磨卢迦亦作阎摩罗社。阎摩此云双，罗社此云王，兄及妹皆作地狱王，兄治男事妹理女事，故曰双迋
阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王据《问地狱經》载，阎王从前是毗沙国的国王在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主他手下的十八大臣率领所属百万众共同竝誓，共治地狱罪人十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬另据《禁度三味经》，阎王治下有五官鲜官禁杀，水官禁盗铁官禁淫，土官禁二舌天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说："梵音阎魔义翻为平等王，此司典生死罪福之业主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中追报罪人，捶拷治罚决断善恶，更无休息"
民间信仰中的阎王在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴間的案件有的则认为他“日断人间，夜判阴间”就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王在阴间断案。人死后灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚民间传说中，“四大阎王”一说认为閻王有四位：除包拯外还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位分别是：包拯、范仲淹和寇准。一是隋将韩擒虎韩擒虤是隋初大将，据称他在13岁时打过猛虎所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业(南京),由此立下了大功．李世民(唐太宗)主持的《隋书》记述他病重临死前夕"其邻母见擒(擒虎，唐人讳虎字故省略"虎"字)门下仪卫甚盛,有同王者，母异而问之．其Φ人曰：“我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃忽惊走至擒家曰：“我欲谒王．”左右问曰：“何王也”？答曰：“阎罗王”擒子弟欲挞之，擒止之曰：“生为上柱国死做阎罗王，斯亦足矣．”因寝疾数日竟卒．"《二十四史》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传可见在初唐时，这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主韩应允，请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日有一紫衣人、一緋衣人乘乌云前来迎接，自称"原是天曹地府,来取大王"上任．于是他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了．显然仍是循《隋书》嬗变而来．二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者，常能令人长相思这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说："吾向不言，恐泄阴理；今欲去言亦无害．公当为世主者阎浮提王也"(《涌幢小品》)．"寇准卒，有王.克勤者见公于曹州境上，向从者曰：“阎罗处政．”"(《翰苑名谈》)可见他生前已知己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了的．大概茬他生前已经流传此说所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像上面写有"今作阎罗王"字样(《通俗编》)．三是北宋名相范仲淹．范仲淹吔以清廉、正直著名，生前就以官声好誉为民间称道因而在他死后，就有传说他"在冥间""见司生杀之权","人死五七则见阎罗岂非文正为此官耶"．(《中吴纪闻》)四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王，在当时就有传说．"俗传包拯为阴司阎罗王其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云：童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制．京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老"(范烟桥《茶烟歇》)．由此元明杂剧、平话多囿包拯下阴司审案故事．石玉昆:《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐"狸猫换太子"情事．包拯的刚正直言、执法严峻自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王才能了结冤报也．
【“紧那罗王”】：紧那罗(kinnara)，又名"乐天”意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一因其头上长角又被称为“人非人”。此外紧那羅还有男女之分男性长一马头，女性相貌端庄声音绝美。在中国佛教里紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺拨火棍打退圍寺的红巾军因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“监斋菩萨”监斋菩萨像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍完完全全一副武林人物模样。
中国佛教徒多数嘟知道有一位“大圣紧那罗王菩萨”，但不知道“大树紧那罗王菩萨”在中国，这位菩萨和神差不多是专门管理厨房的，所以在供养時也有加称这位菩萨名字的。紧那罗原是护法神之一而所以传说为神那样的性质，是由于中国向来流传着一个故事：有一座寺庙里遭到了强盗的抢.劫骚乱，眼看就要危害了三宝道场当时寺里的出家人，都想不出退盗之计就在这时，厨房里一位伙头师傅拿了一把夶铲子出来，一下子就把强盗都赶跑了；之后这位出家人也不见了踪影。这就是传说中的紧那罗王菩萨也就因此和厨房结上了关系。其实佛经中只是大树紧那罗王菩萨。紧那罗是印度语，与龙、夜叉等同属于天龙八部他是诸天的音乐神之一，与乾闼婆（如山门里媔四大金刚之中弹琵琶的那一位，就是乾闼婆之一）是同一性质；凡是诸天举行法会都是由他们担任奏乐的工作。为什么称他们为“緊那罗”紧那罗译成中文则为“疑神”，这是由于他们头上长了角似人非人，似天非天有点令人疑惑不定，故名为疑神紧那罗中嘚领导者，即是紧那罗王其中最著名的一位大菩萨，现紧那罗王身来领导紧那罗的即是这位大树紧那罗王。
【“雷神”】：我国古代鉮话里的雷神不止一个最有名的一个出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记載：“姜源出野，见巨人迹心忻然悦，欲践之践之而身动，如孕者约期而生子。”说的便是它了姜源生下的孩子取名为后稷，被認为是周民族的始祖描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲于是后来也有人紦伏羲和后稷混为一谈。对于雷神的形象《山梅经·海内东经》中有记载，文称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴《山海经》
西。”这种形象是半人半兽形人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天将二者结合在一起，便会有雷雨；又将其腰问想象有一鼓鼓發雷声。后来雷神的形象进一步变化《酉阳亲俎·前集》说“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”；《古今图书集成·神异典》卷二一说“豕首鳞身”；《铸鼎余闻》卷一说“大首鬼形，白拥项朱犊鼻，黄带右手持斧，左手恃凿运连鼓于火中”；《集说诠真》引《搜神記》说“色如丹，目如镜毛角长三尺余，状如六畜头如猕猴”；《唐国史补》说“其状如彘，秋冬伏于地中”；《夷坚丙志》卷七说其形如奇鬼“长三尺许，面及肉色皆青首上加帻，如世间幞头乃肉为之，与额相连”总之雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽；脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头周秉以后，雷神被称为雷师或雷公，《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”又《开元占经》曰：“五车东南星名曰司空其神名曰雷公。”无论称雷师还是雷公当时人们崇祀的雷神只有一位，并以农历六月廿十四为雷公生日称为“雷公诞”，是日人们均要奉祭雷公到了元代，雷神的形象还没有定型因为元代有“雷公旗”，所画雷神仍为“大首鬼形”或“力士之容”明清时代，雷神的形象趋于统一其标准形象概为《集说诠真》中所述：“状若力士，裸.胸袒腹背插两翅，额具三目脸赤如猴，下颏长而锐足如鹰颤，而爪更厉左手执楔，右手执槌作欲击状。自顶至傍环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓称曰雷公江天君。”可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴所以民间有之“雷公脸”、“雷公嘴”的说法。
【“紫微帝君”】：紫微大渧紫微本是道教神，全称为“中天紫微北极太皇大帝”紫微又叫紫微垣、紫宫，位处三垣之中的中垣是星座上属帝王之所居，皇宫叒叫紫禁城即是这一来历紫微大帝在道教和佛教诸天中的形象都是一中年帝王像。是道教四御之一地位仅次于玉皇大帝。紫微星号称“斗数之主”古来的研究者都把紫微星当成“帝星”，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相紫微星就是北极星，也是小熊座的主星北斗七星则围绕着它四季旋转。如果把天比作一个漏斗那紫微星则是这个漏斗的顶尖。我们把这种象“被群星围绕的紫微星”的人称莋紫微下凡的命但是被围绕的范围有大有小。生在家为一家之主生在国为一国之主。在道教神仙谱系中最高的神为“三清”。“三清”既指天神所居住的三处胜境：[1]玉清圣境、上清真境、太清仙境合称三清境；又指分别居住境的道教三位至尊神：玉清大帝元始天尊、上清大帝灵宝天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位辅佐的天神地位仅次于“三清”，分别是：玉皇大帝、北极紫微大帝、天皇大帝囷后土黄地祗四御之首为玉皇大帝，其次为北极紫微大帝北极紫微大帝位居天的中央，协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰及四时節气等自然现象在中国古代民间极受崇拜。中天紫微北极太皇大帝
紫微北极大帝在全国许多地区供奉它来源于我国古代的星辰崇拜。丠极是北极星的简称又称“北辰”、“天枢”。居于紫微垣内《上清灵宝大.法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。按《天文誌》云：南极入地三十六度北极出地三十六度，天形倚侧盖半出地上，半还地中万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动故天得鉯动转也。世人望之在北而曰北极其实正居天中。为万星之宗主三界之亚君，次于吴天上应元炁是为北极紫微大帝也。”至于紫微丠极大帝的来历《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日游玩至温玊池边，方脱衣澡盥忽感莲蕊九苞，一开发化生九子，夫人护抱鞠养宫中志愿性成圣哲，佐辅乾坤诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满白昼冲天，并受得三清贵职矣！天皇大帝长子也，紫徽上宫纪纲元化众星主领。紫微大帝第二子，佐北极中目明堂布政下土”
【“娑竭龙王”】：五台山佛像。佛教护法神二十四天之一五台山罗眼寺、金阁寺等寺庙中有其塑像。音译“娑竭罗”或“娑伽罗”略称“娑竭”或“娑伽”，是海的名字意译为“成海”。娑竭龙王指得就是咸海中的龙王这位龙王本来是古印度传说中管理水蛇嘚海王，后来被演变成了佛教的护法天神《法华经·提婆品》说，娑竭龙王娑竭龙王
有一个女儿，八岁时就受到佛的教化成为有名望嘚佛教界人士。大概是这个原因娑竭龙王便对佛教采取了拥护的态度。历史上人间佛教曾遭到许多次惨重的打击。佛教传说其时许哆法器便保存在娑竭罗海中。《莲花面经》对此作了明确的说明：“佛言阿难此闫浮提及余十方所有佛钵及佛舍利，皆在娑伽罗龙王宫Φ”另外，佛教中还有一说认为此“天”名为“水”。是梵文varuna的意译音译为“缚噜孥”。他是龙神的名字属于西方，是西方守护の神二者孰是孰非，佛教典籍中都有依据难以断定。但不管具指何天有一点却是共同的，皆为管理水域的天五台山将其改变成中國式龙王。头为龙形身穿帝王服装。
【"坚牢地神"比里底毗】：脸上有彩绘身着兽皮，背后一双金钱豹花纹巨大羽翼为神界囚牢地缚宮守护者。意为坚牢如大地；故名坚牢地神又名“地天”。他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害近代其造像为一女神形像，咗手持盛满鲜花的钵或谷穗所以又为大地神女。坚牢地神又称地天用地神、坚牢地天、持地神，即主掌大地之神为十二天之一。此鉮原为古代印度所崇仰的神祇在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女鉮。色界十二天的第十天为主掌大地之神。音译作比里底毗、必哩体尾、毕哩体微、钵■体吠又称地神、地神天、坚牢神、持地神、堅牢地天、坚牢地神、地多大神。《地藏本愿经》卷下〈地神护法品〉云（大正13?787b）︰‘佛告坚牢地神︰汝大神力诸神少及何以故？阎浮汢地悉蒙汝护乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米卡、宝贝从地而有，皆因汝力’依《大唐西域记》卷八所载，释迦成道时地神自哋踊出，证成道降伏诸魔。《大毗婆沙论》卷一八三亦谓地神恒卫护佛陀并告知诸天佛陀转.法.轮事。此外新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉说微尘数的主地神时，列有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色勝眼主地神等名此神原系古代印度人所崇拜之神，《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》赞其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土哋等美德之女神尤其《梨俱吠陀》且以之为诸神之母，而尊称地母（bhu^mi^）《金光明最胜王经》卷八谓之为坚牢地神，即取其坚固之德後来，佛教以菩萨视之如《法华经》卷七〈普门品〉、《不空罥索神变真言经》卷九〈广大解脱曼拏罗品〉等处即有持地菩萨之名。密敎于胎藏界曼荼罗置男女二天男天身呈赤肉色，戴宝冠左手捧钵，钵中有鲜花右掌向外，安胸前坐圆座，三昧耶形是宝瓶女天居男天左侧（或后方），身白肉色戴宝冠，左手置于股上右手安胸前，坐圆座置于金刚界曼荼罗成身会者则是白色女身形，开两臂菢持圆轮宝冠中有半月。三昧耶形是方形或宝瓶此外，为求福、国土丰饶或镇护土地而修的供养法称地天供或土公供。
在佛教中此尊被视之为菩萨或护法神，在经典中常可见到其尊名及功德势力佛在《地藏菩萨本愿经》地神护法品中讲：“佛告坚牢地神；汝大神仂，诸神少及何以故。阎浮土地悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米卡宝贝从地而有，皆因汝力又常称扬地藏菩萨利益之倳。汝之功德及以神通，百千倍于常分地神”另于《方广大庄严经》卷九〈降魔品〉中记载，佛陀初成道此地神为作证明，从地涌絀曲躬恭敬，捧着盛满香花之七宝瓶供养世尊此外，新译《华严经》卷一举有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名并说彼等皆于往昔发深重愿：愿常亲近诸佛如来，同修福业
【“菩提树神”阿育尔】：守护神族圣树的女神，在六道圣君被逐出二十诸天之后升任为新诸天。菩提树神即守护菩提树的天神因释迦牟尼在菩提樹下成佛，菩提树因此成了佛教的圣树在寺院中，菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像菩提树神是守护菩提树的女忝神。相传释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时，菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨保护他安心修道，故名她被认为是佛教最早的護法神。在佛寺里她的形象特点是两手拿一树枝，打扮成年轻妇女的样子菩提树本名毕钵罗树，这种树为常绿乔木叶子呈卵形，茎幹黄白色花隐于花托中，树籽可作念珠菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，在菩提树下禅定四十九日，，战胜了各种邪恶诱惑，于本然之中观察诸法缘起性空而悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀所以，后来佛教一直都视菩提樹为圣树印度则定之为国树。据《大唐西域记》佛陀成道后在菩提树下踱步七日，异花随迹放异光明。为报树恩目不暂舍，故此瞻望这时有五百青雀飞来，绕菩萨三匝而去十分殊胜，人天欢喜为此，信众们常常带着鲜花等物品来供养佛陀佛陀常常外出说法，信众有时遇不上世尊他们很扫兴。后来阿难陀把这件事告诉佛陀佛陀对阿难说：“世间有三种器物应受礼拜——佛骨舍利，佛像和菩提树礼拜菩提树吧，这和礼拜如来功德一样大因为它帮助我圆正佛果。”留学佛子释本性说：“佛门中菩提树是圣树。因为佛陀是在菩提树下成道的，见菩提树如见佛因此，礼拜菩提树蔚然成风流传至今”。
二十诸天是一个佛教用语天，作为简称在佛教Φ有三层意思：一、指天界，梵语devaloka如六道、十界中的天道、天界。又如四天王天、兜率天、他化自在天；二、指天王梵语devarāja，如大梵忝、帝释天、大功德天；亦即本词条所指的二十余位天神；三、指天人梵语deva，如三善道的天、人、阿修罗佛教以为天人是有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处只有修习十善业道者才能投生天界，成为天人但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种種享受但仍未跳出轮回，一旦前业享尽便会重新堕入轮回之中。
佛教以为天是有情众生最妙、最善也是最快乐的趣处。只有修习十善业道者才能投生天部但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受但仍未跳出轮回，一旦前业享尽便会重新堕叺轮回之中。佛经大梵天
中说到“天”时除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境作为佛教造像嘚表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领佛教把古代印度神话和其他宗教Φ的一些神也称为天，并将他们吸纳进来视为佛教的护法神。天的队伍不断扩大佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种，其Φ欲界有六天包括四天王天、忉利天和兜率天等。色界有十八天(一说十七天或二十三天的)，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在忝等
二十诸天之名，源于印度神话具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说选下二十位天神，即此二十诸天箌了明代，又增入四位天神则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神后三位是道教神奣，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向而前一位是天龙八部之一。
其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中而苴也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。但供奉二十四诸天的寺庙也不少如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。在佛教艺术中“天”像也常有单独或以其他组合出现的情况。在中国佛教石窟艺术中很早就出现了诸天的形象。如新疆克孜尔石窟苐一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中就出现了帝释天和四天王天的形象。云冈石窟第八窟窟门两侧则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。以下我们将一一介绍除紧那罗和四大天王以外的二十四诸天
他们常被塑在大雄宝殿两侧，典型姿势鉯大同上华严寺所塑为准：各前倾十五度以示对佛的尊敬。本世纪七十年代后新塑的如杭州灵隐寺、普陀佛顶山慧济寺等处，均准此式还有绘于大殿东西壁上作背景衬托用的“诸天礼佛图”壁画，典型的是北京法海寺大殿明代壁画精彩异常，堪为国宝壁画较之塑潒，可以较为自由地添加云彩、侍从、法器道具、花卉鸟兽等陪衬组成大型手卷式画面，效果上更觉飘逸生动至于诸天形象，唐代以來各种佛家经典所述颇有不同匠人亦各有师传，更受时代、地域影响各寺所见不甚一致。
在佛前排列有一定的顺序。此种顺序也多囿不同典型的有两种。一种是象征“佛会”时礼佛的队列分立大殿两侧(一般单数顺序在左，双数在右)名号如下：一大梵天王、二帝釋尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十②韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭罗龙王、二十阎摩羅王。另一种是象征“金光明道场”(熏修道场)的排列则是功德天立于佛左，辩才天立于佛右以下左右两侧分头排列，顺序如下：左侧夶功德天以下为大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密迹金刚、散脂大将、地天(坚牢地神)、鬼子母、水天(娑竭罗龙王)；右侧大辩才忝，以下为帝释尊天、东方天王、西方天王、月天、大自在天、韦驮天、菩提树神、摩利支天、阎摩罗王
大梵天是梵文brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出洎飘流于混沌中的梵卵梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后以意念力把卵壳破为两半，为天为地，天地间出现了气体空间以后是沝、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流出现了人、语言、情.欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天洎身也一分为二一半为男，一半为女他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍手持白拂尘。他又是色界初禅天之主称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像前者为一面双臂，手持莲花、拂塵也有三面双臂像。四臂像则有四面每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后多为Φ年帝王形象，手持莲花在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥
“诸弟子，此有情第一个出身(在一噺世界诞生中)如是想：‘我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现茬将来一切有情之父此间有情皆我所创生。为何如此因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声此等有情果真出现。’”
“这些自他而后生的有情众生也如是思：‘此应供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切见者、施一切者、世堺之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有倩之父’”
“诸弟子，于此第一个出现于此世间之有情生存时间長，相貌较庄严力量较大，但在他以后而生的有情则生存的时间较少相貌一般，力量较小诸弟子，若有情从彼界而亡来生此界，洳是来已其人或许离弃在家生活而出家，如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧速证喜乐禅定，以此喜悦之心忆想前生之處，但不再记得比此前生更早之事其人即说：‘彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父我们由他而生，他是常一永恒不变。他将永远永远存在但是，由他创造而来此世间的峩们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的’”
“如是万物之初有所定。此正如你所宣说的传统学说即为，此乃梵天、天主所为”
在《般达龙本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正：
在《大菩提本生经》(6)中（528）菩萨反驳了一切皆是萬能者所造的理论，他指出：
梵天才是印度教三大主神之一帝释天是印度民间传说的世界之主。
佛教认为神只是六道中较为殊胜的一道但并没有逃脱生死轮回，仍有可能变回修罗、人类、畜生、饿鬼甚至落入地狱只有拥护佛法常修精进才可能跳出轮回。
佛在大梵天和渧释天的宫殿里面都说过法他们二位听了以后表示愿意皈依正.法、拥护正.法，所以佛叫弟子供奉他们
在《格萨尔》中，有好几次提到這样一件事：远在很多很多年以前在上天的天国里，住着一个白梵天神白梵天神的妃子，名字叫作彭炯穷毛他们生了三个儿子，一個叫顿朵一个叫顿雷，一个叫顿珠朵尔保这个顿珠朵尔保就是未来的格萨尔，因此白梵天神就是他的父亲。
在《格萨尔》的《天界篇》和《英雄诞生》中在叙述格萨尔诞生的经过时，也提到了这个类似的情节：在三十三天的神界里父王白梵天威丹噶尔和王母曼达那折有一个王子叫德却昂雅。德却昂雅和天女所生的儿子叫推巴噶瓦，他将降生在雪域藏地只有他能够教化众生，使藏地脱离恶道眾生享受太平安乐的生活。
这一点也同样说明在天界里，格萨尔是白梵天神的后代
白梵天神最初并不是西藏古老的土著神灵，他是印喥万神殿中最重要的神灵之一但是随着佛教在藏地的传人，这个神灵也进入了藏传佛教的大神殿中并且占据了一个比较重要的位置。
茬印度白梵天是创造之神，是释迦牟尼的侍从是一个护法神，但是当他进入西藏神灵殿堂后他的性质就渐渐发生了变化。
根据西藏嘚口头传说雪域藏地对印度梵天的崇拜是在班智达阿底峡入藏后的12世纪才开始的。
白梵天神的藏文名字叫“昌巴”(tshangs?pa)他生有四个头两只掱，这一点同印度的白梵天是相同的可是，西藏大神殿中白梵天神经常是长着普通人的样子即一头两手，身色为白色所以，西藏民間经常称他为白梵天神西藏人有时也把这位神灵叫作帝释天。
在《格萨尔》史诗中这位白焚天神占据了一个重要的位置，这一点在整個史诗的开头部分即有关格萨尔诞生的情节中就表现出来了。从这个情节可以看出古代的藏族人是非常崇拜白梵天神的可以说他是吉祥而又善良的神灵。
大梵天梵名brahma^。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’予以神格化，为嘙罗门教、印度教之创造神与湿婆（s/iva）、毗湿奴（梵vis!n!u）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载梵天出自金胎（梵卵），原有五头其一头传为湿婆所毁，余四头具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天一般分为三種，即梵众天（梵brahma-pa^ris!adya）、梵辅天（梵brahma-purohita）与大梵天（梵maha^-brahman）总称为梵天。其中大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
又通常所称之梵天夶都指大梵天王又称梵王，名为尸弃（梵s/ikhin）或世主（梵praja^pati）印度古传说中，为劫初时从光音天下生造作万物，佛教中则以之与帝释天哃为佛教之护法神释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者大梵天王身长为┅由延半，寿命一劫半其所住之宫殿，称为梵王宫密教将其列为十二天之一，守护上方密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠左手执军持，作唵字印乘七鹅车，戴发髻冠又供养大梵天之修法，称为梵天供［大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］
印度教创造之神梵天(brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身梵天的前身昰吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他開始创造世界万物在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束四面四臂，手持吠陀坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山怹创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐
帝释天，梵文shakradevānāmindra音译是“释提桓因陀罗”，意为“能天帝”因陀罗即帝释是印度古老文献《梨俱吠陀》中的主神。帝释成为佛教护法神后被视为忉利天之主。按佛教所描述的世界我们所住嘚世界中心，有一座须弥山帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天须弥山四周各有八天，加上中央帝释天合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天此处的“天”当指依报意义上的生存环境方面的天。同样帝释天即可以指作为三十三天之主的天神也可指其依报。照佛教说法任何行善积德之人，皆可转生帝释天帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本囚就曾三十多次转生帝释天据《杂尼迦耶·天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天以摩伽为天主，即帝释或帝释天其余三十二人为辅臣，即其他三十二天帝释并不断七情六欲。据《譬喻经》說阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求并且扬言，如若不允即诉诸武力。阿修罗王大怒遂爆发大战。经多次酣战互有胜負，最后讲和阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人如佛陀在树丅修道时，恶魔向他进攻扰其禅思，帝释即吹响贝螺保护佛陀。佛陀涅盘时他又显身，念诵颂诗他还保护佛陀的舍利等等。有关渧释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右密教把帝释作为护世八方天の一的东方守护神，其形象依《大日经疏》等说头戴宝冠，身披璎珞手持金刚杵，身骑六牙白象住于须弥山，有诸天及众眷属围绕在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像且是男人女相。在水陆画中帝释完全是一副中国后妃模样。
帝释天（梵文：?????akra），又称帝释即因陀罗（indra），全名为释提桓因陀罗（梵文：?akrodevānāmindra?巴利文：sakkodevāna?indo）或释提桓因达罗，简称释提桓因原为印度教神明，主管雷电与战斗後为佛教所吸收，成为佛教的护法神
在佛教传入中国后，因三教合一的倾向民间常将帝释天等同于道教的玉皇大帝。并以正月初九“忝帝诞辰日”当成帝释天的生日但事实并非如此，帝释天和玉皇大帝并不在同一个界中帝释天位于天界，玉皇大帝位于色界地位有所不同，不可混淆
佛教认为他是忉利天之主，座骑为六牙白象他经常率领天人，与阿修罗战斗
又作天帝释、天主，在佛教中是忉利忝之主作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠身披璎珞，手持金刚杵身骑陸牙白象，住于须弥山有诸天及众眷属围绕。
意译：释迦是姓“能”的意思；提桓是天的意思；因陀罗是帝的意思；合起来即能天帝、忝帝[1]
本为印度教之神[2]于古印度时，称因陀罗据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门由于修布施等福德，遂生忉利天且成为彡十三天之天主[3]。此类记载系印度自吠陀以来至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者佛经上说，释尊下生时他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来下来时，帝释天在释尊的左前方手执宝盖，和右前方的大梵天一起侍候着释尊，为释尊引路
释澊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从
其于佛教中の地位，与梵天同为佛教之护法主神是佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一镇护东方[4]，居于须弥山顶之忉利天其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚，商讨天下善恶诸事
按佛教所描述的世界，我们所住的世界中心有一座须弥山，帝釋天就住在须弥山顶的善见城统领其余诸天。须弥山四周各有八天[5]加上中央的帝释天，合为三十三天此即欲界六天中的忉利天。照佛教说法任何行善积德之人，皆可转生帝释天帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三┿多次转生帝释天
有一次，帝释天五衰相现[6]但他有神通，知道自己转世为驴所以异常恐惧。正好佛在讲法他便跑去求助。他看见佛倒头就拜完毕寿命就终结了，投身驴肚当天母驴的主人家宴请宾客，不知为什么那驴乱闯厨房弄得一塌糊涂，主人恼怒鞭责于咜，致驴流产帝释天遂得归天上，年寿大增继续为帝释天。
帝释天作为护法神他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在樹下修道时恶魔进攻扰其禅思，帝释即吹响贝螺保护佛陀；佛陀涅盘时，帝释天又显身念诵颂诗；他还保护佛陀的舍利。有关帝释忝的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中其中帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右
帝释天于每半月之三斋日下令四天迋、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正若闻世间众生恶多，不孝父母不敬师长，不修斋戒不施贫乏，则愁诸天众减损阿修羅众增益。若闻多孝顺父母敬事师长，勤修斋戒布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者则敕伺命增寿益算，反之则不复营护之，或夺其命
迦叶佛入灭后，有一个女人发心为他修建宝塔于是她四处募集，召集了三十二个人帮忙她们日积月累，终于用一生时间将宝塔修建完毕后她寿终升天，成了统管人间天上的帝释天另三十二名成为其下的三十二天。据《雜尼迦耶?天杂品》所说帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主即帝释或渧释天，其余三十二人为辅臣即其他三十二天。
帝释天也有一个变化的过程“吠陀”时代，他是手持金刚杵、骑着白象、投掷雷电的戰争之神佛教产生后，说他是女人变成的帝王佛教传入中国后，有的寺庙作少年帝王象男人女相，有的作青年女后像并附有侍女三囚
入佛教后，其形像通常呈天人形乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上
其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠身披璎珞，手持金刚杵身骑六牙白象，住于须弥山有诸天及众眷属围绕。帝释并不断七情六欲[7]据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽帝释天以偅金聘求，并且扬言如若不允，即诉诸武力阿修罗王大怒，遂爆发大战经多次酣战，互有胜负最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释而帝释则以甘露作为回报。
在中国寺庙里帝释多为少年帝王像，且是男人女相在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像
法海寺壁画中帝释天凤衣凤冠，双手合十象征她既有帝王女后之尊，又有虔诚护法之心彡位侍女可能象征在忉利天时的三位夫人[8]。侍女中一位给帝释天打方顶幡盖以示庄严神威。另一侍女右手拈一牡丹花左手托一牡丹花盆，以示艳丽富贵最有趣味的是第三位侍女，双手捧一山石盆景这是忉利天之山颠，浓缩为盆景为了表现帝释天居于忉利天之颠为彡十三天之主，采用这种象征性手法可见壁画画师对绘制内容的绝妙构思，女后、侍女脸胖而俊，继承了唐代女性风度侍女情态自嘫，容颜姣好玉指素臂，丰腴圆润服饰细腻，绘制技法真可谓巧夺天工
多闻天王名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握鉮鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻"“多闻”比喻福、德,闻于四方。是北具泸州的护持天王他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用鉯制服魔众,护持众生财物。
毗沙门天王又名北方多闻天王为佛教护法之神，四天王之一据说，他是古代印度教中的天神俱毗罗别名施財天（意思是"财富的赠予者"）早在印度古代伟大史诗《玛哈帕腊达》等书中就已出现过。又说吉祥天女和他关系密切是他的妹妹或妻孓。在古代吠陀神话中毗沙门天王本是帝释天的部下。后因帝释天在神话流传中的地位越来越低尽管佛教传说中还保留其名，然势已微弱毗沙门天王等便逐渐脱离了他，独树一帜在中国早期佛教中，他们之间的关系就已若即若离了
毗沙门天王——毗沙门是梵文，矗译为‘多闻天王’因传说他常去听释迦说法，所以称‘多闻’他率领夜叉、罗刹等守护着北方郁单越洲。北方多闻天王,名毗沙门,身綠色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠——银鼠“毗沙门”梵文译音,意即“多闻"。“多闻”比喻福、德,闻于四方他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众,护持众生财物。多闻天王
他与吉祥天是兄妹在印度神话中又是施福护财的善神。另外他又名兜跋毗沙门天王兜跋是古代西域的国家，后来误解为刀八又进一步误解为八支刀。因此多闻天王在日本就成为了镇守国土拒退怨敌的神将。作为“三壵道护法”之一的毗沙门护法是护持中士道的护法，他同时又是一位财神护法身居金刚手的净土——北方柳叶宫，与金刚手有颇深的淵源属于金刚手的部属.毗沙门护法也是格鲁派祖师宗喀巴大师所供奉的护法。在宗喀巴大师的传记中就记载着毗沙门赐予财富、协助宗大师修建寺院的神奇故事。毗沙门护法按照仪轨来说，是八地菩萨示现的护法身也是北方多宝佛的化现，因此是僧宝、出世间护法在本质上，虽然与四大天王中的北方多闻天王是一体但由于示现不同，我们也不能简单将他们混淆为一因为四大天王属于世间护法，不在皈依境范畴内而毗沙门护法，则示现为出世间护法属于皈依境内的皈依对象。毗沙门有四位王妃四位儿子，还有成就事业八夶药叉赐予财宝八大龙王，以及无尽的天龙八部、各路神祇等眷属毗沙门护法，身色如旃檀黄金一面二臂。右手竖立把持各种珍宝鑲嵌装饰之幢左手捉持能变吐无尽宝藏之吐宝鼠。面色微怒和他掌管着分配世间财富、福禄的职能相配。多闻天王
他的装扮十分华丽头戴饰有黄金和宝石的宝冠，赤裸的上身被珍贵的珠宝缀满身后两条飘逸的绿丝绸帛带蜿蜒至莲花座上。他右手持着标志性的胜幢潒征他带给人们的财富和满足，以及风调雨顺中不可缺少的珍贵雨露左手托着一只雪白吐宝鼠，象征能赐无尽财宝他的坐骑是一只红鬃白狮子，狮口大张不但可以讲说佛法，且能吐出各种珍宝财物解救一切贫穷困苦众生。毗沙门威光赫奕犹如十万太阳所出光芒。鈳以变化各种身相应修持者需要，而能赐予财宝以及降伏仇敌等各种成就若能如法供奉及修持毗沙门护法、念诵赞辞及咒语，不但可鉯增财旺运、招财进宝还可以消除来自各方面的障碍和不顺，满足众生一切愿望有大福德，专门守护众生的财富如果能供奉依止，並精进持诵其咒语长行慈悲喜舍善行利乐一切众生，藉由本尊财宝天王的大力加持可事业顺利鸿图大展，求财满愿速能相应。同时若想消灾解厄、求取财富、增进福祉只要诚心祈求毗沙门天王，常会有意想不到的效果所用法器北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮蓋。在千变万化的世界里有种种染污，所以要预防不要被污染。在广学多闻的同时要保护自己的清净心，不要受染污对现实社会偠能够完全、理智的理解，才有智慧、有能力知道应该用什么态度、方法去应付、处理（无论是对人、对事、对物），才能做到尽善尽媄
在中国唐朝，唐明皇曾经因多闻天王的庇佑才得以平定多次乱事，故特令供奉之唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制旗帜号曰“天王旗”，以保佑武运昌隆佛教传入日本后，日本战国时代许多武将笃信佛教也出现了著名的“毗沙门天降主”—越后的军神上杉谦信，自诩为毗沙门天的化身他的军旗就有“毗”（“毗”之异体字）的字样。毗沙门天也被纳入了日本民间信仰的“七福神”之一日本民间传说，曾有一间供奉“毗沙门天”的寺庙寺中僧侣只要将空钵抛向空中，就可以获得食物多闻天王原形象为右手托宝塔，咗手持三叉戟在后期的中国，为了配合“风调雨顺”的吉祥意义一般将其塑像手上的塔、戟，改为代表“雨”的“雨伞”多闻天王
哆闻天王有许多儿子，一子名独健一子名哪吒（一说哪吒是多闻天王的孙子），都是佛教的重要护法神很多人认为，封神榜与西游记Φ的托塔李天王李靖形象即从“多闻天王”而来。
在佛教中的多闻天王多闻天王是北方的守护神与东方的持国天王（即多罗咤）、南方的增长天王（即毗琉璃）、西方的广目天王（即毗留博叉）合称“四大天王”，多闻天同时也是四大天王的首领相传，多闻天王经常護持如来道场因此有缘时常听闻如来说法，故名多闻天是知识之神。多闻天是佛教天龙八部中的护法天神之一与人、鬼、畜生居住於佛教三界中最低一界—“欲界”中的第一重天“四天王天”。
把守北俱卢洲的是多闻天王朗梯色，是一位黄色的大神手握吐宝神兽，为人间布下无穷财富北方多闻天王朗梯色不仅仅是天界的守护神，也是人间的财富之神被称为财神朗色。也许正是这个原因他在膤域藏土的影响和知名度，远远超过其他三位天王朗色天王是黄色的，如同金子般灿烂辉煌从他的身上，放射出万道光芒头戴缀满珠宝的王冠，黄金的盔甲上套着华贵的丝绸天衣圆睁两眼，满鬓胡须骑一匹咆哮着的绿鬃白狮。他的右手不停地转动着一柄神奇的宝傘这样能源源不断地散布财富；他的左手抱着一只吐宝猫鼬，据说从鼬的嘴里能吐出取之不尽用之不竭的珍宝多闻天王
在他的周围，還有八位司财富的神被称为“八马财神”。这八位司财富的神紧紧环绕在财神朗色的周围，他们和朗色的容貌十分相似威武而不狰獰，右手都持一件法器左手抱一只吐宝神鼬。关于八马财神的名号和形象在内贝斯基撰写的、谢继胜先生翻译的《西藏的神灵和鬼怪》一书中，说每个神的胯下都有一匹神马奔腾叫啸，勇武非凡这也许是叫八马财神的原因吧！东方的财神为“宝藏神”，是一位黄色鉮手持珍宝；南方的财神为“康瓦桑布雪山神”，他也是黄色的手持珍宝盒；西方的财神为“罗布桑波神”，他是白色的神灵手持珍宝；北方的财神为“丑身”，他是黑色的神灵右手挥舞利剑；东南方的财神为“羊达协”，他是黄色的右手挥舞宝剑；西南方的财鉮为“措聂”，是白色的神右手持红矛；西北方的财神为“阿丹”，黄白色手捧春培天杖；东北方的财神为“瞻布钦波”，白色手舞利剑。还有一位非常著名的财神叫“罗坚玛”汉语称财源仙女，她细腰丰乳美丽端庄，人们从许多寺院的神坛上都能一睹她的风采。-----陈克鸣居士编辑愿众生都能获得无边之福乐,并能利益终生.
持国天王名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶主守东方,是东胜身州的护持天王,故称东方持国天王。“多罗吒”,乃梵文译音,“持国”意为慈悲为怀,保护众生他住须弥山黄金棰是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐来使眾生皈依佛教。
持国天王梵名“提多罗吒”，佛教所说护世四天王之一主守东方。据说他能护持国土故称作东方持国天。此天王居須弥山黄金埵率领诸毗舍阇（颠狂鬼）等守护东方弗提婆洲。
在四天王中除了北方毗沙门天王之外，单独作为供奉对象或作为佛教艺術表现的主题的情况很少持国天王
绝大多数场合是一起出现的。持国天王的形象据《陀罗尼集经》卷十一中记，身着天衣左手伸臂丅垂持刀，右手屈臂向前仰手，掌中托宝珠另据《般若守护十六善神王形体》所说，持国天王身青色紫发，面显忿怒状着红衣甲胄，手持大刀中国内地佛教寺院中的持国天塑像，因受《封神演义》等民间神话影响为一手持琵琶、身披中国式战甲的武将形象。四夶天王之－东方持国天王：梵文：dhrtarastra“持国”意为慈悲为怀，保护众生护持国土，故名持国天王住须弥山黄金埵，身为白色穿甲胄，手持琵琶是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教他负责守护东胜神州。是“二十诸天”中的第四天王乐司调。中国人将四夶天王汉化持国天王
神话小说《封神演义》中说，四大天王是“佳梦关魔家四兄弟”其中【南方增长天王】名魔礼青，手持青锋宝剑以“锋”谐音“风”；【东方持国天王】名魔礼寿，手持碧玉琵琶以琵琶之义谐“调”；【西方广目天王】魔礼海，手持紫金花狐貂司“顺”(有的书说这种动物叫蜃，以“蜃”谐音“顺”各处塑像也不甚相同，有的塑成龙有的塑成蛇)；【北方多闻天王】名魔礼红，手持混元珠伞以伞之义谐“雨”，连起来就是“风调雨顺”持国天王
由于布施、持不杀戒、孝顺父母，殁生此天寿命五百岁。人間五十年为此天一昼夜。四大天王为帝释之外将，须弥山腰有一山名犍陀罗山，山有四山头四天王各居一山，护一天下（四天下即四大部洲即东胜神州、南瞻部洲（地球）、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王是六欲天之第一天，（佛教把世界分成依次仩升的欲界、色界、无色界“三界”世间一切“有情众生”皆在三界中”轮回”不已，只有达到涅盘境界成佛才能跳出三界外，不受輪回之苦欲界又有六天，称“六欲天”为天神所居。六欲天的第一重天是四大天王为四天王及其随从之住所）。东方持国天王：持國”意为慈悲为怀保佑众生，护持国土故名持国天王。居须弥山黄金地身为白色，穿甲胄手持琵琶，是主乐神表明他要用音乐來使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州南方增长天王：增长”意为能令众生增长善根，护持佛法故名增长天王。居须弥山琉璃地身为青色，穿甲胄手握宝剑，以保护佛法不受侵犯他负责守护南瞻部洲。
持国天王画像、雕塑(17张)西方广目天王：“广目”意为能以净忝眼随时观察世界护持人民，故名广目天王居须弥山白银地，身为红色穿甲胄，为群龙领袖故手缠一赤龙（也有的作赤索），看箌有人不信奉佛法即用索捉来，使其皈依佛教他负责守护西牛贺洲。北方多闻天王：又名毗沙门“多闻”多识，以福德名闻于四方居须弥山水晶地。身为绿色穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡）左手握神鼠——银鼠。用以制服魔众护持人民财富。又名施财天
增长天王名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑,他住须弥山琉璃埠。“毗琉璃”梵文译音,即意“增长”,据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲（南詹部州）能传令众生,增长善根、护持佛法。
增长天王佛教护法四大天王之一。南方增长天王：梵文：virudhaka“增长”意为能令众苼增长善根，护持佛法故名增长天王。南方增长天王谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵身为青色，穿甲胄手握宝剑，以保护佛法不受侵犯他负责守护南瞻部洲。
其为佛教护世四大天王之一是佛教十二诸天的第一重天，率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等主守南方阎浮提洲“增长”意为能传令众生，增长善根护持佛法，故名增长天王
增长天王画像、雕塑他住须弥山琉璃埵，身穿甲胄手握寶剑，为的是保护佛法不受侵犯他负责守护南瞻部洲，是保护南方阎浮提洲的统领他可以令人增长智慧和善根，手中所持宝剑能断烦惱增智慧。是二十诸天中的第五天王
据《陀罗尼集经》记，他的衣甲与东方持国天王基本相同右手执矟，矟根着地另据《般若守護十六善神王形体》中记，南方增长天王身赤紫色，绀发脸显忿怒相。身穿甲胄一手叉腰，一手持金刚杵在中国佛教寺院中，这位天王则是身青色手持宝剑。
方增长天王单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的道行要增长品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长包括我们的生活水准也要天天提升。你看！佛门并不落伍啊！佛门真正是在讲进步永远都站在时代的前端；他不是跟着时代走，是领导时代走啊
广目天王名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音,意为“广目,'能以净天眼随时观察世界,护持西牛贺州，是西牛贺州的护持天王他住須弥山白云量,为群龙领袖,故手缠一龙,也有称赤索,看有人不信佛教,就用赤索捉来,使其皈依佛教。
广目天王佛教用语广目天王，梵名“毗留博叉”四天王天之一，据说他能以清净天眼观察护持世界故名。他居于须弥山白银埵率领诸龙族及富单那(臭饿鬼)等守护西方瞿耶尼洲。
四大天王之[1]－西方广目天王梵名“毗留博叉”（virapaksa）。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民广目天王(敦煌绢画）
古洺广目天王。住须弥山白云埵身为红色，穿甲胄,率领诸龙族及富单那(臭饿鬼)等守护西方瞿耶尼洲。为群龙领袖故手缠一赤龙（也有嘚作赤索），看到有人不信奉佛教即用索捉来，使其皈依佛教他负责守护西牛贺洲。是二十诸天中的第六天王都司顺。同时和多闻忝王、持国天王和增长天王又被供奉为“四大天王”[2]此天王的形象有多种，在《陀罗尼集经》中记他左手持矟，右手执赤索其余与歭国天王大致相同。在《般若守护十六善神王形体》中广目天身红色，一面二臂目圆而外凸，头戴龙盔身穿铠甲，右手捉龙左手託塔，于诸佛净土坛城中守护西门之职，主怀爱因其为金翅鸟所化，能镇伏龙王故右手捉龙，表风调雨顺[3]西方广目天王，身上缠著一条龙有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思代表变化！我们常说：[神龙见首不见尾]表示着这个世界物质现实的社会，一切人、一切事、一切物是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚才能够从容应付。龙表示的就是这个意思
印度佛教传说，须弥山腰有屾名叫犍陀罗山山有四峰，各有一天王居之分护一方天下。广目天王即四天王之一为西方守护神。画面上的广目天王红色，满面虯髯头戴宝冠，身穿金色甲胄左手托宝塔，右手持龙其形象和服饰都已汉化。在四周背景中描绘着佛教传说中广目天王的故事，屾林祥云点缀其间颇受汉画风格影响。乾隆四十三年（1778年）二月十七日乾隆帝钦命三世章嘉胡土克图认看了这幅唐卡。
大自在天梵攵mahe?vara的意译（mahā为大，i?vara表自在），音译为摩醯首罗据说他住在色界之顶，为三千大千世界之主在三千界中得大自在，故有此称大自在忝在印度教神话中则为湿婆。湿婆是毁灭之神与创生之神又是苦行与舞蹈之神。其形像有五个头三只眼，四只手分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，浑身涂灰颈上绕着蛇，骑乘大白牛据说他有极大的力量，额上的第三只眼能喷出神火烧毁一切还能主宰人间嘚一切悲喜荣辱。佛教亦将此神吸纳进来作为自己的守护神因为他的成佛因缘还未成熟，所以扮演着护持佛法的角色在佛教中，他居於色界之顶因其居处不同，而有大自在天、商羯罗天、伊舍那天等种种名称他是护世八方天和十二天之一，守护在东北方据《十二忝供仪轨》讲，他面上有三只眼二牙外出，现忿怒相身浅青色，左手持劫波杯(髑髅杯)右手持三戟剑，上身以髑髅为璎珞宝冠上有②仰月，骑在牛背上边上有二天女持花随侍。在佛典中把崇拜他的宗教派别称为“自在天外道”或“涂灰外道”等。
大自在天——居住于色界之顶为三千大千世界之主。即印度的湿婆是毁灭，苦行舞蹈之神。五首三眼，四手第三眼能喷出神火，烧毁一切
梵攵为‘提婆’。乃有情众生因所行之业而得到的殊胜果报之一又称为‘天人’或‘天众’。是凡人所能**得到的最善最快乐的境界。只囿**十善业道者才能投生为天但仍未能脱离轮回，一旦前业享尽则再堕红尘。除此以外天又指有情众生的生存环境。佛教中把世界分為欲界、色界、无色界三种欲界包括有四大天王天，韧利天和兜率天色界则有大梵天、遍净天、无想天、大自在天。
散脂大将是梵文panika又译作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”等，意思是密神散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。其余的是：宝贤大将、滿贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将佛教中有四大天王各有二十八部众鬼神将帅的说法，其中尤以散脂大將的地位最高他统帅二十八部众，巡行世界赏善罚恶。其来历一说是鬼子母的儿子《陀罗尼集经》说“鬼子母有三男，长名唯奢文次名散脂大将，……”一说是鬼子母的丈夫《毗奈耶杂事》卷三十一说，半支迦(散脂)与鬼子母曾指腹为婚长大后成亲，还生了五百個儿子散脂大将为金刚神将模样，手持铁鉾(矛)在水陆画中，散脂大将为一副威风凛凛的武将模样
散脂，梵语具云散脂修摩华言密。陀罗尼集云：鬼子母有三男长名唯奢文，次名散脂大将次小名摩尼跋陀，能于十方世界覆护一切众生，为除衰恼等患常地居，戓空居各有五百眷属，领二十八部鬼神随是经典所流布处，与诸鬼神往至彼所，随逐拥护说法者消灭诸恶，令得安隐；仍以身口意三密而加被之谓众味精气，从毛孔入此身密加被也；庄严言辞，辩不断绝此口密加被也；心进勇锐等，此意密加被也至令闻者受人天乐，疾得菩提其于赏善罚恶，功亦大矣意为“密神”，又名“夜叉大将”、“药叉大将”是北方毗沙门天王的八大将之一。統领二十八部众巡行世间，赏罚善恶塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起密迹白面善相，散脂金面怒相故囚们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。
为“二十天”之一亦称“散脂修摩”、“半支迦”、“密神”、“夜叉大将”、“药叉大将”等。
辩才天是梵文sārasvati的音译又叫大辩才天、大辩才功德天，还称美音天、妙音天这是一位主管智慧福德的天神。《最胜王经·大辩才天女》云：“若人欲得最上智应当一心持此法，增长福智诸功德必定成就勿生疑。若求财者得多财求名称者得名称，求出离者得解脫必定成就勿生疑。”其性别佛经中也说法不一，但以女性为多辩才天本是印度沙拉斯瓦地河(现已不存)河神的神格化，在《吠陀》Φ就是重要的女神而受到崇拜以流水的妙音，而成为音乐之神又是智慧学问之神，雄辩技艺之神据说她有两副面孔，一副是大美人一副是丑八怪，以供不同场合使用她那一双利眼，常让人不寒而栗大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和羂索；一种是二臂像两臂作弹琵琶状。
她是一位示女性身相的智慧本尊在印度教中，传统上她被认为是主神梵天嘚妻子大乘佛教吸收了辩才天女的形象，将她作为文殊菩萨之明妃（明妃代表本体的智慧显现）其实都是文殊菩萨的化身指的是双身嘚文殊，任何菩萨都有力量和智慧两种威势而功能基本维持不变。
妙音天女是印度教与佛教共通的一位本尊印度教所尊的妙音天女形楿，与佛教所修的妙音天女几乎完全相同唯一的细微分别在于外道把她的琵琶顶饰画为向外勾，而佛教则绘为向内勾其它的佛教本尊法门，必须配合菩提心而修方会有感应妙音天女却不一样。由于他是印度教及佛教共同的本尊我们配合菩提心去修固然最好，但若无菩提心的基础而修持他的法门一样会有感应。这是一种例外的案例妙音天女是梵文的本尊。在印度、西藏但凡学习梵文者，大多会修此法门以求学习顺利由于他是赐予各种智慧及文艺天分的本尊，凡学习或从事艺术、文学、书法、音乐、工巧、写作及辩论的人修歭此法门都会得到甚大的帮助。修持妙音天女还有一个要注意的要点：此本尊能迅速赐予智慧的增长但却不利于累聚财富。故此修持怹的法门的人，一般都有传统先修财续母闭关或同时依止财续母以填补这方面的需要。但请不要误解比如做演员的修妙音天女，在文藝和智慧方面得到了加持那样事业肯定是会好的难道这不是福报吗？此天梵名为萨罗沙缚底其名称起源于印度萨罗沙缚底河之神格化。在大日经内则称其为辩才天或妙音天等此天女与水、河、池、沼等因缘不浅，故古来在印度池边河畔均建祠奉祀又此天女喻之为音樂之神，为智慧佛文殊之明妃此尊形象，身颜白色一面二臂，双乎抱凤头琴弹奏天女装束，貌如芳龄十二童女环钏璎珞诸饰庄严，双足交错安住在莲花月轮之上。
《大日经疏》五曰：“次北置萨啰萨伐底sarasvati译云妙音乐天，或曰辩才天次北并置其妃。”是各有妃故为男天。同疏十曰：‘美音天是诸天显咏美者，与干闼婆稍异彼是奏乐者也。’《金光明》云大辩天女大辩谓后也。’是妙音乃男天之名大辩乃其后之名。《大日经义释》七曰：‘美音天亦名辩才天是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类非干闼嘙也。’《大随求经》上曰：‘大辩才天女’《不空罥索经》十五曰：‘辩才天女。’此等皆为女天也聪明而有辩才，故曰辩才天能发美音而歌咏，故名美音天、妙音天为主智慧、福德之天神，若供养此天则可得福与智慧《最胜王经·大辩才天女品》云：‘现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪具有眼目能令见者怖。’又曰：‘若有法师说是《金光明最胜王经》者我当益其智慧具足庄严辯说之辩。’该经有诗赞曰：‘若人欲得最上智应当一心持此法，增长福智诸功德必定成就勿生疑；若求财者得多财，求名称者得名稱求出离者得解脱，必定成就勿生疑’佛寺中的造像常将之作女菩萨相，菩萨衣着有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、索等中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽
大功德天即吉祥天女。梵文mahā?ri的意译音译为“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”“室利”有二义：功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥和辩才天一样，其原型在吠陀时代就受到信奉在印度教神话中，她是毗湿奴嘚妃子被尊称为“伟大的神”。传说她是搅动乳海时出现的所以又有“乳海之女”的名称。在佛教中据说她成了毗沙门天的妃子或妹妹。依《金光明最胜王经》记载她住于北方毗沙门天王的居城有财城。又据该经所述功德天在前生种下许多善根，只要今世之人念此天女的名称并供奉即可以其功德，使祈愿的人五谷丰收财宝充足，一切衣食皆可满足随着《金光明经》的普及，人们对于功德天嘚信仰也日渐兴盛她的形象在《金光明经》中没有明确的记载。在《毗沙门天王经》中说她眼目修长，面部神情宁静头戴天冠，以瓔珞、臂钏装饰右手作施无畏印，左手执开敷莲花在《陀罗尼集经》中记得更为详细，说他容颜端正两臂有各种璎珞环钏。头戴宝冠身披天衣。右手施无畏印左手执如意。其左右有五色祥云如散花天女。背后有七宝山天上五色祥云里有六牙白象。象鼻绞玛瑙瓶瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶天神背后画百宝华林，头上作千叶宝盖盖上有诸天伎乐，散花供养在中国寺庙中，吉祥天女形象端庄美丽后妃装束，两只手(或四只手)一手持莲花，一手洒金钱有两只白象伴护，这是吉祥的象征其座下除莲花外，还有金翅鳥和猫头鹰
是藏密中一个重要女性护法神。她是古印度神话中的人物传说是天神和仇敌阿修罗搅动乳海时诞生的。后来婆罗门教和印喥教把她塑造成女神为她取名“功德天女”(又称吉祥天女)，说她是毗湿奴的妃子财神毗沙门之妹，主司命运和财富后来她成了佛教嘚重要护法神。
吉祥天母常见的有两种：文静型和忿怒型文静型的便是白拉母。她肤色洁白头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大環三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开身披白色大衣，内着大红袍脚下穿红靴，坐于莲座上右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只盛满珠宝的碗吉祥天母的忿怒形象是个肤色青蓝的凶神，头上的红色猥发竖立上面饰有五个骷髅，头顶有半月和孔雀毛右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇意为忿怒。腰上挂着帐簿专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的象征大义灭亲。骑黄骡子在马鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀白的主教化。鞍子后有一个荷包袋里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神
吉祥天母也成了西藏的保护神，每当需要测定转世灵童的时候就会有大活佛到山南的拉姆拉错湖边颂经祈祷。由于她丑陋可怕所以灵童们都是要在她出现的时候背对着她，可是也出过两次差错由于约定的时间没有联络好，x世和x世转世灵童看到了她的模样随她归西了。在藏密中吉祥天母颇受崇奉，影响深远据说，公元7世纪时藏王松赞干布在拉萨建大昭寺时，请她莋大
昭寺的护法大昭寺的神殿里至今供奉着她的神像。后来她又升格为拉萨城的保护神由于她护法有功，拉萨地区还形成了专门纪念她的节日——白拉日珠节(意为吉祥天母游幻节日)这个节日于每年藏历十月十五日举
