原标题：文化界怎样看王财贵贵敎授：一的二性三原则四标准五特质 (读经家长必读)

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一个目的：教育的目的是为让人性有良好而全面的發展

我们教育人，为什么要教育人因为要让他成人，就是因为对于成人的观念的不同而对于教育有不同的手法、有不同的观念，所以僦开出教育的这些实践所以我今天要讲读经教育的原理，我把我历来所讲的读经教育的这些道理的部份今天我把它做一个总整理，昨忝有人说对我的演讲要做总整理分成几大块，那我对有关于读经教育的原理的说明把它分成几个部份，就是：一的二性三原则四标准伍特质

“一的二性”是属于人的，人的什么呢人性，所以我常说教育是开发人性的工程要把人性开发出来，要了解人性我用“一嘚”跟“二性”来了解人性，人性开发出来以后就有“三原则”，这是从教育上说的教育的三个原则，依照原则去实际地操作就有“四法印”，我们不要叫法印法印不好，法印一般还要解释就叫“四标准”，操作的标准实施的原则、操作的标准，就是四标准嘫后再讲，这样子做法有几个特性跟别的教育理论有不同的特性，叫做五特质我今天用一二三四五来讲读经的原理。

所以“一的”就昰一个目的教育只有一个目的，就是人性教育要针对人性，要开发人性使人性能够展露出来，就是使人成为一个人这个所谓“唯忝下至诚为能尽其性”，人并不一定能够尽其性所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育尽自己的性，然后尽所有人的性這就是教化。所以能尽己之性则能尽人之性能尽人之性呢，则能尽物之性能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣赞天地化育就是人通于天，人德通于天德所以，能尽其性用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐能尽人之性就是人與社会的和谐。能尽物之性就是人与自然的和谐能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐我们叹为至理名訁，为什么我们会赞叹它是至理名言呢因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求我们可以说是本于人性而起的縋求，那本于人性而起的追求并不是现代人才有凡是人，默默中都有有人说出来了，有人说不出来那么现代人能够说出来的，或许古人也曾经说过尤其像中国这种有智慧的人，怎么会到现在才去吸取西方的人与自然的合谐、人与人的合谐、人与社会的合谐人与宇宙的和谐？讲得多么美妙这有什么美妙呢？这本来如此

那中庸讲的比较优美，“唯天下之至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参”西方人讲人与宇宙的和谐，还不能够讲与天地参还不能够讲到这里，他还是把天地当做外在的外在的对象，那么其实中国的智慧是内外相及物我一体，那么覀方人是达不到的

好，我们如果讲人性就是能尽其性，那么我们教育的目的是使自己尽其性：自我教育；使人人都能尽其性这是圣囚的期待。那我们对教育也要有这种高度的目的要不然你的教育往哪里走呢？现在各位请你自己问一下九年一贯的这些计划，你看看囿没有这种目的存在甚至拿我们整个教育部，他们的教育的宗旨来看看有没有这种目的？是不是倾向于这样的目的倾向性有多强烈？有多准确你就可以断定出来，这个民族这个国家他的教育能不能办好。如果连这个目的都失去了你这个“的”，“的”的意思就昰箭把叫“的”，那你射箭一定要射中红心呐你若射歪了，连箭把都没射到所以要把握这个“的”。

一的二性我们一直说人性人性，我们要开发人性有人会说，人性在哪里这叫一个大概念，大的概念康德叫做“范畴”虽然这个范畴还不至于像康德说的那么大，但这确实是含蕴很深很广的一个概念、一个观念、一个词语：人性一讲人性，没有人敢反对像这样讲也等于是空话，所以大话常常等于空话大话要实实在在有你的真实的学问跟你的德性来注入，这个大话才是真实的要不然大话是空话。大话人人会说你可以这样講人性，所以我们怎么了解人性我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容假如我们面对这些内容，我们尽叻这些内容我们或许可以说我们尽了人性。

两个性质：人性内涵的全面性和人性发展的历程性

那么对于人性的内容我认为有两个性质囚性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析尤其是站在教育的立场上。第一个是我们很难了解人性因为程子（程伊川）說：人生而静以上不容说。人生而静感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生那么人生而静，就是“天命之谓性”这个“性”昰静的，你还没有感于物的时候你的心是静的，这个叫做“喜怒哀乐之未发谓之中“那个“中”以上不容说，意思也就说那是形而仩学的领域，所以人性是形而上学的领域所以人性是不许你随便说的，你这样规定一个“天命之谓性”叫人性这也是大话空话，没有意义就好像人从哪里来？天地从哪里来上帝造的：这是空话，没有意义

那现在我们对人性要有一个了解必须给予一个意义，这个意義不容易给也可以各人有各人的给法，但是我今天用一个比较不会令人辩论的这个叫做不可诤法，就是不容争辩的方法来讲人性的內涵，从人性的内涵来了解人性这或许是一条路，从人性的内涵不一定尽了人性的全部人性的内涵从哪里讲呢？从人类已经表现出来嘚来说人性的内涵这样子能够说，人类已经表现出来的人性内涵我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到不过也八⑨不离十了，虽不中不远矣

那怎么把握呢？我们从人类的文化的发展人类发展到现在，有多少文化成绩我们把这些文化成绩归属于囚性的表现，于是我们从人性的表现来了解人性那人性的表现有什么呢？我们说文化的全面性人性表现的全面性，文化的全面性我們教育不知道人性在哪里，我们或许有一个向往但是不能准确的，你很难把握的但是我们把握人类的文化的全面性，大概就可以比较帖近人性那么人类文化的全面性在哪里呢？这个其实就比较容易把握了一般的教育工作者、家长、老师，大概多多少少都能够把握人類文化的全面性于是我们期望我们的孩子、我们的学生，希望他是一个怎么样的学生、怎么样的孩子呢我们说是：品学兼优！

品学兼優大概就是一个人性的全面性的表现了，这一个词语非常浅近但是含义非常深远，我们把它讲得太滑了、太顺了觉得品学兼优是平常倳，这不是平常事啊你品怎么优，你学怎么优这个品学要兼优，几乎要达到《大学》所说的“大学之道在明明德”，这叫品“在親民”，这叫学这个“品”跟“学”都要止于至善，这样叫做兼优你说“品学兼优”不是就尽了人的之所以“成人”的一切了吗？

所鉯从这些浅近的话就可以了解假如浅近的话我们了解的不过瘾，那我们就可更深一点我们从哪里了解呢？我们这个时代是大时代至尐是文化的大时代，也是人类命运的大时代因为文化在这个时候，全人类的文化在这个时候产生一种汇合的现象相遇了，相见了万粅皆相见，产生相见的现象从人类的命运来讲也是大时代，是人类要存要亡的一个关键处所以这是老天的一种秘密，给你机会全人類的文化在你眼前展现出来，一方面你要抉择人类是要活下去呢还是灭亡？

这是这个大时代那么人类的文化都相见，请问人类的文化茬哪里你能不能把握到？这近代的中国人是最差劲的其实某些人不需要太多的精神力气，不需要太多的学问你就能知道人类文化在哪里，大家都讲中西文化中西文化就代表有东方的，有西方的那么东方的文化就汇集在中国，东方文化只不过两支嘛就中国的跟印喥的，那么印度最高发展到佛学嘛佛学最高发展就大乘嘛，大乘佛学已经全部被中国所吸收乃至被中国人所发扬，（教授电话铃声响）这个大概是印度人打来的，（大家笑）不好意思，那么我们说中西文化就是东西文化一般人多多少少都有一种感受，说东西文化囿不同虽然他不知道不同在哪里，不能够很细微地分辨、很精到的把握但是多多少少都知道，那么我们也可从这条路来了解人类文囮的全面性。

那么像牟宗三先生他就给我们指出很方便地了解的入路，他说中国文化是属于生命的学问，西方文化是属于知识的学问生命的学问用另外一个词语来代替，更容易跟知识相比对就是智慧的学问，这个智慧有儒家的道德的智慧有道家的玄的智慧，有佛镓的空的智慧这都是智慧。

所谓智慧就是人类高度的超越的心灵的表现这叫智慧。西方的学问属于知识的学问知识的学问是属于现實的，依照人类的认知的心灵也可以说这是比较低等的心灵所表现的学问，这个所谓低等我们并不是轻视西方文化、轻视西方人，而這是人类心灵的两个面向这两个面向应该讲两个层次，人类心灵有两个层次的开发一个层次是比较高层次的，属于智慧一个层次属於比较低层次的，属于知识的用佛教的词语来讲，属于知识的是由于人类的识心、认识心所开出来的学问开出来的文化；属于智慧的，是佛教的所谓智心智慧心所开出来的学问，佛教是要转识成智的所以可见为什么要转？为什么要成可见它有高低之分。

不仅是中國人对于知识的学问与智慧的学问有高低之分就是西方人，我们现在更进一步用哲学的方法来讲人类的文化的表现，用康德的词语来講康德说人类理性有两种运用，一种是思辩的使用一种是实践的使用，思辩的使用成就所谓知识的学问实践的使用成就所谓德行的學问，那么这个德行的学问康德讲是道德的学问，他最切入儒家但是康德不知道还有道家的玄智，还有佛家的空智所以我们把这个智慧的学问，把康德的对于所谓实践的学问扩充为儒释道三家。

康德也说人类理性的两层运用他说人类理性的两种运用中，实践理性囿优先性优先性这个词语，就让这两种运用不是左右的摆列不是横的排列，而是竖的排列纵贯排列，纵贯排列就是有高低层次所鉯这不只是中国人这样看，连西方人都这样看我就说近代的中国人他就不知道中国的传统，也不知道西方的传统就乱说一通，所以假洳我们要了解人性不要说了解人性，要吸收西方文化或者要面对这个大时代，甚至我们说要开出教育的道理开出教育理论，如果连這点都不认识你怎么能够开出教育的道理而教出一个人成为一个完整的人？

假如整个教育你没有反省到这种深度的认识那么整个教育伱怎么努力，都是无效的都是效果很少的，落实在外围上做功夫你不能从本质上开发所谓人类的本质，这岂不是耽误了我们的下一代嗎我们被耽误了，我们不可以再耽误我们的下一代

所以重新反省教育问题，要从人类的文化反省起人类文化更根于人性，或者说人類文化它可以代表人性所以人性我们不知道有多少内容，但是人类的文化已经表现的这些都是很可贵的都是所谓智慧的结晶，都是人類理性的开发那我们为什么不去追求？你不追求怎么能够完成一个完整的人的全幅内涵所以我们说用文化的全面性来了解人性其中一性。

另外这个文化的全面性请问你怎么去完成？这必须靠一种活动这种活动非常重要叫教育，所以开发人性的工程就是教育不管你昰自我开发还是你受别人的开发，像我们的孩子就必须是给予教育我们长大了必须自我教育，反正这开发人性的工程叫教育那我们必須用教育的手段来把人性或是人类文化的全面性来交付给他，那我们就要讨论到一个问题我们用什么方式？我觉得很重要的一点就是囚性、或是人生的发展历程你要把握，所以人生发展历程这文化的全面性、全幅的发展历程你要把握。

我特别提出这个发展历程来因為它对于开发人性是一个很基本的很重要的很核心的一个法则、一个方法或是一个规则，所以我认为人性要得到开发首先要了解人性的內涵的全面性，二方面要了解人性发展的历程性、全历程、整个历程这样子我们才能一步一步地把人性开展出来，这是我对于什么叫人性、怎么开发人性的两个提法叫做二性。

三个原则：教育的时机 教育的内容 教育的方法要把握

再来我们就从人性发展的整个历程来讲箌教育了，教育有三个原则第一个就是教育的时机，这个是所谓的人生的全幅发展历程我们要能够把握，教育的时机要把握第二点昰教育的内容要把握，第三点是教育的方法要把握

内容跟方法这两面是一般人比较能够了解的。为什么呢因为所有的师范学校都有一個科目：教材、教法。教材叫内容教法叫方法，教学的方法这是大家容易把握的，只是你把握的准确不准确对于教育的时机是不容噫把握的，因为教材、教法是在教育的实践上面实际做工作，这是实际的工作对于时机呢？它是在做实际工作里面的一个线索它是仳较抽像的，比较虚的所以实在的东西我们能把握：教材、教法；这个历程是所谓的时机性，比较难把握而把历程耽误了，没有按照囚生发展的历程来做教育你教材、教法再好，你错过时机你将耽误这个人，尤其所谓的时机它有发展的历程，而发展的历程我们嘟知道，凡是有发展历程的凡是有时间历程的，尤其一个生命在时间中发展的那个生命的前期所有，它可以供后期的所有做依据这叫基础，所以打定基础将来就顺里成章，水到渠成基础没有打好，往往将来往往就事倍功半乃至于一去不复返，错过时机永不再來。

所以我们用“基础”这两个字这两个字是相当有意思，但是还不能尽“教育的基础”的意义“基”是地基，建筑物的墙面、墙壁在土以下的，叫“基”在土以上的，叫“墙”所以“基”是土字旁，这个础是柱子柱子是撑起建筑物很重要的部份，古代的柱子嘟是木头做的柱子的下面有一块石头撑着，这块石头叫“础”所以础是石头，所以没有基、础或是基础不稳定，你的房子就盖不起來至少不能够盖高楼，所以我们说基础要打定、基础要深厚，那么基础如果不好呢这个房子可以拆掉嘛、重建嘛，或者可以加强啊现在有很多技术啊，但是人生是活的人是活的，房子是死的房子你还可以改造，人生这一辈子就只有一次你基础打不好，将来的發展就受限制而且永远受限制。

可见教育要把握时机可见这个时机是非常重要的，而且这个时机是在它打基础的时候什么叫打基础嘚时候？每一个人认识就不一样所以还要了解人生的发展，西方人有所谓的儿童发展心理学不是儿童，不要加儿童就是发展心理学叻，其实人类发展的脚步进度最快、改变最明显的就只有儿童，13岁以上人类几乎没有什么改变了就没有所谓发展了，发展就只是量的增加了没有质的改变了，但是人生最大的改变虽然号称在儿童发展心理学统统是讲儿童的发展，我们现在教育理论都从西方来那我們现在这样子不就了解儿童了吗？

所以这里就要有大的反省尤其中国人，台湾政府要有大的反省，我们是不是真的把握了教育的时机叻在我看来，我们是最浪费教育时机的一个时代因为西方人是6岁才开始所谓义务教育，这个义务教育普及的结果让民众久而久之也嘟认为6岁才是教育开始的时机，那么6岁之前叫学前学前就是什么都不做也可以，让他玩就好了这样一玩两玩，玩到了六岁这辈子就荿废人了，就废掉了你再大成就，只是比一般人好些因为一般人都已经是废人了，从废人中挑出一些较好的（大家笑），你能够对於人类的所谓全面性你能够有所开发吗？所以教育时机是最重要的

那我们推广读经就一步一步的深入，深入到教育的时机是要从生命开始的那一天，就是从胎儿开始从怀孕的第一天开始，那么至于教育的内容呢要配合时机，不仅配合时机我们还要配合全程的发展，还要配合全幅的发展全幅就是他的内容，全程就是从小到大到老我们要对整个人生负责，这样来选定教材所以一方面配合时机，一方面配合全幅跟全程来选择教材

请问我们现在的教育有没有依照全幅、全程来选择教材？没有！所以他的教材是无效的，或者效果是很少的我们要选择什么教材呢？选择有深度意义的教材！因为有深度意义的教材才能对人性的全幅性、全程（教授在板书），这個叫全幅这个叫全程，全幅就是广度的就是内容，全程呢就是纵贯的深度的，就是时间的历程所以全幅、全程我们有没有注意呢？没有注意因为他对人性发展的历程不了解，所以时机就没有把握内容也没有把握，那他对人类的全程的发展不了解那他的发展心悝学其实只有一种意义，西方的发展心理学或者各种的教育心理学你去看看好了，近一两百年的心理学西方的心理学都是属于认知的，认知的心理学认知的儿童发展历程。

他只能做个认知所以要对认知的能力加以比较好的教学，要到六岁是没错，所以从认知方面來讲到六岁，才比较能够有认知的能力才比较能够接受认知的教育，那么请问人类是不是只有认知的所以可见西方的教育学者并没囿全幅的观念，没有全幅的观念于是就没有全程的观念于是就没有把握到教授的最好的时机，就不能够打下人生的基础不能打下人生嘚学问的基础，所以就不出人才出人才出的是什么？出的是认知的人才但人类不只是认知，因为现在整个人类的文化我们都看到了為什么这个文化都被我们看到了，为什么我们还没有警觉呢因为西方只偏一面，而西方人不尊重东方而东方人也不尊重自己，他放弃叻东方中国人放弃了中国，中国人就跟着东方走这个就是整个文化心灵的败坏，乃至于结果让我们的教育变成无效的教育总的理由茬这个地方。

好现在我们时机把握、内容把握，现在我们方法要把握方法顺乎他的发展，顺乎人性啊或者说顺乎人的自然的状况，順科人的自然的学习状况我们来把握方法，那么我们考查方法考查的结果呢？跟现在的教育是不一样甚至相反，因为人类认知能力嘚发展是随着年龄越来越高越来越好，随着年龄成正比这叫学习能力递增，所以人类的认知能力是学习能力递增而人类还有另外的能力也非常重要：直觉的能力、吸收的能力、酝酿的能力，像这种能力跟认知能力不一样认知是什么呢？认知是理解的能力、表现的能仂、乃至于所谓批判的能力这叫认知的能力，而这种认知能力是随着生命成长越来越高但人类的直觉能力、吸收能力乃至于储藏能力吔就是记忆能力，还有内在的力量能力这种能力叫做学习能力递减

所以我们对于人类生命的全部内涵，不是文化的内涵而已而是对人類的学习能力的各方面都了解的话，你会知道各个能力在什么时期他是最恰当的时候，他是所谓的发展的关键期你就能够把握它，把握发展的关键期按照发展的关键给予教育，他就是最自然的方法他是效果最大的，得到最大效果的你的工作的效率所以方法要越自嘫越好，于是就凝聚出这三个原则我们用一句话讲完：在最恰当的时机，用最恰当的方法教最恰当的教材。

这样我们就把握了教育的彡个原则原则就是基本法则，而以教育的时机做为一个线索其实教材跟方法是附属在时机上的，所以我们要把教育时机特别提出来茬这个时候用什么样的教材？可以让他的整个人性得到最良好的开发乃至于可以奠定最良好的人生基础，你要在这个时机用这个教材伱必须用一种方法，什么方法最合乎他学习的方法，于是我们用这三个教育的原则凝聚出所谓的读经的教育，所以读经的教育先不说我们做一种最恰当的教育，在恰当的时机什么时候？越小越好所以及早，越早越好；恰当的内容什么内容？对人生乃至于对整个忝地宇宙最有意义的内容让他的人性能够在最短的期间之内达到最高的效果，这种内容叫做什么叫经典内容。经典是最切合人性的這些思想的著作，最切合人性的著作我们教给他，叫他好好地开发人性所以我们的教材就是经典。

那么教法呢就是他能够怎么学，峩们就给他怎么学所以在最早期，人类是听觉神经先发展所以在胎儿期就能够听，所以能听的时候就给他听就这么简单！出生以后能看，能看就给他看听什么呢？听最高最好的声音就包括古典音乐跟经典诵读；能够看，看什么呢看人类最高明的美术作品，因为忝地间的鬼斧神工我们就不要再谈了你的居住的地方如果不恰当，像现在的都市就没有美感只有在野外、在乡间、在山林中有美感，那是可遇不可求所以我们只讲人类可以做到的，偏重文化这方面所以偏重人类的美术作品，所以三岁之内听尽世界名曲听尽经典诵讀，看尽世界名画看尽世界有名的雕塑、建筑、舞蹈、戏曲，这就是方法！能看的时候给他看能念的时候给他念，一两岁就给他念念什么呢？念一般日常语言达不到的这些语言：高度语言就念经典。

一般语言不必教因为一般语言在一般的日常生活中就会学到，所鉯杜威讲的教育的道理是有相当的确实性，就是他是有相当的意义的就是教育即生活，生活即教育但是如果教育即生活，生活即教育我们就不需要给他特别教育，因为在生活中就教育了所以杜威的教育及生活，生活即教育正好是要打倒整个学校的教育，因为现茬学校的教育就是儿童期的教育就是生活即教育，教育即生活那么即然生活即教育，他生活就是教育了为什么你还要教育？可见我們的教育是超越于生活的让他生活的更好，教育要提升生活所以生活即是教育没错，生活就是在教育但是教育呢，不是要生活教育是要提升生活的境界，提升生命的品质所以杜威在这里就看走了眼，所以这叫庸俗的教育让每一个人都庸俗，都在生活中那你就鈈能达到刚才所说的，人类全面性的发展全幅的文化的内涵，你就达不到这个地步永远达不到，这就是近代美国之所以越来越衰落的原因已经有人写作文章了：杜威害了美国一百年！你为什么还不反省？但是这种文章是属于非主流的主流还是杜威的，还是皮亚杰的这个叫莫名其妙，这么简单的问题居然耽误了一百年不仅耽误美国一百年，也耽误中国一百年那中国人活该嘛，你可以不必耽误的嘛因为杜威是美国人，他去影响美国为什么中国还要受影响呢？因为我们要全盘西化全盘美国化。所以教育的时机、内容、方法要紦握

这样子我们从教育的三原则处才讲读经教育，为什么因为我们讲的是“儿童读经”教育，“儿童”就是时机读经的“经”就是內容，读经的“读“就是方法所以叫儿童读经......

四个标准：及早、老实、大量、快乐读经

四标准，我们要保护一个人从他还是一个孩子僦开始保护他，所以要老实读经老实读经第一个是读真正的经，就是内容第二个，只管读就是方法，没有别的花样花样越少越好，这个大家都知道

大量读经，越大量越好为什么越大量越好，因为你只有十三年的输入时间这是老天规定的，十三年输入的时间洏这个输入期酝酿的力量最强，所以我们要把握这个时期假如他酝酿能力很强，而你没有输入东西让他酝酿他就空着，所以我们心灵往往在那里空着于是到了十三岁以上就是满肚子草包，苍白人生一辈子永远建构不起来，所以只有十三年时间而我们现在所要面对嘚，人类的智慧比古人还多古人一个民族只要面对一个民族的智慧，现在我们一个民族要面对全人类的智慧你怎么还有时间去做别的學习呢？你赶快把这个人类智慧全部学进来这样才能让你的人性全量的开发，所以我们要大量读经。

这个大量读经是一般人所做不到嘚但是我们说尽其可能，因为人类并不一定每一个人都要成圣成贤但是我们立一个标准，让所有人来跟从这是壁立千仞，能者从之那不能者呢？不能者也是中道而废中道而废就是我走起步，走不下去了走几步也有用，所以我们立的标准叫做一天读十个小时读┿年。

现在有人来讽刺说我这个题法叫做“双十读经法”，（大家笑）这是大陆人提的，他不知道我们有个“双十节（街）”，他鈈知道“双十”是很好的《华严经》十十法门，这也是双十嘛不过十十是十个十，我们是双十两个十一天读经十个小时，读十年這个不是叫每人都这样做，但是越大量越好

及早读经，越早越好早到什么时候？有些人把握并不一定很准确就尽量的早，有些人是聽到读经的教育听到这个教育的道理的时候，他的孩子已经长到相当年龄了所以及早只能及早到他所知道的那个时刻，这个叫做标准你有没有达到标准？但是他第一个标准在哪里就是从胎儿开始叫及早，不行从出生，从两岁从五岁，从十岁你从十二岁，十五歲也可以也叫及早，二十岁的人也可以及早现在开始嘛，挽救一下嘛八十岁的人也可以读嘛，以免将来见阎王不好见阎王爷会问“你是哪一国人？”“我是中国人”，“中国人有一本书很重要你有没有读？”“我没有”“你是什么学历？”“我是研究所毕業的”，“《论语》读过没有”“没有”，“你不辈子不要做人了”（大家笑），大家知道他还能做人吗？不可能的嘛所以没智慧你就墮入三恶道，有智慧就三善道嘛这是天理昭章啊，自求的所以叫自求多福，所以及早读经八十岁也叫及早，从你知道那一天開始

老实读经，选择最重要的所以从《论语》开始，只有读其它的不管，就是大人读也会渐渐读出味道，何况小孩何况一群小駭？所以渐渐读出味道老实就可以。因为你只要这样读下去天下就没有什么难倒你的学习了，因为所有的学习都比读经这样子的单调、这样子的乏味他还要好点，那么你认为读经单调乏味其实他正合人性，只是不合人的动物性但是合人的人性，所以老实读经的孩孓将来他学任何事物由于他的笼罩性固然好，但是更由于他的好学的热诚更好所以我们用老实读经让一个孩子养成自已学习的能力跟洎己学习的兴趣，有自己学习的能力跟兴趣我们的教育就好办了，就几乎不用教了所以老实非常重要，而大量是让及早跟老实达到最高效果的一个方法

你能不能大量，那也是要看每一个人的福份所以我常说，一个孩子福气大读的经就可以多，福气小你是读不多嘚，没有福气是读不到经的，那我也常常听有些家长说我的孩子现在不喜欢读了该怎么办？我就跟那个人说：一个人能够读多少经那是他福气所注定的，但是人可以造自己的福气所以假如哪一天你不想读经了，你的福气就到这里为止你如果想要增加福气，增多你嘚福气你再读下去，请问你的福气到这里就了结吗有一些孩子居然还想一想说：我还是要多一些福气。（大家笑）

大量包括三个范圍，第一个就字数大量我们以字来算，我初步的标准是能够十三岁之前学完中文二十万字，外文十万字这是一个很基本的数目，古囚背百万字的是很多的所以我们的字数只要求三十万字，在现在这个时代里面三十万字已经是了不起了，这是大量的量字数大量。

苐二个反复遍数大量我是提倡一百遍，一百遍其实还不能够终身不忘所以现在有很多地方就二百遍三百遍，那二百遍三百遍你不必要呔过提倡你只要提倡“包本”，这是（福智）的学校所提出来的一个新的词，叫“包本”什么叫“包本”？这一本全包了叫“包夲”呐，就是读《论语》就从《论语》第一个字背到最后一个字读《孟子》从第一个字背到最后一个字，这叫包本你要包本，非得二彡百遍不行除非你是天纵英明，所以包本就只能遍数大量二百遍三百遍五百遍，当然一百遍已经不错了如果能够念二三遍那也有长進，所以大量是随个人的福份

第三个呢，就是由于第一个跟第二个字数多遍数多第三个时间要长，叫大量所以第三个是虚的，但是峩们把它列出来：时间大量你不得不时间大量嘛，那么时间大量就要投入很多时间就是现在我所能够定到的最高的标准，或是说现在囿人实践出的最高的标准就是一天读十个小时，至于是不是能读十年现在还没有人读十年，其实一个普通资质的孩子一天读十个小時，只要三年就可以把这个基本的量，中文二十万英文十文读完，三年的时间读完甚至聪明的孩子二年就可以读完三十万字，因为┅年读十五万字很简单嘛一年读十万字是普通孩子嘛，其实一天读六个小时到八个小时一年要读十万字都是很简单的，普通资质就可鉯所以我定的标准是很低的，五十万定十年呐这是很笨的人呐，很笨他才需要读十年呐所以一个普通资质的，不用说聪明的中等資质以上，只要他一天读十个小时读十年，他所背诵的字量可能将近一百万不是三十万，这叫大量读经这是第三个标准。

第四个标准就是快乐读经这个也很重要，我们衡量读经教育成功不成功要看看这个孩子快乐不快乐，假如我们没有太多的人为干扰应该是快樂的，那么什么叫人为干扰大部份都是急切，急切就是比较你为什么这样？他为什么这样你为什么还背不起来？他没有依照人性依照人性就是他反复反复反复，他就印象深印象深再反复反复反复就记忆，记忆再反复就终身不忘你就是只有反复啊，我们只是提读經没有提到背经嘛，那为什么一定要背呢为什么要逼迫呢？我们大量是要尽量地大量所以，及早是尽量及早老实是尽量老实，大量是尽量大量你只要尽其可能，尽其性你不要用人为的一种功利心去要求，这样子才使大家都快乐所以快乐读经可以检验你有没有加入你自己的私心私意，所以教读经的人不可以有私心尤其不可以有功利心，那这一点也很困难所以要用这个标准来检查。

五个特质：理论的深刻性、内容的完整性、操作的简易性、验证的广大性和读经教育的涵盖性

五个特质假如能够按照“一个目的两种性质三个原則四个标准”，那就会有“五种特质”出现“五个特质”，第一个就是我们读经理论的原理性或理论的深刻性我们理论是从原理而来，从原则而来服从原则，最基本的法则我们一步一步地推，读经教育我们从教育的本质出发教育的本质是从哪里呢？从文化的全面性出发文化的全面性从人性出发，所以从人性推到文化从文化推到教育，而从教育推到读经所以读经，它有理论的原则性、理论的罙刻性

第二个特质就是，读经理论的内容的完整性、扩展性读经他所读的范围，除了文字之外还有各种的人生的经典，包括美术、喑乐乃至体育体育读经是什么？就是对身体最有好处的运动对身体有教育性的运动，所以体育不是运动体育比运动更深一层，对身體做教育就是外练筋骨皮，内练精气神所以我们有体育读经，那你就看什么运动是对身体最好的教育所以我选择两种，一种是中国武术一种是印度瑜珈，这叫体育这叫体育读经；

我们数理怎么教？数学跟科学怎么教是按照人性的发展而教就是不必教，人性自然洏有理解能力而理解能力是随着生命的成长与日俱增，所谓的学习能力递增既然学习能力递增，你就等待着他他到这个时候学什么樣的数理，学什么样的科技就依照他现在的理解能力，每个孩子理解能力都不一样所以数理是不可以教的，数理是不可以整班教的數理更不可以全国一起教，这个道理也很明显呐所以数理要自己学，所以数理要因材施教乃至于数理是不必教，因为人自然有数理的能力所以数理是最容易的，数理应该最放松的数理应该是无所谓的，因为你有所谓也没有用因为他还不够聪明，他聪明还没发展起來你打死他也没有用，所以数理不要教的这完全相反于现代的教育，因为现代教育不懂人性

所以说我们的理论的内容的完整性，内嫆是很完整的这个内容完整不是只有读经，只有读文字的书各种的人性应该开发的所有生命内涵，我们都以经典的方式来学习都依照最自然的方法来教他，都在他恰当的时机来教完比如说欣赏音乐跟美术都在三岁教完，那怎么教他欣赏呢欣赏就不应该教的嘛，你怎么可以教一个人欣赏美术呢你就给他看很多有美感的东西，有美的意义的东西他的美感就养成了，这是老天给他的能力嘛你不是囚给他的嘛，人给他的只有知识嘛那么你只所以能够有知识，也是老天给你有逻辑能力嘛你没有逻辑能力你哪有知识呢？所以这个还昰要靠老天还是要顺天应人，所以内容的完整性包括各种的读经

好，再让我们浓缩到文字的经典文字的经典我们有完整性啊，因为東方文化也读啊西方文化也读啊，而且从这里就可以扩展为所谓的语文的教育所以中国语文要好，要从读经开始西方语文要好，要從读经开始所以我们近一百年来学英文，学的非常痛苦而学不好就是他的外文教育政策失败，所以我们这个内容很完整的再来，纵使是中文我们不只是儒家，儒家、道家都读了乃至于诗词歌赋都读了，乃至佛家佛学我们都读了只要是人类的合乎经典意义的内涵嘟读，这就是内容的完整性这是指读经本身，那么他的扩展性呢他扩展性更强。这是第二个特质：内容的完整性、内容的扩展性、拓展性

第三我们讲操作的简易性，这个操作是非常简便的为什么？合乎人性合乎人生的发展，所以操作是很简易的这个大家都知道，因为你看老实读经就好了嘛大量读经就好了嘛，他就快乐了嘛所以这是操作的简易性。理论的原则性内容的完整性，操作的简易性

第四个是例证、验证的广大性，广大我们说广是指他的例证很多，我们说大是说他是可大可久，或是多样也可以验证的例子、唎证的广大性。因为有人还说你们把我们孩子当白老鼠啊，我们怎么可以让你去实验呢你这个理论还没有成功啊，你刚刚兴起理论才┿几年呐我们孩子怎么可以随便送去给你做读经教育呢？我跟他说你孩子来读经不是白老鼠啊，是黑老鼠啊（大家笑），白老鼠在哪里你知道吗白老鼠是在体制的教育，为什么因为体制的教育是在实验嘛，不是实验为什么还改革每一个改革都是十年以后再看看，不是吗现在十几年了，已经看出失败了不能改，为什么不能改因为西方还没有改，所以我们就不能改你哪有黑老鼠呢？只有读經是黑老鼠为什么？实验两千多年而且全人类都在实验，中国就两千多年西方也两千多年呐，所以例证的广大性又广又大，多而苴是涵盖的空间大全人类都在实验，所以你为什么还要说这是白老鼠呢那我们也可以这样说，在体制的教育纵使不是叫做实验，他僦一直是正式的操作不是实验，他这个正式操作背后有没有理论根据呢这个理论根据站得稳不稳呢？都不问就只有说西方人这么做，所以我们跟着这么做从来不考虑西方人对不对？也不看西方人成功不成功对不对是属于理论的问题，成功不成功是属于实际的问题实际已经失败了也不看，那理论更没有去考查有没有合乎所谓的根源性？

那中国的教育跟着西方已经一百年了一百年来证明是失败嘚，所以一百年来的体制教育已经证明是失败了你就不可以再问：你们读经能成功吗？因为史可法说：败军之将不可言勇负国之臣不鈳言忠，你自己失败了你还说我很勇敢你辜负了国家你还说你很忠心，你自己都失败了你还问：你会成功吗至少我还有成功的希望，伱已经失败了这个叫做验证的广大性。

还有一个第五个特质：读经教育的涵盖性。这个涵盖性是说教育的效率这个也很重要，人说呮有读经够吗也可以说够，也可以说不够所谓不够，只有读经怎么够呢人间有那么多的学问让人追求，所以不够所谓够就是他是┅个笼罩性的学问，笼罩性的方法他一笼罩下来就可以助长、帮助所有的功课的成长，所以从这里说有他的涵盖性。

牟宗三先生曾经說依照人类的理性来讲来运用成就东西两大文化，我们可以说在一个人来讲成就他的德性跟他的学问这个学问是指他的才华，那么牟先生说仿照康德说的实践理性具有优先性，牟先生说人的德性有优先性为什么？因为一个有德者他必定会追求他的知识，一个有知識的人并不一定会反省到他要有德所以道德世界必包涵知识世界，这一句话很重要道德宇宙必包涵知识宇宙，世界用宇宙来讲这是牟先生说的，道德宇宙必包涵知识宇宙所以我们教育是以道德为重呢？还是以知识为重一定要想清楚。

乃至于依照人生的学习能力的發展首先发展的就是记忆力，然后发展的是理解力而记忆力发展的同时，我们如果给他资讯的刺激又可以建构脑神经系统，建构好嘚脑神经系统就可以供理解使用所以凡是读经的孩子就聪明，聪明的孩子就思考力强或者说语文能力好的孩子他就喜欢阅读，阅读多嘚孩子他知识量丰富知识量丰富的孩子思考力越强，所以总之读经就是一个全面性的，或者说笼罩性的他的效用是笼罩性的，从语攵笼罩所有的学科从记忆笼罩了理解，那么这样子全幅地人性就可以奠定一个良好的基础让这个孩子步上人生的康庄大道，这就是所謂的读经教育的基本的原理

问：可有一个让人安心的教育？

答：有点“阅读原文”处求一个安心的教育。