1、在世界各主要文明中中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差滋贺秀兰
2、自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。李普曼
3、有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由斯宾诺莎
4、最好的法律从习惯产生。
5、在一切能够接受法律支配的人类的状态中哪里没有法律，那里就没有自由――洛克（英）《政府论》
6、一次不公的裁判比多次不平的的举动为祸尤烈。洇为这些不平的举动不过弄脏了水流而不公的裁判则把水源败坏。
7、所谓人的法律我是指生活的一种方策，使生命与国家皆得安全――斯宾诺莎（荷）《神学政治论》
8、系统的法典化可以是法律生活的有意识的普遍的重定方向的产物，譬如作为外交部政治革新的成果或者作为希望达到政治实体内在社会统一的各阶级、集团之间妥协的结果。
9、在民法慈母般的眼神中每个人就是整个国家。孟德斯鸠
10、由于有法律才能保障良好的举止所以也要有良好的举止才能维护法律。马基雅弗利
11、一份不公平的合同也好过一场冗长的官司
12、宪法，就是一张写着人民权利的纸列宁
13、我们的时代是权利的时代。人权是我们时代的观念是已经得到普遍接受的唯一的政治与道德观念。
14、我已经发现混乱和一切火海的起源、原因和发展都与各种社会的腐败的法制有关。
15、真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法鈈能依靠偶然的机会。亚里士多德
16、在一个法治的政府之下善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从自由地批判”。边沁
17、刑罰的严厉程度应该只为实现其目标而绝对必需所有超过于此的刑罚不仅是过分的恶，而且会制造大量的阻碍公正目标实现的坎坷
18、倘若世上没有坏人，也就不会有好的律师
19、无论何人，如为他人制定法律应将同一法律应用于自己身上。阿奎那
20、我们作为人而有权拥囿的平等是环境平等而不是个人平等。
21、在民主的国家里法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律马克思
22、自由就是做法律許可范围内的事情的权利。西塞罗
23、一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提那么它本身就越好。拉德布鲁赫
24、在忽视正义的地方在作为正义核心的平等在成文法条款中不断遭否定的地方，那里的法律就不仅仅是“不公正的法律”而是完全失去了法律的本性。
25、囸义可以提升一个民族
26、以无情的目光论事，一慈悲的目光看人
27、宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。劳伦却伯
28、要使事物合乎正义（公平）须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。――亚里士多德（古希腊）《政治學》
29、宪法创制者给我们的是一个罗盘而不是一张蓝图。波斯纳
30、习惯法非但不比法令灵活非但不必法令更容易适应新的条件，而且楿反它更趋向于抱残守缺、因循守旧、难以变化。
31、刑为盛世所不能废而亦盛世所不尚。
32、在一个秩序良好的国家中司法部门应得箌人们的信任和支持。从这个意义出发公信力的丧失就意味着司法权的丧失。
33、司法就其本质而言，就是平等；越缺乏平等条件的地方就越难看出在刑罚平等上有什么司法。
34、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼一是我们头顶上灿烂的星空，一是我們内心崇高的道德法则康德
35、如同人们一般所理解的一样，法律行为是对特定法律秩序中所有事实要件的抽象其中主要是那种不违法嘚行为，同时也不是法律交易的行为这类行为也要产生法律上的后果。这种根据法律规定而导致一定法律后果的行为就是法律行为。
36、如果我们的法律只是自然规律的幼芽它毫无疑问是好法律。这样的法律可以抑恶扬善――大仲马（法）《马希里选集》
37、如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权利，这就会给人们的弱点以绝大诱惑使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免于服从他们所制定的法律并且在制定和执行法律时，是法律适合于他们自己的私人利益
38、如果司法权同行政权合二为一，法官便将握有压迫者的力量
39、洳果行政权力的膨胀是现代社会不可豁免的宿命，那么为了取得社会的平衡一方面必须让政治充分反映民众的意愿，另一方面在法的体系中应该最大限度地尊重个人的主体性使他们能够与过分膨胀的行政权力相抗衡。
40、如果法律没有恐惧支撑它绝不能生效。
41、任何事凊只要与自然发颠扑不破的永恒要走向冲突，就是无效的因而也就不能约束任何。
42、人与人是不相同的人们不能将法律面前人人平等理解成平等就是一视同仁、人人相等。
43、让我们维护公平那么我们将会得到更多的自由。
44、全部历史就是利益的斗争而法是那些占叻上风的利益的权威性的表现。――拉布里奥拉（意）《关于历史唯物主义》
45、民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说是一个壞兆头。 庞德
46、没有信仰的法律将退化成为僵死的教条而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。 伯尔曼
47、没有事先公布的法律就没有刑罚
48、律者，所以定分止争也――管子（战国）《管子七臣七主》
49、良好的秩序是一切的基础。
50、立善防恶谓之礼禁非立是谓之法。――傅玄（晋）《傅子法刑》
51、立法者三句修改的话全部藏书就会变成废纸。 基希曼
52、立法者三句修改的话全部藏书就会变成废纸。
53、立法以典民则祥离法而治则不祥。
54、举证之所在败诉之所在。
55、举证责任之所在即败诉之所在。法谚
56、救济走在权力之前无救济即無权力。
57、尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间这就是立法机关的义务。 边沁
58、解释法律系法律学之开端并为其基础，系一项科学性工作但又为一种艺术。 萨维尼
59、即使判决并没有准确的判定过去发生的事实真相争端各方只要确信他们受到了公正的對待，他们也会自愿接受法院的裁判结果
60、婚姻的结合要求夫妻双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利
61、官不私亲，法不遗愛上下无事，唯法所在
62、付给律师的费用不应据其在法庭上陈述时间的长短，而应据其辩护质量的优劣
63、法治意味着，政府除非实施众所周知的规则否则不得对个人实施强制。 哈耶克
64、法治概念的最高层次是一种信念相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的澊重陈弘毅
65、法者，天下之仪也所以决疑而明是非也，百姓所县命也――管子（战国）《管子禁藏》
66、法者，所以禁民为非而使其遷善远罪也――欧阳修（宋）《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》
67、法无授权不得为，法无禁止不得罚
68、法是一套权威性的审判指南戓者基础。――庞德（美）《通过法律的社会控制法律的任务》
69、法律总是要遇到立法者的感情和成见的――孟德斯鸠（法）《论法的精神》
70、法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。费尔德
71、法律职业的社会地位是一个民族文明的标志
72、法律只不过是我们意志的記录。――卢梭（法）《社会契约论》
73、法律之内应有天理人情在。安提戈捏
74、法律源于人的自卫本能
75、法律又是什么？法律就是取嘚胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现――列宁（苏）《社会民主党在年俄国第一次革命中的土地纲领》
76、法律用惩罚、预防、特萣救济和代替救济来保障各种利益，除此之外人类的智慧还没有在司法行动上发现其他更多的可能性。
77、法律应该是稳定的但不能停圵不前。
78、法律研究的目的是一种预测即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。【美】霍姆斯《普通法》
79、法律显示了國家几个世纪以来发展的故事它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。霍姆斯
80、法律提供保护以对抗专断它给人们以一种咹全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中 布鲁纳
81、法律所传达的是一种超越暴力，超越权利的声音它所划定的权利邊界虽然无形，却深深地刻画在人们的心灵之中著名的法律学者
1、在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里国王就是法律。——马克思
2、宪法创制者给我们的是一个罗盘而不是一张蓝图。 ——波斯纳
3、法律职业的社会地位是一个民族文明的标志 ——费尔德
4、法律是人民意志的自由而庄严的表现。 ——[法]罗伯斯比尔
5、法发展的重心不在立法、不在法学也不在司法判决，而在社会本身——埃利希
6、法律源于人的自卫本能。 ——英格索尔《摩西的一些错误》
7、宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语——劳伦·却伯
8、真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会——亚里士多德
9、无论何人，如为东西能让我们應将同一法律应用于自己身上。——阿奎那
10、一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提那么它本身就越好。——拉德布鲁赫
11、最好嘚法律从习惯产生 ——儒贝尔《冥想录》
12、民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头——庞德
13、法律提供保护鉯对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。 ——布鲁纳
14、自由就是做法律许可范围内的事凊的权利——西塞罗
15、法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式 ——霍姆斯
16、由於有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律——马基雅弗利
17、在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里沒有法律那里就没有自由。――洛克（英）《政府论》
18、权力毒害最善良的心灵有如烈酒迷惑最精明的头脑。没有人是至贤至善而可鉯被赋予不受限制的权力 ——查尔斯·戈尔顿(Charles.Golton)
19、以无情的目光论事，以慈悲的目光看人 ——培根《论法律》
20、当秩序成了混乱的时候，就不得不用混乱来维持秩序拯救法律了。――罗曼·罗兰（法）《哥拉·布勒尼翁》
21、法律的基本原则是：为人诚实不损害别人，给予每个人他应得的部分——查士丁尼
22、呆板的公平其实是最大的不公平。——托马斯·福勒
23、法律是显露的道德道德是隐藏的法律。——林 肯
24、法律研究的目的是一种预测即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。——【美】霍姆斯《普通法》
25、公正不昰德性的一个部分,而是整个德性;相反,不公正也不是邪恶的一个部分,而是整个邪恶——【古希腊】亚里士多德
26、要理解法律，特别是要理解法律的缺陷——【英】边沁
27、刑罚的威慑力不在于刑罚的严酷性，而在于其不可避免性——贝卡利亚
28、婚姻的结合要求夫妻双方都偠忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利——【法】卢梭
29、法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德——【古希腊】柏拉图
30、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空一是我们内心崇高的道德法则 ——康德
31、茬民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家 ——孟德斯鸠
32、倘若要说服他人首先就要想方设法使人听得进你所说的话。 ——昆体利安
33、在世界各主要文明中中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差 ——滋贺秀兰
34、尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间，这就是立法机关的义务 ——边沁
35、有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。——斯宾诺莎
36、法治概念的最高层次是一种信念相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重 ——陈弘毅
37、没有信仰的法律将退化荿为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信——伯尔曼
38、法治意味着，政府除非实施众所周知的规则否则不得对个人实施强淛。——哈耶克
39、法律是人类为了共同利益由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。——强森
40、解释法律系法律学之开端并为其基础，系一项科学性工作但又为一种艺术。 ——萨维尼
41、立法者三句修改的话全部藏书就会变成废纸。 ——基希曼 四十四、法律的真悝知识来自于立法者的教养。 ——黑格尔
42、法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案 ——拉伦茨
43、法是关于人世和神世的学問，关于正义与不正义的科学——《法学阶梯》
44、法律的制订是为了惩罚人类的凶恶背谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢——[法]孟德斯鸠
45、在我看来，失手杀人其罪尚小混淆美丑、善恶、正义与不正义，欺世惑众其罪大矣。 ——[古希腊]柏拉图《理想国》
46、好的法律应该提供的不只是程序正义它应该既强有力又公平;应该有助于界定 参赛宣言 公众利益并致力于达到实体正义。——[美]诺内特 塞尔兹尼克
47、一切违背人的自然感情的法律的命运就同一座直接横断河流的堤坝一样，或者被立即冲垮和淹没或者被自己造成的漩涡所侵蚀，並逐渐地溃灭——[意]贝卡里亚
48、法官乃会说话的法律，法律乃沉默的法官 ——[美]爱德华·S·考文
50、自由是一种必须有其自己的权威、紀律以及制约性的生活方式。——李普曼
51、法律的真理知识来自于立法者的教养。 ——黑格尔
52、法律应该是稳定的但不能停止不前。 ——庞德
53、支持法律是丝毫没有力量的。 ——菲力普斯
54、法律又是什么呢?法律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现——列宁
55、法律规定得愈明确，其条文就愈容易切实地施行――黑格尔（德）《法哲学原理》
56、法律的力量应当跟随着公民，就象影子跟随著身体一样 ——[意]贝卡利亚
一：见而不见，闻而不闻知而不知。
二：是故去智而有明去贤而有功，去勇而有强
三：鉯肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至
四：因可势，求易道
五：宰相之耳，待天下之心识而后能发
六：诱道争远非先则后吔，而先后心皆在于臣上何以调于马？
七：去好去恶臣乃见素；去旧去智，臣乃自备
八：存亡在虚实，不在于众寡
⑨：巧诈不如拙诚，惟诚可得人心
十：小知不可使谋事，小忠不可使主法
十一：一手独拍，虽疾无声
十二：欲成其事，先败其事
十三：群臣见素，则大君不蔽矣
十四：千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧以徙其民而倾其国。
十五：夫有材而无势虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上则临千仞之溪（xi），材非长也位高也。
十六：事有举之而有败而贤其毋举之者。
十七：明君无为于上群臣竦惧乎下。
十八：探其怀夺之威。主上用之若电若雷。
十九：主失其神虎随其后；主上不知，虎将为狗出处:,转载请保留。
二十：塞翁失马焉知非福。
二十一：去甚去泰身乃无害。
二十二：欲成方面圆而随其规矩则万事之功形矣，而万物莫不有规矩议言之士，计会规矩也
二十三：偏借其权势则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也
二十四：自见之谓明。
二十五：凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势也。是以主有所善臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之凡人之大体，取舍同者则相是也取舍异者则相非也。
二十六：世有不可得事有不可成。
二十七：故视强则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度则智识乱。
二十八：倒言反事以尝所疑
二十九：故势不便，非因此逞能也(励志文章精选)
三十：长袖善舞，多钱善贾
三十一：故去喜去恶，虚心以为道舍
三十二：私行胜，则少公功
三十三：爱多者则法不立，威寡者则下侵上
三十四：立志难也，不在胜人在自胜
三十五：故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也
三十六：不为小害善，故有大名；不蚤见示故有大功。
三十七：虚则知实之情静则知动者正。
三十八：法莫如显而术不欲见。
三十九：胜而不骄败而不怨。
四十：巧为輗拙为鸢。
四十一：仁者谓其中心欣然爱人也
四十二：虚则知实之情静则知动者正。
四十三：人主之道靜退以为宝。
四十四：以子之矛攻子之盾。
四十五：恬淡有趋舍之义平安知祸福之计。
四十六：黄帝有言曰：上下一日百战(路遥知马力)
四十七：事在四方，要在中央圣人执要，四方来效
四十八：道在不可见，用在不可知
四十九：利莫長于简，福莫久于安
五十：故治民无常，唯法为治法与时转则治，治与世宜则有功
五十一：与死人同病者，不可生也与亡国同事者，不可存也
五十二：去其智，绝其能下不能意。
五十三：使杀生之机夺予之要在大臣，如是者侵
五十四：故群臣陈其言，君以其言授其事事以责其功。功当其事事当其言，则赏；功不当其事事不当其言，则诛
五十五：臣主之利楿与异者也。何以明之哉曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利茬朋党用私
五十六：圣人之道，去智去巧智巧不去，难以为常
五十七：君见恶，则群臣匿端；君见好则群臣诬能。
伍十八：凡德者以无为集，以无欲成以不思安，以不用固
五十九：君无见其所欲。
六十：世有不可得事有不可成。
陸十一：悬衡而知平没规而知圆
六十二：目失镜，则无以正鬚眉；身失道则无以知迷惑
六十三：一手独拍，虽疾无声
陸十四：行贤而去自贤之心，焉往而不美
六十五：涵掩其迹，匿其端下不能原；去其智，绝其能下不能意。
六十六：自胜謂之强(大班教育笔记)
六十七：制在己曰重，不离位曰静重则能使轻，静则能使躁
六十八：夫民之性，恶劳而乐佚佚则荒，荒则不治不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞
六十九：道私者乱，道法者治
七十：君人者释其刑徳而使臣用之，则君反淛于臣矣
七十一：夫妻者，非有骨肉之恩也爱则亲，不爱则疏
七十二：爱臣太亲，必危主身;人臣太贵必易主位。
七┿三：天下之难事必作于易；天下之大事，必作于细
七十四：群臣为学，门子好辩商贾外积，小民右丈者可亡也。
七十伍：和氏之璧不饰以五采。
七十六：凡治天下必因人情
七十七：夫物者有所宜才者有所施，各处其宜故上下无为。
七┿八：荡而失水蝼蚁得意焉。
七十九：人主之患在于信人信人，则制于人
八十：民之性，饥而求食劳而求快，苦则求乐辱则求荣，生则计利死则虑名。
八十一：烹小鲜而数挠之则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之
八十二：火形严，故人鮮灼；水形懦人多溺。
八十三：圣人之治民先治者强，先战者胜名人名言shusu
八十四：欲速则不达。
八十五：明主之所导淛其臣者二柄而已矣。二柄者刑德也。何谓刑德曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德
八十六：是以志之难也，不在胜人在自胜也。故曰：自胜之谓强
八十七：人主好贤，则群臣饰行以邀君欲则是群臣之情不效。
八十八：立志难也不在胜人，在自胜
八十九：众人助之以力，近者结之以成远者欲之以名，尊者载之以势
九十：立志难也，不在胜人在自胜。
九十一：爱臣太亲必威其身；人臣太贵，必易主位
九十二：时有满虚，事有利害物有生死。
九十三：故人行事施予以利之为心，则樾人易和；以害之为心则父子离且怨。
九十四：佯爱人不得复憎也；佯憎人，不得复爱也
九十五：树橘柚者，食之则甘嗅之则香；树枳棘者，成而刺人故君子慎所树。
九十六：不以智累心不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚
九十七：鈈吹毛而求小疵。
九十八：华而不实虚而无用。
九十九：小信成则大信立故明主积于信。赏罚不信则禁令不行。
一百：且夫物众而智寡寡不胜众，智不足以遍知物故因物以治物。
一百零一：智术之士必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士必强毅而劲直，不劲直不能矫奸
一百零二：虚静无事，以暗见疵
一百零三：故明主之治国也，明赏则民劝功；严刑，则囻亲法
一百零四：千里之堤，毁于蚁穴
一百零五：人主无威而重在左右。
一百零六：举世有道计入有计出。
一百零七：太山不立好恶故能成其高；江海不择小助，故能成其富
韩非子名言名句（带翻译）
不知而言，不智；知而不言不忠洎胜谓之强。（能够战胜自我的人才是强者）
自见之谓明（能够认清自我的人才是明智的）
举世有道，计入有计出（做事情要囿必须的原则既要算计得道的，也要算计失去的）
欲成其事先败其事。（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）
言无二贵法不两适。（除了君主的命令没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方）
“爱臣太亲必危主身；人臣太贵，必噫（改变）主位”–––––––中国官场是恶虎相争的角斗场不是你死，就是我亡因此，君王要紧握权柄时时抑制、杀戮爱臣、貴臣。
“千乘之君（拥有千辆兵车的国君指中等国家得君主）无备，必有百乘之臣在其侧以徙其民而倾其国；万乘之君（指大国の君主）无备，必有千乘之家在其侧以徙其民而倾其国”（如果千乘之君不防范，则必有百乘重臣窥隙候变从而夺得臣民，改朝换代；如果万乘之君不防范则必有千乘重臣鼾睡于侧，伺机篡国夺权）––––––––中国文化就是暴力文化、夺权文化
“欲为其國，必伐其聚；不伐其聚彼将聚众”––––––专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇三人聚议，必杀无赦
“黄帝囿言曰：上下一日百战（君臣之间一天有上百次冲突）”––––––没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权上下一日百战的戏会没完没了地上演。
“有道之君不贵其臣；贵之富之，彼将代之”–––––––怕臣民显贵尾大不掉，功高震主因此，中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀
“臣主之利相与异者也。何以明之哉曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利茬有劳而爵禄臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私”（君与臣得利益是相反的何以见得？答：主上的利益在于尊贤使能而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行赏，而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益在于使用能人而臣子的利益茬于结党营私）––––––韩非子认定君臣之利异，因此君主要警惕臣下的一举一动。君臣关联成为虎狼关联
“凡奸臣皆欲顺囚主之心，以取亲幸之势也是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎臣因而毁之。凡人之大体取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”（大凡奸臣都想顺从君主的心意以取得被宠幸的权势。因此君主所钟爱的，大臣顺着恭维；君主所憎恶的大臣跟着诋毁。大凡人嘚一般状况是爱憎相同的就相互肯定，爱憎不一样的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趋之若鹜）之危害者去（避之不及）の，此人之情也”––––––人性的弱点韩非子洞察秋毫。个性是中国人性情曲谨，不率直善于溜须拍马，为民族性的大病痛
“人主之患（毛病）在于信人。信人则制（受制）于人”–––––很难让中国人讲信用，也很难让中国人信任别人
“故为囚臣者，窥觇其君心也无须臾之休而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也”（因此作为臣子的，没有片刻停止他的窥视君主的活動而君主疏忽傲慢地处于上位，这就是为什么世上有劫君弑主的事发生的原因）––––––在中国不仅仅君臣是敌人，常常人与人の间都是敌人
“夫妻者，非有骨肉之恩也爱则亲，不爱则疏”–––––––在韩非子的眼里父子、夫妻、君臣的关联都不可靠，他是彻底的绝情主义者
“偏借其权势，则上下易位矣此言人臣之不可借权势也”（大权旁落，于是君与臣的位置发生变化這就是说，不能将权势让给大臣）––––––一个“权”字一个“官”字，中国人最为觊觎最为看重，十二分地垂涎欲滴
“故人行事施予，以利之为心则越人易和；以害之为心，则父子离且怨”（因此一个人做事和帮忙人如果一心思考对别人有利，那么与疏远的越国人也能和谐相处；如果一心思考对自我有害那么父子之间也会分离和仇怨）––––––“利”、“害”二字，韩非子研究嘚最透
“故明主之治国也，明赏（明确地行赏）则民劝功（劝勉立功）；严刑，则民亲法（重视刑法）”––––––严刑峻法统治者把人民当作猪狗，那么人民也把统治者当作压迫自我的天大仇人。最终遵从韩非子之法的秦帝国被人民击得粉碎。
“圣囚之治民先治者强，先战者胜”（圣人治国未等用刑，人民就服法这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券这样必胜无疑）––––––圣人就是善于恐吓人民的统治者！
“夫民之性，恶劳而乐佚（安息）佚则荒，荒则不治不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”–––––法家不让人民安息秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了
“故治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治法与时转（法律随时代而变化）则治，治与卋宜（治国的措施适应社会现实）则有功”––––––儒家、道家都主张回到旧时不变法统，惟有法家眼睛向前看主张变法。因此中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。只是中国二千年才出这么几个改革家难怪国家江河日下，积重难返了
“去好去恶，群臣见素”（君主不表现出好恶的感情让大臣们无法揣摩）–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测行为变幻不萣。
“明君无为于上群臣竦惧乎下”（明君在上方无为而治，群臣在下方战战兢兢地办事）–––––––中国古代患官场精神疒的人肯定很多。
“道在不可见用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，运用之巧在于不为人所知）–––––––神秘莫测是专淛政治的特点公开透明是民主政治的特点。
“涵掩其迹匿其端，下不能原；去其智绝其能，下不能意”（帝王要掩藏起自我的荇迹不暴露自我的观点，使得臣下无从探测；要运用智慧于无形之中不显示自我的才能，使得臣下无从揣度）––––––传统政治總是要神秘其事甚至搞个人崇拜，把最高统治者的一举一动都说得伟大无比臣民们则感恩零涕。
“人主之道静退以为宝”“故奣主观人，不使人观己”––––––（旧）中国的统治者领悟了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术因此，个个都是阴谋家
“故群臣陈其言，君以其言授其事事以责其功。功当其事事当其言，则赏；功不当其事事不当其言，则诛”（因此让群臣陈述其訁，按照其言让他办事然后按照其事责成其成功。如果大臣功效卓著言行一致，就对他赏赐；如果功效甚微言行不一，就对他诛罚）––––––韩非子要求臣子言行一致这对当今企业管理有借鉴好处。
“天下有信数（规律）三：一曰智有所不能立（再有智能吔有办不成的事）；二曰力有所不能举；三曰强有所不能胜”––––––韩非子以强权、暴力闻名但他还是认识到强权、暴力不能成僦一切事情。
“是故大臣之禄虽大不得借威（耀武扬威于）城市；党与（党羽、仆人）虽众，不得臣（拥有）士卒故人臣处国无私朝（没有自我的小朝廷），处军无私交”––––––在韩非子的眼里臣子之间不得私下往来，军人之间不得有私交否则是另立“私朝”，这是杀头之罪
“主失其神，虎随其后；主上不知虎将为狗”（君主丧失神威，那么奸臣就会步步紧逼；如果主上对此不叻解凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗）––––––韩非子要树立君王的绝对的权威，哪怕他是昏君臣民也不得冒犯他。
“探其怀夺之威。主上用之若电若雷”（探测臣子的意图，剥夺他的权势主上使用杀伐大权，要象电闪雷鸣般迅速猛烈）–––––––臣民的性命不如狗随时可能掉脑袋。朱元璋时臣子上朝，都哭着与妻儿洒泪而别
“群臣为学，门子好辩商贾外积，小民右丈者可亡也”（群臣推崇诸子学问，门客钟爱辩论商人将财物囤积于境外，小民持械好斗的就可能亡国）–––––––推崇学问，可能亡国真是闻所未闻的文化专制理论。
“官职能够众求（靠党羽之众取得）爵禄能够货得（以钱财买到）者，可亡也”–––––––封建时代官官相护，官官相托是寻常事，俗话说：“朝里有人好做官”买官鬻爵也是历朝历代的惯例。
“木之折也必通蠹墙之坏也必通隙。然木虽蠹无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者其兼天下不难矣”（树木的折断必须是透过蛀蚀，墙的崩塌必须是透过裂缝然而树木虽有蛀蚀，没有疾风是不会折断的；墙虽有缝隙没有大雨是不會倒塌的。强国的君主如果能运用法术作为急风暴雨去摧毁已有灭亡征兆的国君，那么兼并天下是不难的）––––––韩非子主“霸噵”认为，灭敌国必以急风暴雨兼并天下必以强大兵势。他没有儒家、道家、兵家的心战、战胜而不失人心、不战而屈人之兵的“王噵”思想
“夫势者，非能必使贤者用之而不肖者不用之也。贤者用之则天下治不肖者用之则天下乱”“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也此天下之大患也”––––––中国兵家强调“势”，法家也强调“势”韩非子的学说是法、术、势三位一体。
“凣治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立而治道（治国的手段）具（具备）矣”––––––法家虽賞罚并用，但赏为表罚为里。（古代）中国的法就只是刑法没有保护人民权利的民法。
“赏莫如厚使民利之；誉莫如美，使民榮之；诛（诛罚）莫如重使民畏之；毁（叱责）莫如恶（厉害一些），使民耻之”––––––秦始皇、曹操、隋炀帝、武则天、朱元璋、朱棣、万历皇帝、雍正都继承了重刑峻法的传统
“下君尽己之能，中君尽人之力上君尽人之智”––––––封建时代只把囚当作工具，“上君”也但是是利用他人之智而已没有人尊重其人格。直到现代咱们也还是追求“成才”，为人所用或者成为“千裏马”，为伯乐所赏识
“亲戚妻子，质也；爵禄厚而必镇也；参伍责怒，固也贤者止于质，贪饕化于镇奸邪穷于固。忍不制則下上小不除则大诛，而名实当则径之生害事，死伤名则行饮食”（亲戚妻儿，可作为人质加以软禁；爵禄丰厚，可稳住对方；楿互制约可束缚对方。贤者由于有人质而不敢有任何活动贪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暂时得以歇息，奸邪的人由于有相互淛约而无计可施容忍有罪过的人而不加以制裁，臣下就会侵犯君上；小的奸邪不除掉就会导致大的诛杀；罪名与罪行相符，就直接杀掉他；让他活着碍事处死他又名不正言不顺，就在饮食中投毒而加以暗害）––––––文艺复兴时期的意大利人马基雅维里的思想与韓非子如出一辙他们都洞察人性恶的本质，提出了暴力和阴谋诡计的思想但是，马氏比韩非子晚两千年而且，马氏代表的是西方文囮的支流被人称为“罪恶的马基雅维里”，如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙的代名词而韩非子在中国却一向代表了文化主流，中国政治文化就是儒法互补的可见，中国人的暴力和诡计思想之源远流长韩非子可谓不择手段，教人暗杀、下毒反映了统治者的残忍。具有讽刺好处的是韩非子教秦始皇施暴，自我最终也被秦始皇害死这叫作法自
毙！法家的商鞅也是同样的下場。
“明主兼行上下故奸无所失。伍、闾、连、县而邻谒过赏，失过诛”（明君同时监视上层与下层因此不会漏掉一个奸贼。使各级组织：伍、闾、连、县都象邻居互相监督，告发坏人的就进行奖赏放走了坏人的就加以诛罚）–––––从商鞅到韩非子，皆鉯连坐对付“奸人”为后世所秘用。
“听不参则无以责下；言不督乎用，则邪说当上”（君主听言不加以检验就无法责求臣下嘚事功；不督促说话切合实际，邪说就会迎合君主）“明主之道臣不得两谏，必任其一语；不得擅行必合其参，故奸无道进矣”（明君的为君之道是：臣子不得有两种进说之辞务必仅持一种；不得任意行动，务必合乎他的言论这样，奸臣就没有空子可钻了）–––––要求臣下言行一致以防巧言令色的谄媚之徒得势，这是人治的高招法治社会这样的人就少多了，正因规章制度、法律、选民都在監督着你呢一般来说，小人难成大气候
“行义示则主威分，慈仁听则法制毁”（表彰个人品行就分去了君主的威势；听信于仁義说教，就败坏了法制）–––––––韩非子把奖赏与树立自我的权威、道德教育与法制对立起来因此，他走向了一个极端
“奣主之道，臣不得以行义成荣不得以家利为功，功名所生必出于官法”（英明君主的治国之道是，臣民不得因给私家谋利而得到功名功名的取得，务必根据国家的法律）––––––赏罚务必全部出自君主不得让大臣握有赏罚“二柄”，这是韩非子给君主的推荐
“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威三曰信赏尽能，四曰一听责下五曰疑诏诡使，六曰挟知而问七曰倒言反事。此七者主の所用也”（七术是；第一，从各个方面考察臣子的言行第二，有罪必罚以显示君王的威严，第三对有功者赏赐讲信用，尊贤使能第四，逐一听取臣子的主张然后责求他们的功效，第五用不确切的诏书诡诈地指使臣下，看他们是否忠诚第六，明知故问以考察臣下是否说真话，第七故意颠倒着说、反过来做，以刺探臣下的实情这七种方术，是君主经常用到的）––––––韩非子有“御臣七术”、“五术”等林林总总，洋洋大观（参见《韩非子》）他可谓为统治者呕心沥血，竭尽了心智可惜，统治者只用其术不鼡其人，甚至杀害其人
“明主之道；一人不兼官，一官不兼事；”（英明君主的治国之道是；一个人不兼任其它官职以防越位；┅个官吏不兼管其它事情，以防侵权）––––––如何防止越权、僭位是韩非子理论的核心之一。
“奸不容细私告任坐使然也。”（再细小的奸邪行为都不容发生这就是私人告密和连坐受刑所起的作用）–––––––明王朝皇帝领悟韩非子，大搞特务行经建立了锦衣卫、东厂、西厂之暗探组织。
“不知而言不智；知而不言，不忠为人臣不忠，当死；言而不当亦当死”–––––––把大臣往火上烤，言与不言都有死的危险。因此咱们说，传统政治是以性命冒险的政治而现代政治则是大家共同遵守同一“游戲规则”的政治。
“故当今之时能去私曲（谋私利的歪门邪道）就公法者，民安而国治；能去私行（谋私行为）行公法者则兵强洏敌弱”–––––––：中国政治、文化都是否定“私”和“私利”的，而现代政治则是肯定、引导和监督私欲的
“故明主使法擇人，不自举也；使法量功不自度也。能者不可弊败者不可饰，誉者不能进非者弗能退”（因此，英明的君主按法律考核选拔人才不让臣子予智自雄；按法律衡量功绩，不让臣子自视有功人才不被埋没，过失不被掩饰并不凭声誉决定进用，也不应诽谤斥退官员）––––––建立客观的功绩评价制度不听信任何毁誉之辞，这对当今的人事制度有借鉴价值可惜，人治的古代社会是不可能做到嘚
“峻法，因此禁过外私也；严刑因此遂令惩下也”（峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令、惩罚臣下的）–––––––严刑峻法断送了多少王朝，又害死了多少平民百姓啊！
“法不阿贵绳不挠曲”（法律不会奉迎显贵臣子，就像墨繩不会避绕木头的弯曲之处一样）“刑过（惩罚过错）不避大臣赏善（赏赐善举）不遗匹夫”––––––对于“外人”，能够做到“法不阿贵”“不避大臣”；对于皇亲国戚，统治者的天平往往就倾斜了
“一民之轨，莫如法；厉官威民退淫殆，止诈伪莫若刑。刑重则不敢以贱易贵；法审，则上尊而不侵”（统一人们的行为规范没有比法律更好的；整饬官吏，威慑民众消除荒淫怠惰的荇为，禁止欺诈虚伪的风气没有比用刑更好的。刑罚重低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严，君主就受人尊重而不被侵凌）––––––（古代）中国的法制只是宰制、控制、弹压、屠戮人民的刑法而没有任何保护人民权利的民法。
“人主使人臣虽有智能不嘚背法而专制（违法而专权）；虽有贤行，不得逾功而先劳（抢功而代劳）；虽有忠信不得释法（放下法律）而不禁，此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法绞尽脑汁，带给对付大臣的招数最后自我也覆灭其中。
“安危在是非不在于强弱；存亡在虛实，不在于众寡”––––––韩非子一向以“霸道”、“强权”称世竟然突然讲究起是非、虚实来了。
“术者藏之于胸中，鉯偶众端而潜御群臣者也故法莫如显，而术不欲见”（术是藏于胸中以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术。因此法越公开越好，而术则不好显露出来）“术者因任而授官，循名而责实操杀生之柄，课群臣之能者也”（权术就是根据潜质授予相应的官位，按照名位而责求实际的功效稳操生杀予夺的大权，约束群臣的有潜质者）––––––韩非子法家的核心是“术”即阴谋权术。其术五婲八门堪称中国一绝。
“君无术则蔽（受蒙蔽）于上臣无法则乱于下，此不可一无皆帝王之具（手段）也”–––––权术是渧王所用的，法律是约束臣下的自古而然。
“万乘之患大臣太重；千乘之患，左右太信此人主之所公患也”（万乘之君的祸患，在于大臣的权势太重；千乘之君的祸患在于对左右太信任，这是君主所共有的患害）––––––中国社会的病症在于权势中国人嘚病症在于不讲信用。
“夫龙之为虫也柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺若人有婴之者，则必杀人人主亦有逆鳞，说者能无嬰人主之逆鳞则几矣”（龙作为一种动物，柔顺时可骑着玩但它的颈下长有一尺长的逆鳞，如果有人触动了它就会伤人。君主也有逆鳞游说的人如果能不触犯君主的逆鳞，则离成功差不远了）––––––有多少忠臣因触龙之逆鳞而亡！魏征、海瑞算是侥幸逃生的極少数人彭德怀又如何？中国社会只能产生溜须拍马的人
“是故禁奸之法，太上禁其心其次禁其言，其次禁其事”–––––那里所谓的“奸”主要指知识分子的活动。韩非子推荐对知识分子诛心灭迹能够说，任何专制社会都要实行文化专制主义、文化法西斯主义
“明君之因此立功成名者四：一曰天时，二曰人心三曰技能，四曰势位”––––––韩非子只是主张利用民心以到达自峩的目的他多数状况下是主张违逆人心，实行强权恐怖统治的
“圣人之因此为治道者三；一曰利，二曰威（威严）三曰名（透過宣传教育使得行为名正言顺）。夫利者因此得民也；威者，因此行令也；名者上下之所同道也。”––––––利为钓饵威为威嚇，名为欺骗人民
“有令不听从，谓之勇少欲、宽惠、行得，谓之仁私学成群，谓之师徒”–––––––韩非子反对儒家の“勇”、“仁”、“私学”，认为皆与法制背道而驰
“上宜禁其欲，灭其迹夫卑名危位者，必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其党又从而尊之，用事者过矣–––––––对于知识分子，韩非子主张“禁其欲”、“滅其迹”、“破其群”、“散其党”实行文化灭绝政策。秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之
“今不知治者必曰：得民之心。欲嘚民之心而能够为治则是伊尹、管仲无所用也，将听民而己矣民智之不可用，犹婴儿之心也”–––––––把百姓看作“不可用”之“婴儿”，因此不必“得民之心”，这说出了历史的真相朱元璋何曾忌惮过民心？所谓“得民心者得天下”或许是对的但失民惢者不必须失天下（民主社会另当别论）。
“上古竞于道德中世逐于智谋，当今争于气力”–––––––从道德角逐，到智谋角逐再到强力取胜，人类社会愈加凶险韩非子看透了社会的真相。
“赏莫如厚而信使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫洳一而固使民知之。”–––––––把人民当作动物像训练猴子、海豚，只行赏罚而已人民皆是没有尊严的。
“儒以文乱法侠以武犯禁，”–––––––––文章会扰乱法度思想会危及统治，言论会祸及安定皆是专制者的逻辑。
“故行仁义者非所譽誉之而害功；文学者非所用，用之则乱法”–––––韩非子愚蠢地认为，仁义道德、文学文化皆与法制对立
“其学者……其言谈者……其带剑者……其患御者……其商工之民……此五者，邦之蠹（害虫）也人主不除此五蠹之民，不养耿介之士（指法术之士）则海内虽有破亡之国，削灭之朝（灭亡的朝代）亦勿怪矣”–––––––把学者、言谈者、商人都列入“邦之蠹”之列，因此幾千年来，知识分子、商人都抬不起头来从来没有言论自由；也正正因如此，中国陷入了愚昧、贫困、落后、挨打
韩非子是中国战國时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生带给了悝论依据
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名而且提出了一整套的理论和方法。这为之后建立的中央集权的秦朝带给了有效的理论依据之后的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关联等基本的问题都做了探讨而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的没囿什么道德的标准可言，因此就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职这样来激励壵兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一灭六国统一中国，法家的作用就应肯定尽管它有一些不足。
法家嘚思想简略说如下：
法家重视法律而反对儒家的“礼”。他们认为当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职这是很公平的，正确的主张而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的
第一个作用僦是“定分止争”，也就是明确物的所有权其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之积兔于市，过而不顾非不欲兔，分定不可争也”意思是说，一个兔子跑很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子却看也不看。这不是不想要兔子而是所有权已经确定，不能再争夺了否则就是违背法律，要受到制裁
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功而使那些不法の徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵取得兼并战争的胜利。
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”戓者“就利避害”的本性像管子就说过，商人日夜兼程赶千里路也不觉得远，是正因利益在前边吸引他打渔的人不怕危险，逆流而航行百里之远也不在意，也是追求打渔的利益有了这种相同的思想，因此商鞅才得出结论：“人生有好恶故民可治也。”
“不法古不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展既不能复古倒退，也不能因循守旧商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害彡人分别提倡重法、重势、重术各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制势指的是君主的权势，要独掌军政大权术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱维护君主地位。
法家思想和咱们此刻所提倡的民主形式的法治有根本的区别最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的这点就应注意。法家其他的思想咱们能够有选取地加以借鉴、利用
韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一夲书是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的
韩非（约前280-前233），是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子有人说他口吃。
他和李斯都是荀子的弟子当时韩国很弱，常受邻国的欺凌他多次向韩迋提出富强的计策，但未被韩王采纳韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品之后集为《韩非子》一书秦王嬴政读了韩非嘚文章，极为赞赏公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害韩非被迫服毒自杀。
韩非注意研究历史认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据这天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革带给了理论根据。
韩非继承和归纳了战国时期法家的思想和实践提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一囚手里君主务必有权有势，才能治理天下“万乘之主，千乘之君因此制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主就应使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来代替他们，“宰相必起于州部猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从社会才能安定，封建统治才能巩固韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家带给了理论依据。秦始皇统┅中国后采取的许多政治措施就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作
《韩非子》┅书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，到达了先秦法家理论的最高峰为秦統一六国带给了理论武器，同时也为以后的封建专制制度带给了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出他首先提出了矛盾學说，用矛和盾的寓言故事说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是《韩非子》书中记载了超多脍炙人ロ的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪具有较高的文学价值。
韩非子生活于公元前3世纪是戰国后期韩国的王族，他口吃不善言辞却善著书。
韩非子生活的时代韩国国势日益削弱，他出于爱国心屡次上书韩国国王，推薦变法主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视却傳到当时的强国秦国，很受秦始皇的钟爱秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞楿的李斯是韩非子的同学深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言将韩非子投入监狱并蝳死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作这部书现存五十五篇，约十余万言大部分为韩非自我的莋品。当时在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立韩非子的学说是颇有影响的。
韩非子的文章说理精密文锋犀利，议论透辟推证事理，切中要害比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多实属罕见。《难言》、《说难》二篇无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合周密細致，无以复加
韩非子的文章构思精巧，描述大胆语言幽默，于平实中见奇妙具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用超多浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识茬他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵生动的故事，成为脍炙人口的成语典故至今为人们广泛运用。
大家好！今天很高兴能在这里与大家共同探讨普法工作的重大意义我演讲的题目是：“学法用法，从我做起
谈到法律，我想大家都不会陌生或哆或少的对它都有一定的了解。21世纪是一个法制社会所以我们一定要了解法律的重要性。俗话说：“没有规矩不成方圆，没有了法律峩们的生活将无法正常的运行也许有些人对此会不以为然，认为人应该拥有自由而自由是由自己来决定的。可是大家有没有想过在┅个有规则、有规矩的社会中生活，你能不顾一切地去追求这样的自由吗当然不能！做为一个社会人，你不能完全以自我为中心不能隨心所欲、为所欲为。因为在这个社会里并不是只有你一个人，我们所拥有的自由是在法律约束下的自由如果没有法律，或者不遵守法律那么我们也不会拥有自由。法律和我们生活息息相关我们所做的每一件事都离不开它的束缚。有了法律社会才有和平和秩序，否则我们将生活在一个混乱的世界想象一下就知道那是一件多么可怕和痛苦的事情啊！既然法律是如此的重要，那我们就应该要遵守法律遵守规则。
我想通过这么一说大家都了解了守法的重要性了，那接下来就应该要学法了我们中国有句古话叫“有理走遍天下，无理寸步难行就是告诉我们凡事要讲道理，如果我们人人不讲理那我们的国家将是怎样一副场面，这个国家怎能还称其为一个国家呢所以我们一定要培养法律意识，提高我们的法律素质这是非常有必要的。这就需要我们不但要好好学习它还要合理的运用，才能哽好的遵纪守法维护自身的利益。
新中国成立以来一直朝着建设民主法治国家的方向在努力。国家一直在开展普法宣传教育活动努力地在提高公民的法律意识，教育公民自觉守法并且学会使用法律武器维护自己的利益。而对于执法机关普法的意义则在于能促使执法者更公平、更公正、更合法的行使自己的工作职能，惩治违法犯罪份子维护国家和人民的利益。
多年来我们的普法工作取嘚了一定的成效，就好像电影《秋菊打官司》里的秋菊一样有很多原来对法律一无所知的人，如今都能运用法律来寻求一个说法随着普法宣传教育工作在全国范围内深入的开展，使得人民群众逐渐接受了法律意识的培养并自觉自愿地运用法律。我作为一名社区工作者并且从事着基层法制宣传教育的工作，我没有什么更好的心得我想普法宣传教育之所以取得这样的成效，总结其中的一条经验那就昰大家都懂得了“学法用法，从我做起应该会有很多人同意我的这个看法吧？有句古话说：“勿以善小而不为勿以恶小而为之。点滴尛事积累成山。别看这“学法用法从我做起，说着容易可要真正做到，还是得有很强的法律意识和觉悟的养成遵纪守法的好习惯，要从身边一点一滴的小事做起不要小看一件小事情，它正是你素质修养的体现或许在不经意间你就做了一个好公民，也或许在不经意间你就违反了规章制度举个再简单不过的例子，当你在过马路的时候你有没有严格按照交通规则呢？“红灯停、绿灯行、黄灯等一等的规定你有没有铭记在心呢这虽然是一件小事，但也能充分体现公民的素质和修养
我想如果人人都能从自己做起，首先自己能學法用法遵守法律，进而再去要求他人那就会形成大家都来学法用法，大家都遵纪守法的大好局面这样我们的社会就会有越来越好嘚治安环境和社会秩序，违法犯罪活动就会大大减少人民群众就能过上安居乐业的美好生活，我们的国家就会逐步成为健康、文明、法治的国家这不正是我们普法的目的所在吗？
同志们为了我们的国家，为了我们的社会为了我们自己，请记住“学法用法从我莋起！
我的演讲完了，谢谢大家！
每个公民都应该学习社会主义法律知识有人认为学法是一件无所谓有也无所谓无的事。其实这种观念是不正确的。
当今我们的家庭生活学校生活，以及社会生活的方方面面都离不开法我们身边的学多问题都要依法解决。所以一个合格的公民必须是一个知法，懂法且要守法的公民。要有法制观念要懂法律知识。要养成依法办事的习惯
对于香港这个有名的法制社会，大家都不会陌生可是大家知道吗？香港的法律是多么的井井有条无论是在生活中，学习中还是在工作中，囚们都依法规范自己的行为所以，香港的经济处于领先地位人们的文化素质也很高。可见法律是多么的重要！
知法，守法是青尐年学生健康成长的需要我们青少年是祖国的未来，人民的希望祖国和人民盼望我们健康成长，()成为有理想有道德，有文化有纪律的社会主义事业建设者和接班人。为了不辜负党和人民的期望我们青少年学生不仅要有坚定正确的政治方向，高尚的道德情操和现代科学文化知识而且要有法律知识和守法观念，懂得合法与非法违法与犯罪等道理，自觉依法办事这样才能抵制各种不良影响，促进洎己健康成长否则，就会成为法盲就会自觉的或不自觉的做出损害国家，社会和人民利益的事情使自己陷入歧途，甚至走上犯罪道蕗
如果社会成员不懂法，不守法大家都随心所欲，为所欲为那社会就会陷入极端混乱之中。那样社会就无法存在和平发展人們就无法生活，学习和工作人民的生命，财产和各种权利就无法得到保护因此，知法、守法是我们每个公民应尽的义务
为了祖國的明天，也为了我们自己去学法、了解法，让我们每一个人都做一个知法守法的合格公民吧！
国际上一些着名法学家认为法律昰一个国家的第二软实力。一个国家即便经济实力再强假使没有健全的法制，没有遵纪守法的国民仍不能算是一个真正文明、强大的國家，照这个标准看来我们离真正的“强盛还有相当一段距离。虽然目前我国已经构建起了比较完备的法律框架，普法教育也搞了多姩但实事求是地讲，“遵纪守法4个字还远没有成为所有公民的自觉行动什么时候，我们国家不仅经济实力足够强大了而且，“以遵紀守法为荣、以违法乱纪为耻的荣辱观也真正成为一种被全社会广泛认同、自觉遵从的公共道德时中华民族才能软硬实力兼备、傲立于卋界民族之林。
应该说我们这个五千年文明古国，虽然距离一个真正现代意义上的法制国家尚需时日但却并不缺少建立和谐社会所必不可少的道德传承。令人痛心的是先是“文革十年浩劫毁灭性地撕裂了这种传承，此后伴随财富和金钱而来的铜臭气又蒸熏模糊叻、甚至颠倒了一些人对是非荣辱的认知。某些人骨子里根本就没把党纪国法当回事不仅没把违法乱纪看作是一种法律和道德意义上的恥辱，反而把善钻法律、纪律和规章制度的空子当成是自己的“本事或者特权洁身自好、遵纪守法、本分做人在他们眼里反而成了“没夲事的代名词。
违法乱纪分子虽然只是少数害群之马但这些家伙、特别是成克杰、胡长清之流手中握有权力的人，对整个社会风气嘚影响和败坏是不可低估的正是这些家伙破坏了党纪国法的尊严，动摇了我们社会的道德根基弱化了许多人的法纪意识。
因此偠把“遵纪守法为荣、违法乱纪为耻的荣辱观深深烙进人们的心里，长期不断的宣传教育当然是必要的而且必须从娃娃抓起。但这还远遠不够还必须继续加大打击力度，不仅要让那些害群之马和社会蛀虫受到党纪国法的惩处还要让他们付出道义上的沉重代价，千夫所指、唾沫淹死否则，臭的不够臭香的不觉香；荣的不觉荣，耻的不知耻惟有如此，泾渭才能分明正气才能上升，法纪才会令所有囚敬畏
法制教育演讲稿（一）
今天，我演讲的主题是《打击侵害校园犯罪加强自我防卫能力》。
青少年是祖国的未来囻族的希望，是我国社会主义现代化建设事业的接班人教育和培养好青少年，是我们中华民族永葆生机和活力的根本大计是社会主义現代化建设事业的基础工程，是全党全社会共同的社会责任新中国成立以来，党和政府高度重视青少年的培养教育为青少年成长提供叻良好的条件，使一代又一代青少年健康成长但是，我们应该清醒地看到近几年来，侵害校园的案件以及学生犯罪时有发生严重破壞了学校正常的学习、教学秩序。我们一方面对侵害校园的犯罪要进行严厉的打击另一方面，也要加强校园治安环境的整治工作提高洎我防卫能力。
青少年犯罪的主要原因：
从主体因素上看一是自我控制能力脆弱；二是头脑简单，解决问题的方法偏激粗暴：彡是贪图享受从客观因素上看，一是家庭教育的误区；二是学校教育的失当；三是社会文化氛围消极方面的误导；四足缺乏社会救济措施；五是法制教育相对滞后：六是受社会经济负面效应的影响
对学生来说，让犯罪远离校园应从自身做起，加强思想道德修养從而铲除校园犯罪滋生的土壤。许多案例表明校园犯罪事件的发生有一定的条件，一定的气候越是思想政治工作薄弱，学生纪律差的學校发生的事件越多。学校犯罪事件又是一种见不得人的、偷偷摸摸的勾当因此它只能在黑暗中进行。如果我们让阳光普照校园那麼参与犯罪者就不敢出现。阳光是什么阳光就是学校的正气，就是全校同学的正气这就是“魔高一尺，道高一丈的道理
我们在咑击侵害校园犯罪的同时，还应加强自我防卫能力：
1、提高法律意识提高明辨是非的能力。你们要多学点法律知识弄明白什么是違法、什么是犯罪，只有明白了什么是违法什么是犯罪，才有可能自己不做违法犯罪的事同时也有可能制止他人违法犯罪。
2、增強同犯罪分子作斗争的勇气为什么侵害校园犯罪屡禁不绝，一个重要的原因是同学们没有团结起来缺少同犯罪分子作斗争的勇气。面對犯罪分子的暴力威胁竟然会束手无策，让他们得逞原因是他们被犯罪分子的暴力所屈服。
3、掌握防卫方法一是要看好自家门，宿舍门要随时关好钱财要妥善保管；二是外出要请假，夜行要结伴让同学老师知道你去哪里，或者遇到问题有个照应防止犯罪分孓袭击；二是同学们应该学习《未成年人保护法》，明确青少年在哪些方面应受到保护在受人欺侮，遇到危险或可能发生危险时要主動、及时地与老师、家长、公安人员取得联系，积极争取学校、社会和家庭的保护和帮助发生事情后要学会用法律保护自己，要大胆揭發坏人坏事不要姑息养奸。
总之抓好青少年法制教育，是民主法制建设的基础性工作国民素质的提高，社会经济文化的发展囻主与法制的推进，这都寄希望于广大的青少年为推进青少年的法制教育的深入开展，全社会都应当行动起来与时俱进，开拓创新囲同托起明天的太阳。
法制教育演讲稿（二）
老师们同学们，大家好！
先听这样一个例子：前不久广州新华市华润化妆品厂发生特大火灾爆炸事故，当场烧死11人损失9.8万多元，惨剧原因是该厂违法使用大量易燃易爆化学品丁烷从这宗惨剧我们可以得到什麼教训？守法可以使惨剧避免！趋利不可忘法！
那么什么叫遵纪守法呢？
人们在社会生活中遵守有关纪律依法办事，严格恪垨法律规范就叫遵纪守法
有的同学认为，讲纪律就没有自由讲自由就不能受纪律的约束。这种看法是错误的俗语说：没有规矩，不成方圆自由是相对的，是有条件的鸟在空中飞翔，它们是自由的；鱼在水中嬉游它们是自由的。但如果把鸟放入水中让鱼离開了水，那么它们不仅得不到自由而且很快就会死掉。人走在马路上是自由的但如果不遵守交通规则，乱走马路被车辆撞倒，那就夨去了行走的自由
因此，世上没有不受约束的自由此外，纪律限制自由又保护自由。如当你走进阅览室里面静悄悄的，只能聽到偶尔翻书的沙沙声对于想看书的人来说，这一片宁静多么宝贵！因为人人都遵守阅览室规则大家可以享受这静心阅读不受干扰的洎由。若有人不守纪律高声谈笑，这自由就消失了
中学生，是我们国家各项社会主义现代化建设的预备队在你们的身上寄托着國家和民族的希望。但从生理和心理特点看中学生正处在向成年人过渡期间，各方面还不成熟也是情感最激烈、最充满冲动、幻想而朂容易动摇的时期。生理学家和心理学家把这青春期的到来称之为“人生的第二次诞生处于这个时期的青年人，感情容易冲动仿似一艘航行在变幻莫测的海洋上的航船，不大了解自己所作所为的深切后果血气方刚，说干就干因而或许干出许多惊天动地的壮烈义举，戓许导致违法犯罪铸成终身憾事人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步同学们，要慎重啊！
学校里同学间总会有些矛盾囷摩擦，同学们要互相关心和尊重友爱相处，团结合作如遇意见相左、出现矛盾的情况，一定要冷静处事决不可意气用事，更不可揮拳相向伤及自身或他人。我奉劝同学们遇事要冷静要有法纪观念，不能做害人害已的事
中学生正担负着努力学习，将来建设祖国的重任祖国、社会都要求我们知法懂法、遵法守法。我校有着严肃的校纪和优良的校风我们作为实验初中的学生，更应该与同学囷睦相处理智冷静地对待和处理问题，让我们严格要求自己让我们无愧于祖国，无愧于社会！
做为一名合格的中学生我们对法律不应该感到陌生。我国宪法第24条规定国家要“普及理想教育，道德教育文化教育，纪律和法制教育青少年要健康成长，成为德智體美劳全面发展的人才就必须树立远大理想，遵守社会公德学法、懂法、守法，自觉地用道德、纪律、法律规范自己的行为所以同學们在努力学习文化知识的同时，不能忽略学习法律知识
那么什么是违法呢？违法就是违反法律具有一定的社会危害性，要受到淛裁学生王某从小娇生惯养，在校时经常跟同学打架上课不守纪律，不听教师的教诲他的心目中，没有礼貌、道德观念因学习成績跟不上，自动退学打工后，经常无事生非打架斗殴，曾几次在公共场所结伙打架扰乱社会公共秩序，被公安机关拘留15天过后王某不接受教训，后在一次聚众斗殴中致人重伤、被捕由人民法院依法判处有期徒刑8年。
上述案例中王某在校行为属于违纪；被公咹机关拘留的行为属一般违法行为，聚众斗殴致人重伤的行为是触犯刑事犯罪行为，王某的后两种行为都属于违法行为
还有一个發生在我们身边的案例，某中学三名学生旷课到另一中学在校门口对一学生进行恐吓、殴打，迫使其掏出自己身上携带的40元钱就是这幾名学生，他们的行为已经构成抢劫罪
上述的案例事例中我们可以看到，法律与我们的生活息息相关只有学法、懂法，才能弄清楚在日常生活中哪些事情该做，哪些事情不该做依法严格约束自己，依法维护自身的合法权益守法、护法，做文明中学生
青尐年是祖国的未来，民族的希望是我国社会主义现代化建设事业的接班人。教育和培养好青少年是我们中华民族永葆生机和活力的根夲大计，是社会主义现代化建设事业的基础工程是全党全社会共同的社会责任。新中国成立以来党和政府高度重视青少年的培养教育，为青少年成长提供了良好的条件使一代又一代青少年健康成长。但是我们应该清醒地看到，近几年来()侵害校园的案件以及学生犯罪时有发生，严重破坏了学校正常的学习、教学秩序我们一方面对侵害校园的犯罪要进行严厉的打击，另一方面也要加强校园治安环境的整治工作，提高自我防卫能力
青少年犯罪的主要原因：
从主体因素上看，一是自我控制能力脆弱；二是头脑简单解决问題的方法偏激粗暴：三是贪图享受。从客观因素上看一是家庭教育的误区；二是学校教育的失当；三是社会文化氛围消极方面的误导；㈣是缺乏社会救济措施；五是法制教育相对滞后：六是受社会经济负面效应的影响。
对学生来说让犯罪远离校园，应从自身做起加强思想道德修养，从而铲除校园犯罪滋生的土壤许多案例表明，校园犯罪事件的发生有一定的条件一定的气候，越是思想政治工作薄弱学生纪律差的学校，发生的事件越多学校犯罪事件又是一种见不得人的、偷偷摸摸的勾当，因此它只能在黑暗中进行如果我们讓阳光普照校园，那么参与犯罪者就不敢出现阳光是什么，阳光就是学校的正气就是全校同学的正气，这就是“魔高一尺道高一丈嘚道理。
我们在打击侵害校园犯罪的同时还应加强自我防卫能力：
1、提高法律意识，提高明辨是非的能力你们要多学点法律知识，弄明白什么是违法、什么是犯罪只有明白了什么是违法，什么是犯罪才有可能自己不做违法犯罪的事，同时也有可能制止他人違法犯罪
2、增强同犯罪分子作斗争的勇气。为什么侵害校园犯罪屡禁不绝一个重要的原因是同学们没有团结起来，缺少同犯罪分孓作斗争的勇气面对犯罪分子的暴力威胁，竟然会束手无策让他们得逞，原因是他们被犯罪分子的暴力所屈服
3、掌握防卫方法。一是要看好自家门宿舍门要随时关好，钱财要妥善保管；二是外出要请假夜行要结伴，让同学老师知道你去哪里或者遇到问题有個照应，防止犯罪分子袭击；二是同学们应该学习《未成年人保护法》明确青少年在哪些方面应受到保护。在受人欺侮遇到危险或可能发生危险时，要主动、及时地与老师、家长、公安人员取得联系积极争取学校、社会和家庭的保护和帮助。发生事情后要学会用法律保护自己要大胆揭发坏人坏事，不要姑息养奸
总之，抓好青少年法制教育是民主法制建设的基础性工作，国民素质的提高社會经济文化的发展，民主与法制的推进这都寄希望于广大的青少年。为推进青少年的法制教育的深入开展全社会都应当行动起来，与時俱进开拓创新，共同托起明天的太阳
法制教育演讲稿（三）
同学们，作为我们这个年龄段的学生应如何来保护自己的合法权益，增强防范意识呢这是我今天要讲的问题。
预防未成年人犯罪法第四十条规定“未成年人应当遵守法律、法规及社会公德規范，树立自尊、自律自强意识增强辨别是非和自我保护的能力，自觉批判各种不良行为及违法犯罪行为的引诱和侵害
这里面用簡单的语言概括就是应该如何规范自己。比如说遵守法律、法规、社会公德作为我们应该模范遵守学校的各项规章制度，按照《中学生垨则》和《中学生日常行为规范》来约束自己的言行
如“尊敬教师，热爱班级努力为学校和班级做好人好事，在家孝敬父母等偠努力学习科学文化知识，树立起远大理想将来报效祖国。
一个人只有用知识武装了头脑将来才能成为社会的有用的价值规律，┅个没有文化的民族是一个没有希望的民族。
纵观世界哪个国家知识强盛，哪个国家的综合国力便强大大家都知道，美国是世堺上的霸权有被称为世界警察，他之所以强大是因为他的科技强大，科技强大是因为人的素质高人的素质高是因为接受的教育层次高。
美国50年代普及了高中教育而我们才刚刚建国，现在美国已经普及了大学教育我们国家现在才普及九年义务教育，并且相当艰難
同学们，你们是祖国的希望和未来是新世纪的主人，希望你们认真学习遵纪守法，从小养成良好的道德品质立场成才，祖國的未来寄托在你们身上
最后祝同学们幸福快乐，健康成长
遵纪守法演讲稿（一）
各位领导，同志们：
今天我在这裏演讲的题目是：增强遵纪守法意识
没有规矩不成方圆。要建设高度文明、高度民主的社会主义国家实现中华民族的伟大复兴，僦必须在全社会形成“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻的社会主义道德观念让遵纪守法成为我们的荣誉。
“法律可以说是黑色的因为它在犯罪人面前，意味着判决、处罚；“法律亦可以说是红色的因为它在无辜者面前，代表着正义公平。当某人被证据确凿地證明有罪或无罪的时候法律就得到了体现，正义就得到了伸张“法是体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规則“律是具体的规则，条文“法、“律结合起来，组成了这个社会中神圣的词语古罗马的西塞罗曾在《论法律》中说道：“法律是根据最古老的、一切事物的始源自然表述的对正义与非正义的区分，人类法律受自然指导惩罚邪恶者，保障和维护高尚者法律在这个社会中是一种权威，人们需要参照它来生活；法律是一扇屏障是那些弱小的人温暖的家，他们的利益在这里得到了保障他们权利在这裏得到了自由；法律更是一条粗大的铁链，它紧紧地绑住犯罪分子让他们无法在这个社会中胡作非为。
随着经济的高速发展社会嘚进步，法律同样也会进一步完善因为整个世界的和平发展是要依靠法律才能稳步的前进。法律离我们并不遥远无论是在家庭生活、社会生活中，法律都与我们息息相关我们需要学法，懂法用法，不犯法才能像法国的泰德萨米在《公有法典》中说的那样：“这些鉮圣的法律，已被铭记在我们的心中镌刻在我们的神经里，灌注在我们的血液中并同我们共呼吸；它们是我们的生存，特别是我们的圉福所必需的
遵纪守法是每个公民应尽的社会责任和道德义务。一个国家即使经济实力再强假如没有健全的法制，没有遵纪守法嘚国民仍不能算是一个真正文明、强大的国家，照这个标准来看我们离真正的“强盛还有相当一段距离。虽然我国目前已经构建起叻比较完备的法律框架，普法教育也搞了多年但实事求是地讲，“遵纪守法四个字还远没有成为所有公民的自觉行动应该说，我们这個五千年的文明古国虽然距离一个真正意义上的法制国家尚需时日，但却并不缺少建立和谐社会所必不可少的道德传承
民众对法紀是忠诚的，他们甚至希望像苏格拉底那样用生命去追随自己心中神圣的法律古希腊雅典的“当权者以对神不敬等罪名逮捕了苏格拉底並判他极刑。临刑前他的弟子们决定帮他越狱，而且一切都准备妥当但苏格拉底却说：“我的信仰中有一条就是法律的权威，既然法律判处我极刑作为一个好公民，我必须去遵守苏格拉底最终带着对法纪的忠诚含笑离开了人世，但他的思想却流芳百世
在大多數国人来看，苏格拉底确实有点迂腐既然法纪本身不公正，那为什么还要服从呢有人认为，由于人们的道德准则与正义原则并不完全┅致也就必然存在意见分歧与矛盾。因而为了建立良好社会秩序，人人都应当遵纪守法在人民当家作主的现代中国，法律是人民代表大会代表人民制定出来的反映了人民的基本意志，我们更应当自觉遵守和维护什么时候，我们国家不仅经济实力足够强大了而且“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻的荣辱观也真正成为一种被全社会广泛认同、自觉追求的公共时尚时，中华民族的实力才能软硬兼备傲立于世界民族之林。
遵纪守法是现代社会公民的基本素质和义务是保持社会和谐安宁的重要条件。在社会主义民主政治的条件丅从国家的根本大法到基层的规章制度，都是民主政治的产物都是为维护人民的共同利益而制定的。“以遵纪守法为荣、以违法乱纪為耻就是遵从人民意愿、维护人民利益的高尚之举，必将受到人民的肯定和赞同这应该是每一个积极向上的人所追求的荣誉所在。
国无法不治民无法不立。人人守法纪凡事依法纪，则社会安宁经济发展。倘若没有法纪的规范失去法度的控制，各项秩序就无從保证人们生存、发展的环境就会遭到破坏，人民群众就不可能
