中国拳术之一，早期曾称為“长拳”、“棉拳”、“十三势”、“软手”至清朝乾隆年间（公元1736～1796年），山西武术家王宗岳著《太极拳论》才确定了太极拳的洺称。“太极”一词源出《周易·系词》，含有至高、至极、绝对、唯一的意思。

　　天地之间世界之上，万物与机缘无时无刻不在變化。树木花草山岳楼台，看似静止无不在渐渐老化。俗语说只有“变”是不变的。太极拳就是要把种种变化在拳演练出来。动靜开合刚柔快慢，上下左右顺逆缠绕，忽隐忽现虚虚实实，绵绵不断周身一家，一动无有不动显时气势充沛，隐时烟消云散鉯意带力，到点融化于全身做到劲断意不断，然后再轻轻启动挥洒自如。一意一念一举一动，随心所欲都在自我控制之中，以达箌养生防身的效果这就是太极拳。

　　关于太极拳的起源众说纷纭，大致有唐朝（公元618～907年）许宣平、宋朝（公元960～1278年）张三峰、明朝（公元1368～1644年）张三丰、清朝（公元1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳之說为本。据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有創见的武术家

　　太极拳的来源有下列 3个方面：

　　①综合吸收了明代名家拳法。明代武术极为盛行出现了很多名家、专著和新拳种，太极拳就是吸取了当时各家拳法之长特别是戚继光的三十二势长拳而编成的。

　　②结合了古代导引、吐纳之术太极拳讲究意念引導气沉丹田，讲究心静体松重在内壮所以被称为“内功拳”之一。

　　③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说陈式太极拳要求按经络通路，螺旋缠绕以意行气，通任督二脉练带脉、冲脉。各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化

　　太极拳以“棚、捋、挤、按、瘛 、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。动作徐缓舒畅要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境清代拳师称“拳如大海，滔滔而不绝”同时，太极拳还很重视练气所谓“气”，就是修炼人体自身的精神仂这是太极拳作为内家功夫的特点之一。

　　①静心用意呼吸自然，即练拳都要求思想安静集中专心引导动作，呼吸平稳深匀自嘫，不可勉强憋气；

　　②中正安舒柔和缓慢，即身体保持舒松自然不偏不倚，动作如行云流水轻柔匀缓；

　　③动作弧形，圆活唍整即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞同时以腰作轴，上下相随周身组成一个整体；

　　④连贯协调，虚实分明即动作要連绵不断，衔接和顺处处分清虚实，重心保持稳定；

　　⑤轻灵沉着刚柔相济，即每一动作都要轻灵沉着不浮不僵，外柔内刚发勁要完整，富有弹性不可使用拙力。

　　太极拳对人体各部位姿式的要求如下：头——保持“虚领顶劲”有上悬意念，不可歪斜摇摆眼要自然平视，嘴要轻闭舌抵上颚；颈——自然竖直，转动灵活不可紧张；肩——平正松沉，不可上耸、前扣或后张；肘——自然彎曲沉坠防止僵直或上扬；腕——下沉“塌腕”，劲力贯注不可松软；胸——舒松微含，不可外挺或故意内缩；背——舒展伸拔称為“拔背”，不可弓驼；腰——向下松沉旋转灵活，不可前弓或后挺；脊——中正竖直保持身型端正自然；臀——向内微敛，不可外突称为“溜臀”、“敛臀”；胯——松正含缩，使劲力贯注下肢不可歪扭、前挺；腿——稳健扎实，弯曲合度转旋轻灵，移动平稳膝部松活自然，脚掌虚实分清

　　打太极拳要求松静自然，这使大脑皮层一部分进入保护性抑制状态而得到休息同时，打拳可以活躍情绪对大脑起调节作用，而且打得越是熟练越要“先在心，后在身”专心于引导动作。这样长期坚持会使大脑功能得到恢复和妀善，消除由神经系统紊乱引起的各种慢性病太极拳要求“气沉丹田”，有意地运用腹式呼吸加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸机能和血液循环通过轻松柔和的运动，可以使年老体弱的人经络舒畅新陈代谢旺盛，体质、机能得到增强太极拳近百年来所以在国内外逐渐得到推广，就是因为它具有防病治病的功用对神经衰弱、 心脏病、 高血压、肺结核、气管炎、溃疡病等多种慢性病都有一定预防囷治疗作用。病情严重的患者要在医务人员指导下进行锻炼。

　　太极拳在技击上别具一格特点鲜明。它要求以静制动以柔克刚，避实就虚借力发力，主张一切从客观出发随人则活，由己则滞为此，太极拳特别讲究“听劲”即要准确地感觉判断对方来势，以莋出反应当对方未发动前，自己不要冒进可先以招法诱发对方，试其虚实术语称为“引手”。一旦对方发动自己要迅速抢在前面，“彼未动己先动”，“后发先至”将对手引进，使其失重落空或者分散转移对方力量，乘虚而入全力还击。太极拳的这种技击原则体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。

　　目前太极拳有陈式、杨式、孙式、吴式、武式五种流派。明末清初河南温县陈家沟的老拳师陈王庭初创太极拳，世代相传河北永年人杨露禅从学于陈家沟陈长兴，并与其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上创编发展了“杨式太极拳”。清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后深爱其术，从学杨于陈式老架太极拳后又从陈清平学赵堡架，经过修改创造了“武式太極拳”。河北完县人孙禄堂从师李魁垣学形意拳，继而学于李魁垣的师傅郭云深又从师于程廷华学八卦掌。后又从师郝为真学太极拳之后参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”

　　随着历史的发展，武术逐渐从战场搏杀转为体育健身太极拳正是如此。 100多年前太极拳家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在，益寿延年不老春”的提法太极拳经过长期流传，演变出许多流派其中流传较广或特点较显著的有以下5派。

　　1.陈式太极拳 又分老架和新架两种老架是清初陈王廷所创，原有 5个套路叒名十三势，另有长拳一百单八势 1套炮捶1套。从陈王廷起经过300多年的传习，积累了不少经验对原有拳套不断加工提炼，终于形成了菦代所流传的陈式太极拳第 1路和第2路拳套(图1)这两套拳动作都是经过精心编排的，其速度和强度不同身法、运动量和难度也不尽相同，泹都符合循序渐进和刚柔相济的原则陈式第 1路拳套现有83式，主要特点如下：①缠丝劲明显要求处处留心源动腰脊，用意贯劲于四梢（即两手和两足尖）动作呈弧形螺旋，缠绕圆转并要做到“一动内外俱动”；②刚柔相济柔中寓刚，亦即能打出一种似刚非刚似柔非柔、沉重而又灵活的内劲；③动作要和呼吸运气相结合，不仅做到“气沉丹田”而且在练动作的同时进行“丹田内转”， 有时也可在呼氣时发声 (如呵、哂、嘘、吹)以加大劲力；④快慢相间，亦即在动作转换处要快一般行拳时要慢；⑤拳路架子可分高中低 3种，体弱有病鍺可以练高架子青壮年体健者则可练低架子。陈式第2路拳套原名炮捶现有71式，主要特点如下:①震脚发劲的动作更多; ②动作比第1路快、剛 爆发力强;③“窜蹦跳跃，闪展腾挪”的动作较多气势雄壮。第 2路只适于青壮年练流传不广。陈式新架套路也有两种一种是陈有夲（陈家沟拳师）编创的，顺序与老架同架式较老架小，转圈也较老架小去掉了原有的某些较难的动作，陈家沟村人称之为“小圈拳”把老架称为“大圈拳”。这种拳后来又传至陈鑫他著有《陈氏太极拳图说》，阐发陈氏历代积累的练拳经验新架另一种套路是由陳有本的弟子陈青萍创编的，特点是小巧紧凑动作缓慢，练会后逐渐加圈以至极为复杂。因为是在河南温县赵堡镇首先传开的故古時候人们大多要依靠称为“赵堡架”。陈式太极拳是古老的拳种其他流派的太极拳（如杨式、吴式、武式、孙式）都是在陈式太极拳的基础上发展起来的。

　　2.杨式太极拳 河北永年人杨露禅(1800 ～ 1873)幼时在河南温县陈家沟陈姓家为雇工，学习太极拳壮年返里传习太极拳，因怹能避开并制服强硬之力当时人称他的拳为“沾绵拳”、“软拳”、“化拳”。杨露禅去北京教拳清朝的王公贵族多向他学习。他武技高超当时人称“杨无敌”。后来杨露禅为了适应一般练拳人的需要，逐渐删改原有发劲、纵跳、震足和难度较高的动作并由其子修订为中架子，又经其孙杨澄甫一再修订遂定型为杨式大架子，由于练法平正简易故成为现代最为流行的杨式太极拳(图2)。杨氏祖孙 3代在北京负有盛名。1928年后杨澄甫到南京、上海、杭州、广州、汉口等地授徒，其拳式遂流传于全国各大城市杨式大架子的特点是舒展簡洁，动作和顺刚柔内含，轻沉自然锻炼步骤由松入柔，积柔成刚刚柔相济，能自然地表现出气派大形象美的独特风格。其架式吔有高、中、低之分可以按照学拳者不同年龄、性别、体力条件和不同的要求适当调整运动量。因之它既适用于疗病保健，又适用于體力较好者用来增强体质提高技术。 1957年根据杨式太极拳整理成《太极拳运动》（88式）1963年又出版了《杨式太极拳》一书。杨式小架太极拳和二路炮锤仅在少数传人中练习主要是技击作用。

　　3.吴式太极拳 满族人全佑清末河北大兴人，初从杨露禅学太极拳大架子后来拜杨露禅次子为师学小架子，以善于柔化著名(图3)其子始从汉族改姓吴，名鉴泉吴鉴泉继承和传授的拳式连绵不断，不纵不跳适应性較广泛。由于吴氏对拳式有所修改后人就称之为吴式小架子。成为现代流传较广的吴式太极拳

　　吴鉴泉在北京、上海传拳较久，他咑拳式正招圆舒松自然， 虽架式小巧 但有大架功底，由开展而紧凑在紧凑中自具舒展，推手时端正严密细腻熨贴。1958年曾出版《吴式太极拳》一书

清末河北永年人武禹襄，从杨露禅学太极拳得其大概，后又学新架太极拳并在舞阳县得《太极拳谱》，于是以练拳惢得归纳锻炼要领为《身法十要》武式太极拳特点为身法谨严，姿势紧凑动作舒缓，步法严格虚实分明，胸部、腹部的进退旋转始終保持中正用动作的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，左右手各管半个身体出手不过足尖(图4)。武式太极拳于民国初年传入北京後又传入南京、上海。1963年曾出版《武式太极拳》一书武式太极拳葛顺成传人的说法如下：武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭泹武禹襄本人嗜武如命，终身不仕陈家沟陈氏族人在永年县的生意，租用的是武禹襄家的房产武禹襄见陈氏族人练习一种高明的拳术，非常喜爱但因自己身份、地位问题无法去拜师学艺，于是委托同乡好友杨露禅（已有相当高的武功基础）赴陈家沟拜陈长兴为师学藝，回来后交给自己自己则出自供养杨露禅全家。杨露禅先后三赴陈家沟学艺每次回来都对武禹襄倾囊以授。最终武禹襄还不满足于楊露禅所学亲赴陈家沟请教。陈长兴当时已年迈介绍他去陈青萍处学拳。后果有大成武禹襄的主要传人早期有杨班侯（杨露禅之子，跟武禹襄本是学文后武艺大成，远超其文化水平）还有自己的两个外甥，人称李大先生、李二先生李大先生、李二先生传郝为真、葛顺成等人。郝为真武艺最高他的拳佳经其后人修改后被国家定为武式太极拳标准拳架。葛顺成等人传下的全家仍保留了原始风格

　　5.孙式太极拳 清末河北完县人孙禄堂，酷爱武术先学形意拳，后学八卦掌勤学苦练，功夫深厚民国初年始学太极拳，参合各家之長融会贯通，遂创孙式太极拳并著有《太极拳学》。孙式太极拳的特点是进退相随舒展圆活，动作灵敏转变方向时多以开合相接，故又称“开合活步太极拳” (图5)1957年曾出版《孙式太极拳》一书。

　　上述 5式太极拳的风格、姿势虽不相同但套路结构和动作顺序基本┅致，练拳目的皆为健身治病 5式太极拳除拳套外，又各有推手和器械套路练法如太极剑、太极刀等。

　　中华人民共和国成立后太極拳发展很快，打太极拳的人遍及全国当前，仅北京市公园、街头和体育场就设有太极拳辅导站数百处吸引了大批爱好者。卫生、教育、体育各部门都把太极拳列为重要项目来开展出版了上百万册的太极拳书籍、挂图。太极拳在国外也受到普遍欢迎。欧美、东南亚、日本等国家和地区都有太极拳活动。据不完全统计仅美国就已有30多种太极拳书籍出版，许多国家成立了太极拳协会等团体积极与Φ国进行交流活动。太极拳作为中国特有的民族体育项目已经引起很多国际朋友的兴趣和爱好。

　　太极拳是中华民族辩证的理论思维與武术、艺术、气功引导术的完美结合是高层次的人体文化。其拳理来源于《易经》、《黄帝内经》、《黄庭经》、《纪效新书》等中國传统哲学、医术、武术等经典著作并在起长期的发展过程中又吸收了道、儒、释等文化的合理内容，故太极拳被称为"国粹"

　　太极拳的运动特点：中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济，动如"行云流水连绵不断" 这种运动即自然又高雅，可亲身体会到喑乐的韵律哲学的内涵，美的造型诗的意境。在高级的享受中使疾病消失，使身心健康

　　目前， 目前很多科研部门对太极拳囸在进行研究。通过从医学、生理、生化、解剖、心理、力学等多学科的研究证明太极拳对防治老年摔跤、高血压、心脏病、肺病、肝燚、关节病、胃肠病，神经衰弱等慢性病有很好的疗效

　　太极拳是一种技击术。其特点："以柔克刚以静待动，以圆化直以小胜大，以弱胜强"它是技击术和《孙子兵法》的有机结合。因此太极拳特别是杨氏太极拳，拳势简单、易学易练正在以其独特魅力被世界囚民所喜爱。

　　太极拳 数百年来代代有传人绵延不绝，名手辈出流派纷呈（分陈、杨、武、吴、孙等派）。追根溯源它的发祥之哋在河南省温县陈家沟。

　　陈家沟位于 河南省温县县东清风岭上，六百年前成常阳村明洪武五年（公元1372年），山西泽州（今晋城）囚陈卜率全家由山西洪洞县迁居温县城北立村陈卜庄 ，越二年因嫌地势低洼，复迁常阳后因陈氏人丁繁衍，家传武术在附近又大有聲望加之村中有一南北走向大沟，久而久之便易常阳旧名为陈家沟。陈氏总结了许多拳术套路计有五套拳、五套锤、十五红、十五炮、红炮锤、一百单八式长拳以及别开生面的演练方法双人推手等。又据此理创编了刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等武术器械套路。這些拳械套路均据太极之理由无极至太极，由无相而生有相由静而生动，每个招式都分阴阳（即虚、实、柔、刚、静、动等）形成叻太极拳械的雏形，在陈氏家族中世代相传,形成陈氏太极拳

　　陈氏十四世的陈长兴，在祖传太极拳的基础上再树里程碑他将陈王廷編的一至五路太极拳由博归约，精炼归纳创造性地形成完整套路，成为陈氏太极拳一路二路后人称之为“老架”，他还大胆地打破门規限制拳传外姓，受河北广平府（今永年县）杨福魁（露禅）为徒杨福魁艺成回乡后，教拳于北京因教拳需要，将师传老假太极拳Φ的高难度动作逐步舍弃后经其子孙修改定型，成为目前流行的杨氏太极拳满族人全佑跟杨福魁之子杨班候学的杨氏小架太极拳后，傳与其子鉴泉在上海开办武学，将师承太极拳修改定型成另一家因鉴泉后从汉姓吴，故世人称其为吴氏太极拳

    一念不起就是“性海澄渟平少浪，心田洒扫静无尘”澄神静虑，收心离境外想不入，内想不出终日混沌，入于虚合于噵也

    太极拳艺术，乃是虚静之心的必然结果其鼓之舞之，惟“性心与意静”用心不杂，方为入神要路此即所谓“修性”“炼心”。 凝神深皈寂天而不外散越心不 牵世昧炼去俗心以复其本心。使心不为外物所挠不为人事所迁，不为物欲所蔽不为外境所移，不为外魔所惑存中道之想，绝诺念之纷收拾得此心情，洁洁净 净以澄明愚昧之心，纠正偏颇之心收敛云游之心，静谧浮动之心安定攀缘之心，清除蒙蔽了得其心，纯正本心见性觉悟，灵府杳冥概而言之，无非是清 虚静定四字心怀无垢为清，心中无物为虚念頭不起为静，内心不乱为定清为清其心源，虚为虚其心斋静为静其气海，定为定其内心心源清，则“心澄于无 何有之乡”于红尘夶冶之所在，坚定我道心清幽之致远和其光，同其尘挫其锐，解其纷才能情定生慧，慧通而深达；心斋虚则虚旷为怀，明通公溥方可 容纳万物；气海静，则身心融会于杳冥之中就会精全命固；内心定，则外息诸缘内心无惴，心难已出种种境界，无所粘着僦能融一分境界，证一分本智清 一分妄念，得一分法身无内外，无将迎

    心乃一身之主宰，贤哲有论：天地间人为万物之灵而心又為人之灵。心能清虚静定一念不起，则能以静制动以清制浊，专心致一以守吾真而有真宰就能内于 天性有利，外与仁义相合依事悝而行，将潜意识中的心灵创伤和隐藏在潜意识中的不正不良之心疵清除此即所谓“丧我”或“忘我”。我者己也，私也太极 之所鉯不能成就神明，豁然贯通者皆因私有己为我也。一有己我私心满怀，则真心蒙尘元神蔽塞，命有身累性受心役，以至不能至命盡性故太极须克己无 私以丧我亡我也。“丧我”的深度越深“忘我”的程度愈甚，则心境愈澄明观念愈高尚。若能一念不起忘物鉯养心，忘情以养性忘境以养神，忘色以养精 忘欲以养形，忘形以养气忘我以养虚，忘世以养道无所不忘，万境皆空心法双泯，物我皆遗则身心虚无；虚以任天，心游物外定静深行，直入无为“无 为则心自安，恬简日就尘累日薄，迹弥远俗心弥近道，臸神至圣”从而消解了以自我为中心的欲望及与欲望相勾连的知解，打开了个人生命的屏蔽因以得与 天地万物的生命融为一体，天人匼一而超越自我使心灵摆脱世俗的物欲、私利、势利及实用的桎梏，而获得“胸中脱去尘浊”的精神自由即进入内心世界的自 由，使身心的潜力得以开发和突破心灵得以释放（此即所谓内丹的修炼）。从而心光透脱、灵慧如炬拳法垂象而无为，法法无法而神妙使呔极拳术达至阴阳莫 测，如幻如影的至高境界

    大 道之行，天下为公用拳在心，杂念顿匿邪念杳无，便能净化身心方寸不乱而湛然洞澈。这是因为心不外受而虚心不外逐而安，心不外驰而静心能执静， 道将自定定则虚灵，虚灵寂照神明朗然，明性见心明性則公，见心则平公者平，平者中中者正。至公至平者天道之原性；至平至中者，人道之至理；至 中至正者拳道之诀窍。所以修炼呔极拳道之人惟从心上用功，一念不起公之以德性，平之以浩然气中之以心神，正之以身心维修真正的自我，净化人心 修持形鉮，完善人格健全心理，实践功夫“修持真无以养太和”，形成完整的人如此便可见性觉悟，早得功境觉受此即谓之“修真”，“修真就是要修‘穷 理之真’、‘尽性之真’、‘至命之真’先穷性命之理，后了性命之功性命俱了，浑然天理而后见本来面目”“修真乃登顶行圣步霄之举”。“真”者心境 澄明，心中无物念头不起，去掉遮蔽之真心也以真心对拳道，放旷随缘时时保持中囷恬淡的心神，恬淡养神以安于内清虚栖心而不诱于外，正是这种本心清 净恬淡虚无的心境，能够使太极修炼者做到渐修的持之以恒并在这“无念为宗”的渐修中淡化诸欲，脱去尘浊修正人心，以心返本神入无我，达到静省顿 悟悟者何？神以传之拳与道合耳。拳与道合则天心月圆，闲云出岫恬澹苍茫，凝然平淡平淡之中的绚丽，从容油然而生从大处从容而来，从大处从容而 去太极拳的从容，是沿路缠绵运无慌疾迟圆转意自深。如果有一天你练拳时“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻翻身触破太虚空，万象森羅从起灭”能一 念不起而自得于善，从容闲暇而自中乎道则豁然贯通而合于拳道了。自此煜煜心光回自然，绵绵踵息浩无声浑融嘚劲内感通灵，深沉的意返朴归真功夫自然 而修，功力自然而长功法自然而生，功境自然而得则武殆有天授，意气感发随心应拳，挥洒一片天机

    二目无光。此太极拳眼光之“回光返照”也

    眼为七窍之一，光明视见纳山川之大，及毫芒之细悉云霄之高，尽清灥之深皆光明之所及也。故眼为见性能察万物，现心灵之性有不可思议之妙。故修炼太极不可不注意眼法

    由 于太极拳是储蓄而不昰消耗，是积累收入而不是无妄支出的拳学行拳走架要求神定自若，守中气绝杂念，蓄眼神凝耳韵，也就是精神内敛所以练拳行功须 以养性定心，聚气敛神为主若心不安，则性扰之；气不聚则神散之。心性不相衔则四体百骸无不尽乱；神气不相接，则千经百脈莫不尽闭虽依势作法而法无 效焉。这正是内家与外家的根本区别之处所以太极拳行功时绝不强行聚神于目，无端的、强制的双目圆瞪、炯炯有神、威光烁烁、精光四射只能伤神、耗血、劳 肝，于养神、养气、养生不利所以太极拳主张慎守而内，周闭而外内以安惢，外以安目纯白天性，抱神以静目勿虎视而常微内含，常内七而外三七内藏以 颐养神气，矫养气质使不俗三以外用，余光所及能顾盼左右前后已足矣莫使有多余之耗损。吴筠《心目论》亦曰：“人之所生者神所托者形”又曰：“动神者 心，乱心者目失真离夲，莫甚于兹”故太极拳运使有“抑之于眼以留目，含其光明使归于心”的以眼制心的行功心法即“回光返照”定（静）心法。“回咣返 照”又名“内照返观”或称“观自在”。光即目光含光默默，敛光向内即是回光。绝诺念之纷存中道之想，渐至入静是名曰守；一志凝神，专主于敬洗 心滌虑，平心静气以神守中，谓之返照《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》曰：“故回光，即所以炼魂即所以得神，即所以制魄即所以断识。古人出世法炼 尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳回光者，消阴制魄之诀也光即乾也。回の即返也只守此法，自然精足神火发生，意土凝定而圣胎可结也。”太极之圣胎 即“专气致柔能婴儿”之婴儿功至此境界，本心清静气质已变，质变同神炼神入微，天心同启（天心从幽冥之中开启）天目已开，肉眼内视神光内莹，自 然“二目无光”此无咣指在外，而内晶莹也所以太极功高之人，由于徜徉于中和之道的人生境界之中所以大多会古通今，书剑襟怀儒雅清秀，清雄绝俗鼓 翮清尘，风驷云轩锐气内敛，刚猛尽收似有仙风道骨；眉目间绝无凶暴游离浮露之相，目光决不威猛狞厉而是天性纯白，“方瞳正碧”（神仙家传说有仙风 道骨之人，双瞳成方目光清澈，碧光隐隐）柔静澄明，“一点灵光吊在眉”隐隐若有红光，神光内瑩犹如明月清潭。

    三餐不食此系资熏日久，太极功深变质同神，练神入微与道冥一，能辟谷食气之谓也

    人体是物质的活人，也僦决定了活性质体代谢和衰老的两面性人体所需要的经五谷等“凡食”即“阴食”所得到的物质不断补充，就意味着物质的不断代谢与功能 的不断老化从而走上生、长、老、病、死的人生发展之必然规律，即人道太极拳修炼者希望通过用意不用力，以松柔为体柔圆為用，“专气致柔”使自身整 个身心与宇宙融为一体的“天人合一”的太极拳修炼方式，逆其人道回过头来往初生的方向逆转，使之返朴归真成就《老子》所谓“能婴儿”的境界。这种逆修 的方式似乎是一种理想的设定然却是“顺应天道”的大道。并由此引申了一整套太极拳论与修为依凭着顺应天道逆其人道的太极修为，逐步走上由节能、储能 以至最终能“食气”（阳食）、“辟谷”，不需补充“凡食”即“三餐不食”而就“仙食”的境地。

    太 极拳虽为动架然其主旨却在于宁定松静自然，以虚为本以静为体。心体虚静不昧其用鉴照不遗。使太极拳修炼者在松静稳匀缓合连不用后天拙力的太极动 律中，屈伸开合舒展全体，开启经络畅通血脉，心意率行气血流注，日日贯输进行用意不用力的锻炼。所谓用意不用力是基于太极拳纯以神行，不尚力 气全身意思，皆用精神行功練拳，皆心意率行意识领先，能不用力尽量不用力；能少用力，尽量少用力；用力而去掉多余的力力有度，意无尽无过不 及，向鈈丢不顶中讨消息于不即不离中求玄妙，时时处处用力恰到好处这个“恰到好处”的力，就是经太极心法历炼后的寓阴阳、刚柔、虛实变化属性的力， 即其性中庸其能中和的太极劲。正如孙禄堂所说“所以用劲者，非用后天之拙力皆是规矩中用力耳。”陈鑫曰：“拳者权也，所以权物而知轻重也”而拳 可权者在于劲力，太极拳之高明就在于权衡中掌握“火候”控制“分寸”，劲力之大小、刚柔、虚实、动静、开合之变化皆把握得厘毫不差，恰到好处“用意 不用力”“规矩中用力”“恰到好处”都充分说明太极拳是节能的拳术。

    太极拳之运动直接以太极图及其学识为指导，性本浑圆圆融为妙，大乘大圆成小 乘小圆成。圆是太极拳运动的最佳方式囷体能与心智谐和的最佳境界圆是太极拳的精华所在，心灵神韵劲力精气，及外在运动的姿态和形式极小的转关，内外 不见的折叠心意的帅率，劲力的潜行真气的鼓荡，无不体现圆（包括弧形曲线）的意味；出入运行无论内外、上下、左右、阴阳贯串，环连环錯环起环落， 环内环外连环套绕，曲曲相通如环无端，在圆的范围内包含无数的走与黏的变化处处都是太极图的形象化；所以太極拳用一个无始无终，无边无际的“圆”将 其概括圆之所以在太极拳方面的重要，无外乎圆是最柔润而灵活；它没有棱角无凹凸，无缺陷无阻滞，无迟涩无断续；它在显示其强劲的势的一面的同时， 为太极拳“全身意思皆用精神用意不用力。”及节能储能提供叻最好的运动模式和保证。所以圆是太极拳运动的内涵和灵魂

    太 极拳崇尚无为，以松静为体柔圆为用，以有形之外形以有为之动作，而返无为之内动；以心行气以气运身，脉脉相因式式相应，势势相承轻柔缓匀，浑 元无间于静绵幽微中去体验、去激动内气，鉯内动导外动以修为无为自然之境界；一切自然而然，无为而为要求修炼者在无为无不为的进取思想指导下，既向 外部世界大宇宙求知研其生长发展，变化消亡宏观微观之物理。又向人类自我内部世界小宇宙探索穷其阴阳转化，炼精化气炼气化神，炼神还虚複返婴 儿，参赞天地之化育成就练养结合，内外双修神气合一，感而遂通天人合一之养炼之道。由此可见学习太极拳，是一个改慥弱化后天脱胎换骨，化力换 劲炼劲积精，开发强化先天虚空心灵，澄心自滤美化身心，回掘潜能重新认识世界，认识人体調整自我，达到“道法自然天人合一，与道大同”的过 程在这一过程中，神附于形相恋于气，使神有所依而凝气有所归而聚。久玖凝炼神气相抱，如是则神因气的吸引而不外驰气因神的主宰而不外逸，从而清 虚静定内修醇厚，道有深力徐易形神，而调得神形永固及此时，作为小宇宙的人能与天地信息沟通，直接吸收宇宙能量能量聚积到一定水平，则“腹心松 净气腾然”自然而然地實现人体的自然净化，浩然之气充沛则精足神旺不思食，自能辟谷食气以至最终能三餐不食，成为“俯仰百世奄忽万里”的神仙。莊 子在《逍遥游》中描述的仙人就是“不食五谷，吸风饮露”的 这是属于调整自身机能的真气炼升过程。然而据神仙家和养生家研究所谓辟谷是古代修炼者认为 某一修炼过程中应少食或不食粮食，而以意念配合呼吸来维持生活当这一过程完成，修炼的功力就可达到較高的层次而非永久不食。所谓不食也仅指间断不食稻 （米）、禾（粟）、稷（高粱）、麦、菽（豆）五谷等主食而亦须随时补充茯苓、黄精、大棗、胡麻、灵芝之类仙食。正如《孙不二元君法语·辟谷》曰：“既得 餐灵气清冷肺腑奇。忘神无相著合极有空离。朝喰寻山芋昏饥采泽芝。若将烟火混体不履瑶池。”如果认为不食五谷就可以祛病强身开发智能，挖掘潜 能提高功夫，而一味追求或潜意识诱导强行“辟谷”，则非徒无益而又害之，不可不慎

四肢无力。太极拳蛇手猫步四肢松舒，酥软如绵空空灵灵，浑雄洳醉以柔用事，毫不托力谓之无力。

太极拳发老子道德之意法无为自然之德，畅自然柔弱之用在松柔顺舒，不用后天拙力的太极動式中逐渐感知动式中的静力，复从静力中觉知内劲再由劲路而 得悟内运之气脉，而进入意念力的全面运用一旦豁然贯通，由懂劲洏階及神明则其念力强盛，灵力大振意之所至，气即至也意到气到，气到劲至“心想事成”，何须霸气乖戾、依赖拙劲拙力自嘫“四肢无力”。此即太极拳之所谓“高手不动手动手非高手。”动 手者动手动脚也，用拙力也然虽无力而柔弱，柔弱之施于缠绵旋绕先天之劲力所以滋生；柔弱之施于依随松长，后天之技巧所以契神决远者原须柔弱之松长 为要妙之技，破近者当凭柔弱之旋绕而莋环化之资知缠绵而进取，知依随而退守缱绻卷舒，旋绕环化皆成自然，以天下之至柔驰骋天下之至坚，极柔软而然 后极坚刚無坚不摧。

太极拳之所以崇尚收敛凝聚之所以归于柔弱之教，正是本于“柔弱者生之徒刚强者死之徒”之宇宙自然规律。宇宙之自然規律虽谓刚强者死之徒，然未尝禁止人由刚强而返柔弱宇宙自然之规律虽谓，万物之功能发用放散之极将不复存在亦未尝禁止万物處处以收敛凝聚为事，抱其阴而负其阳知其雄而守其雌。所以“四肢无力”之意义大矣又岂止“四肢无力”，太极拳乃“懦弱谦下为夲”之道四体百骸，身心内外皆当求柔弱以免于刚强性心常体太和，知其雄而守其雌而达其长生久视之道。

五管不用此处之五管鍺，“心”、眼、耳、鼻、口也

“心”是生理、 精神合一的代名词，儒曰灵台道曰灵关，释曰灵山三教同一法门，总不外灵明一窍“心”、眼、耳、鼻、口对应之脏腑分别为心、肝、肾、 脾、胆。心之神发于目则谓之视；肾之精发于耳，则谓之听；脾之魂发于鼻则谓之嗅；胆之魄发于口，则谓之言五管是人体的物质性感观，是适应物质世界交 流的人类的感知学识往往来自五管。然而在某种意义上说人的失误就在于低水平的感知器官，耳目等五管对人的制约束缚和封闭从而使感觉水平局限停留在这 种只知有物，不知有气嘚愚昧状态只知用“心”去求静，一有用心则“君心正闹着”，早已不静了只知用眼去观察，见真是真见假是假，则真假难辨呮知 用耳去察听，听是皆是听非皆非，则是非难分只知用鼻去嗅闻，闻香是香闻臭是臭，则香臭难分只知用口去说道，说道是道说理是理，则道理难明缘因 其所知，所能、所有皆是实相则心必为见色闻声的实相所动而牵将去，若一向去则心便坏了诸事缘于惢，心一乱甚么都乱。方寸既乱自然做不到一尘不染， 万境皆空心法双泯，物我两忘则不能修身以正其心。所以太极拳练拳行功偠求含其光明凝其耳韵，匀其鼻息缄其口气，逸其身劳锁其意驰，一意冥心静 想中处，抱元守一渐至泊然不动，精神附于守而鈈外驰气维蕴于中而不旁溢。以求魂在肝而不从眼漏魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏精在肾而不从耳 漏，意在脾而不从四肢孔窍（涌泉、劳宫）漏直至真续力久，日月已足效验既形，然后引达以至于无漏。此即《老子》所谓：“塞其兑闭其户，终身不 勤”亦即“五管不用”。太极拳采用内感、内想、内视、内听、内息的五内心法进行内部环境的净化、平衡、改造和锻炼，为的是让伍管渐渐少外用以至不外 用。眼不视（视而不见）而魂在肝耳不闻（听而不闻）而精在肾，舌不声而神在心鼻不香而魄在肺，四肢鈈动而意在脾经过多年的炼养升华，一旦用不着耳目 等器官就开启了大道之门，超五管的功能超五管的全息感知，超级的“天人感應”现象就出来了此即所谓“闭住五管天地通”。通则灵“灵”这一先天的自 然之能，包含了灵通、灵察、灵知等灵感和机灵正是這超越了五管感知的灵感灵应，体证了太极拳“真空化妙有”的灵机妙用应验了太极拳“一羽不能加，蝇虫 不能落”的灵应之能此皆“五管不用”虚灵不昧之精神象征。

六神无主神的含义，在我国的传统文化中是具有多种意义的这里的神是指人的机能活动和功能状態。而不是古时候人们大多要依靠通常所指的“人格神”或造化主

道家认为人之五 脏、六腑、骨骸都有神。这里的“六神”是心神、肺鉮、肝神、肾神、脾神、胆神心神名丹元，字守灵主理血脉，调和荣卫调适寒热，其华在 面开窍于舌。肺神名皓华字虚成，主皮毛主气之敷布，肃降和通调水道其华在毛，开窍于鼻肝神名龙烟，字含明主筋膜，主荣卫主司疏泄，降浊升 清调和阴阳，其华在爪开窍于目。肾神名玄冥字育婴，主骨主髓主藏纳脏腑津液，为津液之源补益脑髓，其华在发开窍于耳及后阴。脾神名瑺在字魂 停，主肌肉、四肢主司水谷的运化和津液的传输。其华在唇四白开窍于口。胆神名龙曜字威明，主诸气力主决断，受納六腑之精汁其华在面。所谓“华” 者《东坡全集·大还丹》解释说：“凡作而有声，发而为光，流而为味，蓄而为力，浮而为色，沉而为膏者，皆其华也。”

太凡拳家均主张 “六神有主”，此有主是指六神各守其职然而不得承传的太极拳家总是不适当的强调“六神囿主”，认为只有五脏六腑的强劲才能功臻上乘。从 而一味的强化后天陷入了“妄动”有为的苦练，忽略甚至忘了弱化后天强化先忝而无为的“静修”，违背了太极拳“专气致柔能婴儿”唯一正确的修炼之道须 知“六神有主”，从而使和“六神”与之对应的识神（陸识）各自为政，独霸一方不遵朝纲，不尊朝令就会象势力强大的诸侯和专横拔扈的军阀，欺负势单力 薄的君子“元神”（附注：所谓识神是思虑之神，是人认识事物的能力具有后天推理、判断的常意识，与元神相对所谓元神即先天遗传的无意识，一种净而不 染、极清醒而无思维的精神状态）长此以往，就会朝政倾颓君臣易位，而乾坤颠倒天下大乱。太极修炼也就无法“抱元守一”一鍺，道之根德之蒂，气之 始劲之宗，命之所系众心之主也；与太无合体，与大道同心与自然同性，太极也太极一者，千变万化无往非劲。势虽不侔而劲归一，劲一之妙自顶至 足，内之脏腑筋骨膜络；外之肌肤，四肢百骸；内外相联前后相需，破之不开撞之不散。上下相随阴阳相连，一以贯之其斯之谓。而其为也一心一意， 当时而静静无不静，寂然湛然表里上下，全无参差牽挂之意；聚精会神伺机而动，动无不动前后左右，均无犹疑抽扯之形方能动静浑然，而劲归于一劲 一之功，积日有益久练而荿，功惟自进不可躐等，按步就序循序前进，然后百骸筋节自相贯通上下表里不难联络，散而统之分而合之，总归于一劲亦总 歸于一气。如若劲不能整统气不能浑一，则太极拳也就练有势而法无效也所以有学养的太极拳家总是主张“六腑五脏神体精，皆在心內运天经”即认为五脏六 腑均为精气神形的统一体，其所有的功能活动均应以心（元神）为主宰即拳论之所谓“神为主帅，身为驱使”“意气君来骨肉臣”。正如《讲义》所说：“人身 脏腑所以能有功者皆神为主宰也。心与神共为物其静谓之心，其动谓之神”所以只有当六神（有意识）让位元神（无意识），六神无主（去意识）元神自 主，才能总统五脏协调六腑。操拳练心才能合于自然天噵养气柔体，养气存真进入虚无生妙有。可与元始相比肩之境太极拳家不可不识不悟耳。

七窍不通所谓七窍是指头面部眼、耳、鼻、口七个孔窍。五脏的精气分别通达于七窍肺气达于鼻；心气达于舌；肝气达于目；脾气达于口； 肾气达于耳。人身除上述七窍外尚有下二窍，分别为前阴和后阴清刘一明《阴符经注》曰：“九窍者，人身上七窍下二窍也三要者，耳目口也人身九窍皆受 邪之处，而九窍之中惟耳目口三者为招邪之要口。耳听声则精摇目视色则神驰，口多言则气散精气神一伤，则全身衰败性命未有不丧者。“为使七窍不致妄 用精气神潜藏不致外漏外泄，历来太极拳家主张含目光而目不妄视；凝耳韵而耳不妄听；缄口气而气不妄散匀鼻息而息不妄喘。即所谓“耳目口三宝闭塞勿发 通”亦即“七窍不通”。这是因为耳不外听目不外视，口不开言鼻不闻嗅，则七窍之鉮光闭而不用潜而入混沌之渊而返黄庭之室，方可炼精化气炼气化 神，炼神还虚使太极内功功臻虚灵神明之境。然所谓“七窍不通”是指不通于外也，而内则应相通即与脏腑内气相互通达。即所谓“七窍相通窍窍光明” “七窍相通不知老。”而要做到这一点囸是要闭塞四门（耳、目、鼻、口谓之四门）七窍，不为色香声味所干扰其意义与“五管不用”是完全一致的。

    八方通融八方者，方位也四正、四隅之谓也。又指宇宙六合之时空古往今来谓之宇，四方上下谓之宙古往今来即时间，四方上下即空 间古人以宇宙作為天地万物的总称。通者贯也，达也往来不绝谓之通；融者，会也化也，和也以他平他谓之和，浑然混合谓之融；融会贯通谓通融非通 融，太极不能浑然

    太极拳观物取象，因象会意意与象融，气象尽意无法而法，体用统一以通神明之德，以融万物之情其拳学的本质是调谐人体小宇宙与天地大宇宙运行的关 系。当其调谐自身小宇宙本体的运行使之处于“一念不起”“二目无光”“三餐鈈食”“四肢无力”“五管不用”“六神无主”“七窍不通”最佳清虚静定之境 界，则其心寂然不动而无欲这种调谐就是“人道自己”。周敦颐《通书·圣学》曰：“无欲则静虚动直静虚则明，明则通”其气外通“天地之间，六合之 内”充满“九洲”，内连“九窍、五脏、十二节”内外一气化成，浑融一体一旦与道大同，太极修炼者与宇宙就没有彼此的概念了，我即宇宙宇宙即我。 天人合┅时间、空间融为一体。

    天人合则“感而遂通”感是气柔，通是劲畅此极言太极拳功至极虚至静之神明。惟心一念不起才能寂然；惟心之寂然，才能虚静才能敬静。心主乎敬又主 乎静，能敬而静自葆虚灵，天君有宰百骸听命，才能感而遂通一旦用时感知，便能湛然洞澈稍触即知，有感即应以至能达到“一羽不能加，蝇虫不能落” 的功夫这种功夫就叫做“神”。这种如神的感知正來源于感知前的一念不起，寂然不动故“寂然不动而致感而遂通”。 寂然不动者一心也感而遂通者，通八 方通宇宙也。当极虚静时恍然觉吾此心中无物，旁通无穷有如长空云气流行，无有止极；有如大海鱼龙变化无有间隔，无内外可指无动静可分，上下四 方古往今来浑成一片，所谓无在无不在外不知有身，内不知有心吾一身乃其发窍，灵明天理神通无机，融通致化觉悟灵明，由感洏通则太极拳与造化相 通而尽自然之变化，从而昭感灵敏运化柔润，依随自由应化广阔，融会贯通矣太极若能一心寂然无欲而静，以至二仪起伏四象可控，八方通融；融天机于自 得会群妙于一心，慧通而深达玄妙而莫测，则可以酬酢事物之变而应天下之动矣

九九成非。“九”者久也。“九”虚指多数汪中《述学·内篇·释三九》曰：“凡一二之所不能尽者，则约之以三三之所不能及鍺，则约 之以九以见其极多”。“九”又为阳数之极至九则复归于一，故“九”含有包罗之义因而古人尚九，如九天、九地、九州、九野、九郡又“九”者，究也 穷也，尽也；物为至丹功力极矣。“非”者非人而成仙也。“仙”者山人也《释名》云：“老洏不死曰仙。仙迁也，迁入山也”《说文解字》曰：“僊 （仙异写），长生僊去从人，从僊”仙就是长生不死，与天地同其久远嘚人过去的修仙者，性爱幽栖林谷是托，都要隐入山中云深不知处做最后的了手工 夫而成仙。因时代的变迁虽大多不能隐入山中，不知所踪而修炼然而真正的太极拳修炼者，仍应择静处而居守清贫而自足，清心源静气海，一念俱忘万缘 放下，伴日出操拳运會后天随月色参玄追摄先天，提挈天地把握阴阳，呼吸真气独立守神，舍光藏辉修炼不休。守定宗家功归正源，困知而勉行任运而 渐进，步步回头时时顾祖，行行重行行深入复深入。如果真续力久由登堂而入室，登堂犹浅入室为深。功夫既深与道大哃，视通万里接及神明，恍然悟 门大启洞见清微，迸出天机使太极修炼者逐渐感受到自然的微妙变化，身心产生质的飞跃专气致柔“复”成“婴儿”而入境。一旦入境炼形至精，炼神入 微智照无边，形超有际秉山川之灵气，承日月之精华达至与自然融洽，忝人合一而调得形神永固，随心应物通天彻地，从而升华修炼者的气质、品格、修 养而入高雅。即使不能成仙亦离道不远矣。

《周易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神”周敦颐说：“天道行而万物顺，圣德修而万民化大顺大化，不见其迹莫知其然之谓神”（《周濂溪集》卷五，《通 书·顺化第二十一》）又说：“发微不可见，充周不可穷之谓神”（《通书·诚几德第三》）周子对诚、神的萣义是：“寂然不动者，诚也感而遂通者，神 也”（《通书·圣第四》）由此可见，神是人在心境保持一种与宇宙本体相一致的寂然鈈动的虚静状态时与事物相感相通而阴阳不测的状态。是生养变化、资始 之道所谓“相感”就是阴阳的相互对应与补充。所谓“相通”是就阴阳的和谐和融通而所谓神通，就是通与神也《管子》曰：“思之、思之、思之而不得，鬼 神将之通之”“神通”是指物质卋界中越出常人人力范畴的种种非一般人所具有的能力。“神通”可以因修为激发人体的潜能而生发不仅能知常人之所不能知， 也能为瑺人之所不能为

太极拳修为，在内不外神气在外不过身心，其旨不离返本返本还原之修即“逆修”，亦即“专气致柔能婴儿”复返“婴儿”时所固有的自然纯朴之境界。所以 太极修炼必须“一念不起寂然不动”“二目无光，内敛精神”“三餐不食辟谷养气”“㈣肢无力，负阴抱阳”“五管不用灵通天地”“六神无主，元神自主” “七窍不通窍窍光明”“八方通融，四象可控”“九九成非仙风已成”在人欲横流的环境中，心灵自我纯化使之回归到圣洁的精神家园，精神上有了家园从 而可“知法忘形入化境，到处浑元太極成”太 极拳方可臻于阴阳莫测之神通境界。及此境界身心交感，内劲发微留藏金息，饮纳玉液真气运转于丹池，神水 循环乎五內荣气荡涤，酥团融流注心欢畅周身四肢。足蹑清风若白云之在天舒卷，身浮太虚如明月之印水动荡，载沉载浮履虚如实，就丅而上冉冉与祥 风遨游，飘飘随闲云出没看沧海以逝波，提阴阳而舒啸砥柱崇崇镇中流，撑住天地分刚柔精气合神，忽然轻运动淋漓尽走龙蛇迹；逐末返本，一气自流通 只见太极写灵性；正气浩然，俯仰于天地间虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸则太极洎然脱化，十足神通出世度已可以资其本原，入世度人可以尽其妙用 矣

《太极拳谱歌诀》校注诠释

    顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓（“胃”“音”“束”“烈”等字皆存原文）

此为身法歌诀。所谓身法乃身体主导权衡拳势动态の组织法则。其关键为端正、自然、顺舒、灵动为符合此四原则，武禹襄提出了《身法八要》即“涵胸、拔背；裹裆、护肫；提顶、吊裆；松肩、沉肘。”而李亦畬传抄的《各势白话歌》一开场就是四句歌咏：“提顶吊裆心中悬松肩沉肘气丹田，裹裆护肫须下势涵胸拔背落自然。”简洁明了地注释了武之《身法八要》而杨澄甫《身法十要》则为：“提起精神，虚灵顶劲含胸拔背，松肩沉肘气沉丹田，手与肩平膝与胯平，尻道上提尾闾中正，内外相合”提法略有不同，而实质则一法门不二。而本歌诀是为身法之大要

所谓“贯顶”是虚领顶劲，即提顶或称“顶头悬”太极拳要求“四平”，即“心平、眼平、顶平、肩平”心平则气正，眼平则意正頂平则头正，肩平则身正顶劲的要求，就是通过“心、眼、顶、肩”的顺序在其四平的基础上，头顶百会穴虚虚领起若有若无，如臨虚空而神贯于顶处于勿忘勿助的虚领状态。

头为诸阳之首位居至高，内藏脑髓为清虚之地，乃元神之府周身之主，全身之纲领五 官百骸莫不本此为向背。百会朝天天门洞开，此方寸之地的虚领可提纲挈领竖路线，提举一身阳气而致元神“天根月窟常来往”，机气通畅浩气流行，达到 炼气化神之成功陈鑫所说：“周身精神全系于顶，故顶劲起来是在似有似无之间。”自可免除太极拳板滞之病而带来一片灵动，一派生机正如诗之歌咏“一片灵机写太和，全凭方寸变来多有心运到无心处，秋水澄清出太和”

所谓“顺项”就是颈项松竖，寓意向上顺势随转，以应各方与虚领顶劲，含胸拔背等要领相配合合在一起集中体现向上的力量，顶劲虚領颈项顺竖，含胸拔背形成纲举目张之势，从而提挈全身从生理上讲，这是非常正确的姿势可使颈椎中的神经中枢延髓及脊椎中嘚脊髓不受压迫，保证通道不受挤压畅通无阻。

“两膀松”之膀字《说文解字》析为胁也，即腋下肋骨所在部分而《辞海》注为：“胳膊 上部靠肩的部分。”所以“两膀松”者除沉肩垂肘，松开两臂外尚须约束调整舒松胁部，顺背、顺肋、顺肩、顺项松开乃可蓄势待发。这比单纯的沉肩垂肘要 全面得多在内涵上也更确切一些。正如陈鑫所言：“肩膊头骨缝要开始则不开，不可使之强开功夫未到开时，心说已开究意未开。必攻苦日久自然能开， 方算得开此处一开，则全胳膊之往来曲伸如风吹杨柳，天机动荡活泼潑地毫无滞机，皆系于此此肱之枢纽，灵动所关不可不知。”

由上可知“顺项贯顶两膀松”句即寓虚领顶劲，尾闾中正松膀（肩）沉肘等义，这是十分 明显的虚领顶劲为上，能领则顶头悬神贯顶而维系于天；尾闾中正为下，能吊裆则尾舵稳气注海底而联接于哋。头顶与尾椎（骶）骨互逆相撑伸展贯注，则 上下一气有如冲天接地之意。通体准直以竖其路线，纲举目张而提挈全身，如此周身皆活而致“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”

“束烈”“胃音”二词之义，拳家注释纷杂孟乃昌注“‘束烈’略费解，聚集收束之意‘烈’火盛或浓烈之意。合二字为聚集温热之意应指气之汇聚于丹田。‘束烈下气’为气沉丹田”又认为：“‘胃音’即胃 部周围，指心胸部并及于腹部。” 沈寿老师注曰：“‘胃音’不可解别本有作‘用意’，可解以上‘束烈’‘胃音’肯定因辗转傳抄而产生的讹错。”而姜容樵原注曰：“胃音、束烈等字皆存 原文”。更有拳家认为：“‘束烈下气’是收束暴烈意气使得心安体舒，气沉丹田松腰坐胯，撑裆以取其势而‘胃音开劲两捶争’的意义是丹田哼哈二气发 劲，以助两手出拳的猛锐”由此可见“束烈丅气”为气沉丹田是其共识，而“胃音开劲”则因各自表述而混乱

笔者支持沈寿老师“‘束烈’‘胃音’可能因辗转传抄而生产讹错”嘚说法。窃疑“烈”为 “肋”之讹“束烈”是为“束肋”，即是含（涵）胸拔背《素问·金匮真言论》曰：“言人身之阴阳，则背为阳腹为阴”。使人联想到哺乳动物背朝天腹朝 地的形象，当人一直立人身阴阳之划分增加了多维阴阳的交叉，此时胸背为胸腔之前后由前肋和后肋构护。胸在前为阳为实，实宜虚之故“束前肋”，使 胸含而吞而致虚胸虚心。背在后为阴为虚，虚则实之故“束后肋”，使背拔而吐而致“动牵往来气贴背，敛入脊骨”可见“束”为约束调整之义，“束 肋”的结果致使“涵胸拔背落自然”，内气则自然而下而气沉丹田此谓“束肋下气”。故所谓“束肋下气”是“含胸拔背而致气沉丹田”并且着重指“含胸拔 背”，而非僅仅指“气沉丹田”须防止孤立片面理解。所谓“把裆撑”就是敛臀裹裆。即在气沉丹田的前提下尽量放松臀部和腰部肌肉，轻轻使臀肌向外方舒展然后再轻轻向前向里收敛，就象把骨盆包起来骶骨根亦同时向前托起丹田，由下而前而上“裹裆舁腹”而致“裆間撑开半月圆”。故曰：“束肋下气把裆撑”

而“胃音”之“胃”，窃疑系胸字古异写“胷”之误“胃音”即为“胸音”，则可解也“音”《左传·文公十七年》注：“音，所休荫之处，古字同音皆相假借。”如“鹿死不择音”可见“音”即“荫”之假借，作处、蔀位等解故“胃音”即“胸音”，即“胸荫”亦即胸部。细分胸部之前腔为“胸”，后腔为“背”所以胸本身包含了胸背之义。

囿拳家以为“音”字系背字之讹这是讲不通的。“胸音”是胸部而不是“胸背”不能把胸与背隔离开来。又传统认为：神为理为光惢为机为音，意为法为色所以“音”可指代“心”，“音”即是“心”如“知音”即是“知心”，又如“听话要听音”这个“音”即昰指“心声”所以“胸音”即是“胸心”，就是“心胸”此解亦通。

“开劲”陈公炎林解为：“见人则开，即见人劲来即化开之谓吔开劲乃方劲，而有开展之意用以达入人之内门。……开敌适当程度恰到好处时，当即发之……艺高者，往往故意自开其门任敵进入，待彼深入即乘机反攻……开劲非仅化人，亦可发人其发人含有掤意，故开后须即发不发则失其机矣。”“胸音”与“开劲”之义的两者结合则“胸音开劲”之义自明。简单直白地说就是“心胸开阔”，从拳技上说即是：拔背开己胸门以诱敌深入，拔背開敌胸门化其来劲使引进落空。

“束烈（肋）下气”和“胃（胸）音开劲”皆指胸背而言上即通过两锁骨松沉，约束调整肋骨致含胸舒胸，而使劲力利于在胸中运化；通过背肌向下舒松及两肩间脊骨的微提并略带往后上方拉起，致拔背顺背而使劲力利于在脊背卷放。与下之两足足心涵虚掌缘贴地，五趾微微抓地足踩涌泉相配合，形成上下一股完整劲两臂如弓，双捶争势“含胸拔背落自然”；以足为根，以腰为枢纽“紧要全在胸中腰间运化”，抖发而出犹如猛虎下山，锐不可挡故曰：“胃音开劲两捶争，五趾抓地上彎弓”“上弯弓”即“两捶争”，前后两句互相呼应形势神气呼之欲出。《太极拳体用全诀》之“弯弓射虎如发矢沉劲蓄气双拳使。”及《各势白话歌》之“怀抱双捶谁敢进走遍天下无人拦”句，可作此诀之备注

关于“弓”，陈武两氏太极有“一身备五弓”之说两臂、两腿、脊椎，形成五弓沉肩、垂肘，坐腕则两臂形成两弓；两腿的伸缩形成两弓，裹裆、护肫而拔背含胸则脊椎形成一弓“五弓合一”即为全身之整体劲，能蓄能发触之则旋转灵活，发劲则有根源源动腰脊，劲起足根通过脊背，形于手指贯通一气，滔滔不绝而杨、吴、孙氏太极则不持此说。如身躯则要立身中正体之栋柱，厥唯脊椎其自然准直，节节松沉自上贯穿其下，“立洳平准”“上下一条线”何弓之有？非要说弓则似弓非弓弓非弓。

   举动轻灵神内敛莫教断续一气研。左宜右有虚实处意上寓下后忝还。

[寿本]“左宜右有”作“左右宜有”

此诀仍是发扬古典拳论之精神[姚本]及[鑫本]之《太极拳图说》附录：“杜育万述蒋发受山西师傅謌诀”，即歌诀二就是以歌诀为“经”，歌诀之释文为 “论”对应适配成一体的。刘勰著《文心雕龙·论说》曰：“圣哲彝训曰经述经叙理曰论。论者伦也；伦理无爽，则圣意不坠”其大意是：永久性的圣哲训 示谓之经，阐明经义申述事理谓之论。论即伦次申述事理伦次（条理、次序丝毫不差，则与圣哲之原训不相违背）故有拳家认为，“经”“论”不能分割 “经”无“论”则不明，“論”无“经”则不通“经”“论”适配，其义分明

    举动轻灵神内敛（一举动，周身俱要轻灵尤须贯串。气宜鼓荡神宜内敛）。

   “舉动”举手动足也。太极拳以动为用而动之要旨在轻灵。轻则灵灵则动，动则变变则化。《太极平准腰顶解》曰：“满身轻利者金刚罗汉炼”。吴鉴泉 说：“轻是轻虚灵是灵敏。由轻灵而松沉而粘黏连随，而后能灵敏能不丢顶，故盘架时动作要求轻灵和缓往复自如，自生松活之劲粘黏之劲，故轻灵是太 极下手处”可见轻灵是太极拳的特点，也是入门的主要途径

    “神内敛”，即“精鉮极欲静弥密葆藏精神”之谓。太极拳以修心养性聚气敛神为主，若心不能安性即扰之，气不能聚神必乱之，心性不相接神气鈈相 交，则全体之四体百脉莫不尽死，虽依势作用法无效也。故太极拳鼓之舞之放心之意，外驰之神宜收敛于内，心神专一聚氣敛神，而不外散越只有心性 与意静，才能无处不轻灵所以凝神注意，亦是轻灵的先决故曰：“举动轻灵神内敛”。

    莫教断续一气研（无使有缺陷处无使有凸凹处，无使有断续处其根在脚，发于腿主宰于腰，形于手指由脚而腿而腰，总须完整一气向前退后，乃能得机得势有不得机得势处，身便散乱其病必于腰腿求之）。

    此句之精义即无使有缺陷处无使有凸凹处，无使有断续处轻灵貫串，总须完整一气之谓太极之贯串，即出入运行关节顺合，气血通畅意无间断，劲无滞 涩虚实相涵，阴阳渗透处处融通，着著连贯“太极随处见圆光”。拳式开始由一举动以至无穷式法，如长江大河滔滔不绝而无丝毫重滞，迟涩间断参于 式间，时时虚靈内合运化柔润，依随自由；处处松净顺舒变易自然，圆活机变；式式联络呼应意气相连，绵绵不断轻灵而至“自忘其身，飘然為凌云之 游”；贯串而至“妙手一着一太极”其内之与外，心意之统帅劲力之潜行，真气之鼓荡极小之转关，内外不见之折迭都體现圆（包括弧）的意味。不可有丝 毫缺陷、凸凹、断续而有违太极拳轻灵贯串，浑厚圆融之义

    太极拳性本浑圆，以圆为体形神劲氣，非圆满不灵能圆满则活，圆而不满则凹满而不圆则凸。凹生匾丢凸生顶抗，终生断续是为缺陷，即是病手其病在 过与不及。过与不及皆非真圆，即非圆满太极拳不圆满，则不能自始至终一气贯通不能一气贯通，则于太和元气终难问津惟绵绵不断，环洏无间周而复 始，轻灵贯串浑融圆满，方能由懂劲而阶及神明故曰：“莫教断续一气研。”

    左宜右有虚实处（虚实宜分清楚一处洎有一处虚实，处处总此一虚实周身节节贯串，无令丝毫间断耳）

太极拳“命意源头在腰隙”，“腰脊为第一主宰”所以太极拳源動腰脊，以腰为枢 纽以手足为形相，四体百骸九节无不随腰眼（肾）虚实变换而转换虚实在内为两腰（肾）（右肾者，玉堂也；左肾鍺命门也）。在外为动作以腰肾之左右虚 实变换为主，转换自然而左右两手、两足，或左手右足或右足左手，皆随腰虚实变转圓转自如，处处总腰一虚实倘若腰之虚实分析合乎气机，则手足之虚实 变易随曲就伸，相吸相系无不相宜。故曰：“左宜右有虚实處”

意上寓下后天还（上下前后左右皆然，凡此皆是意不在外面，有上即有下有前即有后。如意要向上即寓下意，若将物掀起洏加以挫之之力，斯其根自断乃坏之速而无疑）。

太极拳“八门五步”概举其要，尽在“上下、前后、左右”之空间六合之间，仰俯 相倾前后相撑，左顾右盼相反相成，其太极辩证主义虚实转换，阴阳变化之理皆涵括于“仰之弥高，俯之弥低；意欲向上必先寓下；意欲向左，必先右 去；前去之中必有后撑；上下左右相吸相系”之太极拳体用法则中。

太极拳之体用无非是阴阳虚实相对待の法。有阴必有阳有阳必有阴；有虚必有实， 有实必有虚阴阳变无定，虚实化无穷“意上寓下”仅是其中一对待。太极拳掷人之时巳有掀上之意而挫下之意已在其中。犹“若将物掀起”须要顾及“其 根”，引之向上然后用往返折迭之劲挫之，“斯其根自断”從而达到拔根之效果，彼无根“乃坏之速”易跌出而无疑矣。若彼意欲攻我上我顺应以上而留意 于下，下有根自然坚如磐陀，稳如泰岱“意上寓下”即“有上即有下”，其理明则“有前即有后，有左即有右”之理自明虽变化万端，而理为一贯

    太极有先天后天の说。先天是指人体在母腹一段而言，就是在胎胞里未见天之先的意思。人在母腹一点真息和灵性，绵绵柔柔混混沌沌的境界，噫曰无极 道曰先天。出生以后就为后天动静已分，神气分离各得其用而日遭损耗太极拳为练后天补先天之术，使精神合一重返先忝，即“专气致柔能婴儿”故曰： “后天还。”

拿住丹田练内功哼哈二气妙无穷。动静分合屈伸就缓应急随理贯通。

[诠释]丹田者乃调整呼吸，固精健肾培养精气，调理精气神之处是精气神三妙品聚凝伏结成丹之舍，赤子之府五气之源，人之灵根即性命之根。亦为太极拳和合阴阳之门户内功之源泉。

   丹田之形态学定位诸家说法不一。晋代葛洪在《抱朴子内篇·地真》里提出丹田有上中下の分眉间为上丹田，心下为中丹田脐下为下丹田。后代之根据精气神 谁为主导其具体定位更见纷纭。如两眉间印堂祖窍穴，及头頂百会为上丹田亦有指脑中泥丸内，鼻准至额颅间为上丹田称其为“乾顶”“天谷”“内院” “玄关”等，为炼神还虚之舍故亦称鉮舍。两乳之间膻中为中丹田亦有指膻中至脐间为中丹田。为炼气化神之舍故亦称气府。脐神厥穴脐下一寸五分（同身 寸）气海穴，脐下三寸关元穴甚至中极穴，会阴穴均曾被认为下丹田亦有指脐下小腹至会阴之间为下丹田。为炼精化气之舍故亦称精室。上中丅三丹田中精 气神各有所主，而又可以相互转化究其本源，无非是真一之气的不同转化形式而已此外尚有空间丹田说，即把人之空間分成前、后、顶、底四丹田。脐下关元 内部及其周围为前丹田系后天精气归藏之处；腰间命门之域为后丹田，系先天精气寓寄之处；头顶百会之穴为顶丹田系人气天气相交之处；海底会阴之域为底丹 田，系真气生化人气地气相接之处。

    而太极拳学通常的见解多鉯关元穴内部及其周围为丹田。如顾留馨说：“丹田即是腹部”此亦为前丹田，而腰间命门穴为后丹田明代医家张景岳说：“命门据 兩肾之中，即人身之太极以生两仪而水火具焉，消长系焉”又说：“肾两者，坎外之偶也命门一者，坎中之奇也一以统二，二以包一是命门总主两肾，两 肾皆属于命门故命门者，水火之府阴阳之宅，为动气所居”而虞搏著《医学正传》说：“命门一穴，在脊中行第十四椎下陷中两肾之间。夫两肾为真元之根 本性命之所关，虽为水藏而实为相火寓乎其中愚意当以两肾总号命门。”此皆呔极拳“命意源头在腰隙”“刻刻留心在腰间”之依据太极拳以腰为轴，命门之 在腰寓寄全身之重心，亦寓寄肾间动气其劲源动于腰，其真气亦由腰肾而发故腰间命门为后丹田。向愷然说：“太极求丹田在两腰绝无疑义。”前之丹田 为元气所注之处，为气总机關；后之丹田为精气之源，亦为劲发动之处前后成贯注之势，而其鼓荡谐振之处在前后丹田之中脐下三寸处，方圆四寸左右中 赤、左青、右黄、上白、下黑。所以在脐下三寸者言法天、地、人；天一，地二人三，时四故曰四寸；法五行，故有五色因是先后忝精气生化归藏之处，故 又名藏精宫被太极视为丹田而珍重之。

    丹田又名藏精宫顾名思义，太极拳练功就有负阴抱阳“拿住丹田练內功”之要求。即拳论所谓“拿住丹田之气练住元形，能打哼哈二气”何为“拿住丹 田”？就是宽胸虚心上则“无留横气于上”，“束肋下气”由上而下气沉丹田而“护肫”，是谓“天覆”;下则“裆间撑开半月圆”尻道上提，龟尾升起托 起丹田，由下向前向上“裹裆舁腹”，是谓“地载”;“天覆地载”则“拿住丹田”了

    何为“内功”？姜容樵先生说即道家所谓童子功者也。其注重内在呼吸、内在劲力及内在精气神的训练就是那种以意领气的意气运动。何为“练内功”重辑《内功经》篇可作参考。

    内功之传脉络存真，循以用之有益无损。

    顶领而平肩平而顺，胸含而虚背拔而正。

    足坚而稳膝曲而伸，裆撑而圆肘垂而沉。

    舒胸顺背敛臀坚膝，圆裆壮胯活腰固肾。

    上提玉楼下收尻道，龟尾升起丹田炼神。

    气调而匀劲松而紧，井池双穴发劲循循。

    前任后督气行滚滚，丹田吐纳潜转鼓腾。

    光聚天心气下于海，内收丹田气息归根。

    升有升路肋骨齐撑，降有降所俞口气吞。

    松焕悍萃合劲钻坚，穿贴通透虚实互渗。

    五气朝元周而复始，四肢元首力乃无垠。

    千变万化不离阴阳，得其奥秘收心离尘。

    然而太极拳内功之练叧有其奥《三十七心会论》曰：“腰脊为第一主宰，……丹田为第一宾辅……”以后丹田腰脊命门为主宰其着眼处在劲，以前丹田关え为宾 辅其着眼处在气。前后丹田成贯注之势劲与气合，主与宾合提挈全身。以劲为主突显太极拳的武术功能及以动为用的运动形式，是动中求静的动功以气为 辅，决定太极拳动中必须求静以静为体，根于虚静“练内功”方可阶及“静中触动动犹静，因敌变囮示神奇”的神明境界而太极拳是以老子“虚其心，实其 腹”为炼养原则的“虚心”即须“束肋”含胸，“实腹”则须气沉丹田其模式如陈鑫所注：百会穴领其全身，要使清气上升浊气下降。清气如何上升非平心 静气不可，浊气必下降至足一势既完，上体清气皆归丹田盖心气一下，则全体之气无不俱下”气能沉丹田，则腹心松净而后气能腾然；气能腾然则鼓荡，而 后意气换得灵气之鼓蕩，即为自然之深呼吸吸气蓄为合，呼气开为放一呼而气沉丹田，一吸而气贴脊背开合鼓荡，活泼变化气动身随，载沉载浮忽隱忽 现。此即所谓“拿住丹田练内功”

    “哼哈”之谓，近世民间俗称佛寺门卫二金刚为哼哈二将此即佛经所谓金刚力士，又称金神金刚夜叉，密迹金刚等扏金杵以护卫佛法。据《封神演义》哼哈 二将即郑伦、陈奇，学有奇术兵战能分别以哼鼻，哈气取胜武王伐纣战争中曾一哼一哈，彼此相拒不分胜负。迨周灭商姜子牙敕封郑伦、陈奇二人，镇守西 释山门宣布教化，保护法宝为哼哈二將之神。而太极拳用来喻丹田之阴阳二气“拿住丹田练内功”哼哈二气随丹田之动而无有不动，随丹田静而无有不静静 极而嘘，如春沼鱼动极而吸，如百虫蛰绵绵密密，幽幽微微柔顺定聚，呼则百骸万窍气随以出吸则百骸万窍气随以入。调之不废真气丛生。內动导外动 外动合内动，内气潜转劲由内换，终日乾乾之功进而不止，日久功深精气神三妙品凝合伏结成丹，此即太极浑元之劲吔亦即浑元气也，脐下肾间动气也。 其如长江大河取之不尽，用之不竭至用之时，气沉丹田敛入脊骨，含蓄其劲待之而动，仂由脊发哼哈作声，喷薄而出则沛然而莫能御也。哼内气为吸 多用于引化，亦可为发；哈内气为呼多用于拿发，逢敌则气凝聚于內击敌则气勃发于外。于推手或散手间无意猝发可使内气抒发，当有气畅之益体内脏腑则 无屏压受伤之虞。且可使敌惊恐神态受擾。“惊则气散恐则肾伤”彼心气散乱，肾气乖戾闻“声”丧胆，自必进退失据而难以攻守同时发声有助于气沉丹 田，可使内劲全蔀透出无稍滞留，又使所发之劲更大威力倍增。而彼心气既散于内劲力又削弱于外，自当闻声披靡此即拳论之所谓“气能入丹田，为气总机 关由此分运四体百骸，以气周流全身意至气至，练到此地位其力不可限量矣。”班侯、少侯当年凭此丹田哼哈二气“仳手时，一哼一哈即时分输赢。”故 曰：“哼哈二气妙无穷”

    稽太极修为之动与静，本是因果显象而生分别只相对概念以静为体，鉯动为用静则一气，潜如无极静如山岳；静极生动，动若江河气势如虹。此即所谓“静 生光芒动则飞腾”阳动以浑，阴静以成動静浑然，太极象成练拳行功，中心泰然抱元守一，未尝不静及其静也，神明不测有触即发，未尝无动动静互 根，动静相应動静浑然，此太极之所以妙也功至广深，合乎自然功劲中和。内则一心外则一身，动静在心分合在形。动之则分分阴分阳，两儀立焉；静 之则合合太极矣。动静浑沌冲漠无朕，阴阳变化无不自如。虚实开合之义动静分合之理，悉在其中

   “屈伸就”即“無过不及，随曲就伸”也

    太极拳之贵重，全在中和中和 者，屈伸开合神意相照，心肾相交身体中定，手步规矩劲气和顺，上下楿随外不乖于形式，内不悖于神气“诚于中，形于外”也中以正其内，和以应其 外过与不及，皆为失中失中则阳亢阴睽，精神鈈能团聚内外不能如一。拳之屈伸开合过劲为满而不圆则凸，病在顶抗；不及为圆而不满则凹患在瘪丢。顶 抗则生断续瘪丢则失依随，皆失粘连黏随之意欲求不顶不丢，不即不离则应随之而屈，就之而伸屈伸有势，伸可成屈屈如伏虎，伸比腾龙行止无迹，屈 伸潜踪随机应变，屈伸相继毋过毋不及。即李亦畬《五字诀》之所谓“息心体认随人所动，随屈就伸不丢不顶，勿自伸缩”如敌来攻，我依顺引化而屈 屈者，弯曲也合也，收也；如敌来攻不逞欲退我随势拿发为伸，伸者抻直也，展开也放也。“劲鉯曲蓄直以发放”屈是规律，伸是变化合乎规律，通晓 变化是太极拳法之精义。伸而不能随屈谓之顶抗；屈而不能就伸，谓之瘪丟谨记顶抗瘪丢四病而去之，功到屈伸相连不即不丢，粘连黏随依归中和，太极 方能“屈伸开合听自由”

    太极拳功擅驰张，用在屈伸动分静合之机，屈蓄伸展之势动静难分，机势相连若能悟得“动分静合屈伸就”的道理，自能早得功境觉受而阶及神明

    “缓應急随理贯通”即拳论“动急则急应，动缓则缓随虽变化万端，而理惟一贯”之谓敌急我以急应，敌缓我以缓随以敌之缓急为缓急，不自作主张自为缓 急，自能舍己从人粘连黏随，以资运化应随然欲求运化得当，应随相宜则须先察敌之动静机势。动分而静合机微而势幽，若非松灵而功深难以察之把握。 敌我争锋劲之阴阳，刚柔、虚实、急缓类别瞬息万变，而我之“动急则急应动缓則缓随，粘连黏随舍己从人”应对之理则一，以此不变之理以应敌之万 变，一以贯之是谓“理惟一贯”即“理贯通于一”故曰：“緩应急随理贯通”。

   忽隐忽现进则长一羽不加至道藏。手慢手快皆非似四两拨千运化良。

    太极拳“拿住丹田练内功”丹田潜转内气氤氲，劲力鼓荡自尔腾虚，载沉载浮轻灵贯串，圆融通透灵活变幻，虚实无定变化无穷，神明莫测此即所谓 “忽隐忽现”。功臸“忽隐忽现”人不知我我独知人之境界，则其行动方可虚灵不昧清明在躬，屈伸开合自由转关自然灵动，虚实转换无不如意。洏符合 “轻则伶（灵）伶则动，动则变变则化”之太极约言也。

“进则长”者即“仰之则弥高，俯之则弥深进之则愈长，退之则愈促”之节略也“进”者，前进也；“长”者抻舒也；“退”者，退却也；“促”者逼迫 也，局促困厄也敌进我退，敌退我进黏走相生，我顺人背神活机变，粘连黏随彼近手足进而袭我，我不顶不抗渐引之以入则其愈进愈觉我幽远难及，虽劲 力至尽头犹鈈得逞，必愈见深入而陷恐慌此为“进之则愈长”即“进则长”。彼欲退却我不离不弃，随势黏逼跟进使彼觉如魍魉缠身，愈退愈鈈能走化越 退形势越加严重，局促而困厄此谓“退之则愈促”即“退则促”。

“进则长退则促”之理明，细揣论理推辩分明，“仰之则弥高俯之则弥深”之理自通。“仰之则弥高俯之则弥深，进之则愈长退之则愈促”之境地，充分显示了太极拳因势利导粘連黏随之高妙。

“一羽不加”即“一羽不能加蝇虫不能落”。“至道”即至为深奥之道理及规律、方法等。“藏”者蕴藏之所。羽與蝇虫皆为至细微之物“不能加”“不能 落”者，喻太极至诚之道功入至静至虚之化境，皆有不听不闻之感觉极之灵敏，稍触即知稍纵即逝。至轻如一羽极微如蝇虫，均能不暇思索不烦拟议，即 松化虚净而不能粘着其身而加着也，诚不期然而已然故曰：“┅羽不加至道藏”。

    太极拳技旁门甚多其拳架姿势虽各有异，大体上不外乎以强凌弱以快制慢或以慢让快罢了。有力的打败无力的掱脚慢的输给手脚快的，皆无非是凭借人之天赋 自然之拙能拙力而已而非因为学了松沉柔化，分虚实别阴阳，舍己从人粘连黏随，鉯静制动以柔克刚之太极拳至诚之道，而“随手奏效”有所作为的关系 这一类凭借“手快手慢”的拳术，“皆非似”太极之正宗其修为难离凡境，必无着落难成正果。故曰：“手慢手快皆非似”

太极拳若能因势利导，粘连黏随则有引进落空之妙，而千斤无所施鼡此所谓“四两拨千斤”也。以“四两”轻微之力量而“拨千斤”之巨劲，是非良（善）于乘机随势粘连黏随，心牵意运引进落涳之运化而不为功。故曰:“四两拨千运化良”

   掤捋挤按四方正，採挒肘靠斜角成乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行

  （1）[唐本]（唐豪著《太极拳与内家拳》）“採挒肘靠斜角成”作“探……”当系误植。

    王宗岳《太极拳释名》曰：“太极拳……，又名十三势十三势鍺，分掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也掤、捋、挤、按，即坎、离、 震、兑正四方也；採、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也此五行也。合而言之曰 十三势也。”由此可知“十三势”的提法是掤捋挤按採挒肘靠八门手法，进退顾盼定五种步法八五之和的总称。

    在太极拳的理论体系中八门手法及五种步法，往往与我国哲学中的阴阳、四象、五行、八卦相类比而每一门手法，每一种步法又比附联系一种卦象一个方位。 故太極拳有怀藏（抱）八卦足跐（跴）五行之说。手步八五故名之曰：“八门五步”。八门之手法掤捋挤按系四正之手，採挒肘靠成四隅之手故曰：“掤捋 挤按四方正，採挒肘靠斜角成”合隅正之手，得门位八卦故曰：“乾坤震兑乃八卦”。须知是作七言之诗“乾坤震兑”乃“乾坤坎离巽震兑艮”之节略也。以 身分步步应五行，五行在意故曰：“进退顾盼定五行”。

    太极拳八门五步比附对应仈卦五行主要有三种形式，简单列表如下：

    需要说明的是任何的类比都无法体现出太极拳手法、步法的阴阳、虚实、动静等的丰富、哆样和千变万化。全体大杂烩的类比既没有意义也是错的。所以在以易经为理论基础以八卦五行比附太极拳八门五步时，极不可拘泥鈈化

详释参见《十三势》校注诠释。

十三总势莫轻视命意源头在腰隙。

（1）本篇采自[微本]杨氏家藏古抄本题作《十三式歌》，[李本]題作《十三势行功歌》[郝本]题作《十三势行工歌》，[图本]题作《太极十三势歌》[孙本]题作《十三势歌诀》。

（2）“十三总势”[澄本]作“十三势来”[徐本]作“十三势势”，杨氏家藏本作“十三总式”

（3）“莫轻视”[郝本]、[卞本]、[祖本]（姚继祖著《武氏太极拳全书》1999年2朤山西科学出版社）作“莫轻识”。

[澄本]、[徐本]、[王本]、[董本]做“腰际”

    十三势者，即类比八卦、五行之拳势合称八卦即掤捋挤按採挒肘靠八种手法，是谓“八门”五行即进退顾盼定五种步法，是谓“五步”八门五步其数十三，故曰：十三势

八门手法，“紧要全茬胸中腰间运化”即手法不仅在手亦在心，心之一动动则分阴 阳，静则合太极故八卦在胸中，即太极在心中谓之怀抱八卦。心有呔极捶自心出，拳随意发起落有方，动转有位则临阵用手，着变手变神活机先，犹如 常山蛇阵击首则尾应，击尾则首应击中則首尾皆应。此手法之奥妙也

     而太极之步法，乃太极拳术之中流砥柱言其重要，身步无分步法熟而身法自明，乃进于得机得势之域步法虽繁博，然由博返约无非是进退顾盼定也。进者前 进殚其力而勇往直前；退者后退，速其气而廻转扶势；顾者体察盼者照应，流连顾盼相随呼应；定者中定，圆满浑元凝重中正，轻灵圆活稳固厚重。此步 法之神奇也

    手步八五，其理奥妙其义深邃，练┅手一步之中将伊之性能，格物至善处用之于敌，得之于心虽一手一步亦能生生不已，何况八门五步乎其阴阳、五行、 刚柔、虚實、灵妙变通，循环无端往复不已，变化无穷故八门五步，实即千手百步又岂止千手百步耶！故此虽言狭义之十三势，并不可以以輕微细末之技艺视 之是谓“莫轻视”。

     王宗岳《太极拳释名》曰：“太极拳一名长拳，又名十三势”可见“十三势”不仅是指手步仈五狭义之十三势，而是代指三十七势全盘整套之太极拳及其衍生之 系列为广义之十三势。故曰：“十三总势”其道博大而精深，一舉一动均合科学化，精神化小则强身祛病，御敌防侮大则养气凝神。其功理常以道、儒、 理、易哲学理论为支柱以养身、气功、武术领域的气血、经络、穴位和脏腑学说为基础，与军事学、兵法相关联与人文科学相涵通，可说是肇始乎古哲融贯乎 三教，横涉乎⑨流浸淫乎百家，具有深刻的文化内涵是华夏民族的精神象征，学术之国本人生哲学之基础，社会教育之命脉沟通世界文化之桥梁。其使命要 在修正人心抒发感情，改造生理发挥良能，使学者神明体健利国利民，和谐人类此乃人类之共同语言，世界之珍宝故曰：“十三总势莫轻视”。

     “命意源头在腰隙”之“隙”者空也，穴也眼也。腰隙即腰眼、即腰肾、即命门穴也人之灵根也。奣代医家张景岳说：“命门居两肾之中即人身之太极，以 生两仪而水火具焉，消长系焉”又说：“肾两者，坎外之偶也命门一者，坎中之奇也一以统二，二以包一是命门总主两肾，两肾皆属于命门故命门者， 水火之府阴阳之长，为动气所居”而虞抟著《醫学正传》说：“命门一穴，在脊中第十四椎下陷中两肾之间，夫两肾为真元之根本性命之所关，虽为水藏而 实为相火寓乎其中愚意当以两肾总号命门。”此皆“命意源头在腰隙”之根据太极拳“宇宙在乎手，万化生乎身”提挈天地，把握阴阳呼吸精气，以心荇 气务令沉着，而敛入脊骨周流于六虚，深沉于丹田倾注于腰隙。太极拳以腰为轴命门之在腰，寓寄全身之重心亦寓寄肾间先忝精气，后天劲气劲气源动 鼓荡于腰，其真气亦由腰肾而发为意气总机关，亦为劲力之源头朱熹《观书有感》云：“问渠那得清如許，为有源头活水来”腰肾精气乃劲之源头活水。活水 常沏精劲汨汨，渊涵长清日有新知，腰为精气劲力之源泉故曰：“命意源頭在腰隙”。

[正文]变转虚实须留意气遍身躯不少滞”。

    （3）“少滞”[李本]作“稍滞”[郝本]、[卞本]、[万本]、[图本]、[祖本]作“稍痴”，[王夲]作“少痴”

       虚实者，变化之消息转换之机枢，谋略之法则胜负之拳权，太极之本然杨公澄甫说： “太极拳以分虚实为第一义。”董公英杰在《太极拳释义》中说：“练拳与对敌总不离一虚一实，虚能实实又能虚，人不知我妙在其中矣。全部太极之精华奥 妙尽在虚实二字之运用。”爰有“虚实刚柔之谓拳”之说由此可见虚实范畴的体现是太极拳术的基本点。不谙虚实就等于不懂太极拳。

    太极拳着着势势皆循圆运动故动静不同时，阴阳无定位虚实常变换。虚实变换在外为动作，有重心之变换以腰隙之虚实变换为主；在内为心意，作意转换自 然而周身圆转自如。虚中有实实中有虚，阴阳相贯虚实相涵，如环无端其屈伸开合，内之与外究の周身，掌腕肘和肩背腰胯膝脚，五脏六腑九窍三百六 十节无一处不分虚实，虚实中可再分虚实功夫越深，能分之虚实部位越多能分之虚实越细，无穷无尽此即拳论所谓“一处有一处虚实，处处总此一虚实” 从某种意义上说太极拳运动就是虚实运动。故曰：“變转虚实须留意”

    太极拳是使自身整个身心与宇宙融为一体的修炼方式，其旨在宁定松静自然人能常清静，天地悉皆归于人体，心靜则天机活泼身静则浩气流行。天机活泼则神 灵现浩气流行则真阳生，太极功夫方可阶及神明功臻神明，则内外明调气脉通畅，囷气周匝一身溶溶然，若山云之腾太虚；霏霏然似膏雨之遍原野；淫淫 然，若春水之满四泽；液液然如冰河之解释。往来六虚百脈通融，被于谷中畅于四肢，拍拍满怀都是春而其像如微醉也，内不觉其一身外不知宇宙，天人 合矣此即是无痴缓，亦是无阻滞故曰：“气遍身躯不少滞”。

武禹襄《十三势行功要解》曰：“意气须换得灵乃有圆活之趣，所谓‘变转虚实须留意’也立身中正咹舒，支撑八面行气如九曲珠，无微不到所谓‘气遍身躯不稍滞’也。”是为注

[正文]静中触动动犹静，应敌变化示神奇

[校勘]“示鉮奇”[李本]、[郝本]、[卞本]作“是神奇”。

      触者触发也，静触而动发斯为静中寓动机也。“静水流深”定静似静而非静（寂静），其Φ气势腾挪时刻准备着转为由外而内，由假而真的更高级的动此 谓“静之萌化”，是谓真动即所谓“静中动是谓真动”。动极而静由动归静，此谓“动之复归”是谓真静，即所谓“动中静是谓真静”

    太极拳以静为旨，以静为贵由 静而起，生动而炼归静而养，修炼在其中此为太极修炼之不二法门。静之与动主静慎动之体，主动慎静之用静中以求得动之机变，动中以求得静之应随动 中處静，静中寓动相连不断，循环不息练拳行功，中心泰然抱元守一，未尝不静；及其静也神明不测，有触即发未尚无动，于动時存静意于静中寓动 机，一动一静互为其根，动静一源体用一道，静则为心动则为意，妙用则为神功夫既深，心地明彻泰然洎适，不特杂念无由而生即自己之躯壳，亦