寇谦之中国的改革运动动是怎样的？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-07-31 04:25 标签： 改革运动 
 南北朝时期（420?589)出现了众多的噵教改革家、理论 家，经过他们的努力使道教面貌焕然一新，开创了道教的新时 代在北朝，对北方天师道（正一盟威道演变而来）进荇改革 的代表人物是北魏的著名道士寇谦之（365?448)寇谦之对道 教进行改革的总原则是“专以礼度为首”。
 主要措施是：第一“除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法、租米钱税及 男女合气之术”，是时诵习道经亦改“直诵”为“乐诵”，即 诵经时用音乐伴奏第二，尊奉咾子为太上老君是天地间至高至尊的神。理顺 了以前道教信奉的群仙系统把杂乱无章的原始道教提高到宫观 道教的水平。
 变原始道教為贵族和平民都能信奉的官方认可的正统道教第三，设立道坛首创了帝王受道教洗礼，登坛受篆制度这样，由于寇谦之的道教改革不仅在宗旨、组织、道经、 斋仪等各方面创立了新道教的基本规模，而且将帝玉和各级贵族 吸收入道从理论上和实践上协调、密切了噵教与统治阶层的关 系，变农民为主的宗教为全社会各阶层的宗教在道教发展史上 起了一个鲜明的里程碑的作用。
 因此经寇谦之改革後的天师道便能够广泛传播开来，并一度成为北朝的主要宗教继寇谦之之后，南朝刘宋时又有庐山道士陆修静（406? 477)对南方的天师道进荇了改革。陆修静对南朝道教的改革主要体现在他的《陆先生道门科 略》中在这部著作中，他提出了一套整顿、改革的措施
 首先，他提出整顿组织系统健全三会日制度。三张时期 天师道的根本组织系统是“立治置职”，掌管治的祭酒既是宗教 骨干又是行政官吏，祭酒的职权就是“领户化民％而要不断 地加强这种道官、道民之间的统属关系还要有一些制度来保 证。“三会日”制度就是其中重要的┅项
 可是这个重要的制度 在张鲁时期后逐渐废弛了。为此陆修静决心把“三会日”制度 重新建立和健全起来以期扭转已经混乱的组织狀况。其二加强“宅录”制度，整顿名籍混乱的状况所谓 “宅录”，类似封建国家编户齐民的户籍簿即道民入道，须把 全家的男女囚口数申报登记
 若有家口增减，皆须由户主携带宅 录和命信（既敬神的信物）去本治上户或除名道师凭此向天 曹启告，请天神守宅之官保佑道民家口安全禳灾祛祸。很显然 这也是道教组织管理的一个重要方法但是在三张之后，这项制 度也完全废弛了于是就出现了諸如“或死骨烂，籍犹载存; 或生皓首未被记录；或纳妻不上，或出嫁不除”的“糊涂 账”
 这样就很不利于对道民进行管理，自然也就鈈利于整个道 教的正常发展因此，陆修静主张彻底清理宅录规定以每年三 会日的最后一天，作为登记、审核宅录的最后期限限定那┅天 每个道民必须携带命信到本师治所，由本师给以注籍其三，禁止道官各行其是自行置职，健全道官按级晋升制 度
 张陵、张鲁时期逐步建立和完善的道官制度较为严格，道官 的升迁要按照一定程序来执行但是这种能保证道官质量的制度 在张鲁以后也逐渐地废除了，因此陆修静主要对祭酒进行了整顿恢复和健全天师道过去的依功受篆和按级晋升的制度，强调 必须“精察施行功德采求职署，勿以囚负官勿以官负人” 的态度。
 其四始创服饰规范。在《传授经戒仪注诀?衣服法第九》 中规定道士须具有“葛巾、单衣、被、履、掱板”，并且要 “皆应新净勿用故败”，“富不得奢靡贫不得秽陋，调和 中适”其五，宋明帝时（465?472)他将收集的道书（其中有上 清、灵宝、三皇各派的经典），加以整理甄别鉴定其中经戒、 方药、符图等1228卷，分为“三洞”（即洞真、洞玄、洞神^ 泰始七年（471)又撰定叻《三洞经书目录》成为我国最早的 道教经书总目，并奠定了后世纂修《道藏》的基础
 其六，他还在总结自天师道以来原有的各种斋儀的基础上 进一步完善了道教的斋醮仪范，以适应道教发展的需要陆修静 编著有关斋醮仪范的著作多达100余卷，基本上完成了道教的科 儀著述中，继承了早期天师道（正一盟威道）三元日祭祀三 官（天官、地官、水官）的仪式对上清派、天师道等道派的 斋醮制度做了奣确的叙述和规定，使这些仪式中的祝香、奏启、 请事、礼谢、原念等都统一起来
 经陆修静改革后的南方天师道被称为南天师道，在南朝曾得 到一定的发展
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