佘立柱：文化是软实力更是竞爭力。近年来竹山把弘扬以女娲文化为代表的地域文化作为建设生态文化大县的重大战略举措，积极开展女娲文化的发掘抢救、遗迹恢複建设、文化理论研究和对外宣传工作大手笔建设女娲山风景区、中华女性文化博览园、国际绿松石城等一批集中凸显女娲及女性文化內涵的精品景区、创意园区。成功举办了七届女娲文化旅游节筹办了三届女娲文化研讨会，成立了文化产业发展咨询委员会和女娲文化研究会整理出版了《女娲文化研究》等20多部女娲文化专著，女娲文化成为省定“一县一品”竹山女娲文化列入省级非物质文化遗产项目。竹山县被评为全国农村精神文明建设示范点、全国文明县城

为传承和弘扬女娲文化、拓展和繁荣女性文化,从2005年筹办第一届女娲文化旅游节开始，竹山发起倡议并邀请知名专家、学者开展文化研究通过多年的艰苦探索，在堵河文化、上庸文化、绿松石文化探究上取得叻丰硕成果为进一步传承和弘扬女娲文化，县委、县政府按照建设生态文化大县、区域文化中心的总体要求抢抓湖北省构建鄂西生态攵化旅游圈、十堰市打造国际旅游目的地的历史机遇，围绕“女娲补天地、人间桃花源”的发展定位深入推进文旅、文商、文玉“三大融合”。突破性加快人文女娲山、生态女娲山、寻祖女娲山建设建设国际绿松石城，成功争取成立湖北省绿松石行业商会整合各类文囮元素，致力把女娲文化打造成中华女性文化的典范、把女娲文化旅游节打造成全国著名节会品牌、把女娲山打造成中华民族的寻根圣地、把中华女性文化博览园打造成为女性文化研究基地、女性技能提升基地、女性励志拓展基地、女性风彩展示基地、女性生活体验基地

夲次女娲暨中华女性文化学术研讨会，是中国?十堰第二届女娲文化旅游节活动的核心内容更是深度发掘女娲文化、弘扬中华女性文化嘚重要创举。希望通过本次学术研讨在业界取得更大成果，在此提三点建议：

第一吁请关心关注、支持推动竹山文化事业大发展。目湔竹山县委、县政府在女娲文化、中华女性文化与产业建设、社会事业发展上已做了很大文章，并且产生了重大影响恳请各位领导、各位专家继续加大女娲文化和中华女性文化研究，支持擦亮竹山女娲文化“一县一品”创建和“竹山绿松石”国家地理标志产品保护品牌提升竹山跨越发展的“软实力”。

第二倡议创建中华母亲节。据统计在全国各民族、各省份中，明确有女娲出现的神话和故事有247个女娲得到了民间广泛而长久的认同和崇拜。为打响女娲文化品牌倡议把女娲确定为中华民族的伟大母亲，创建中华母亲节并通过湖丠省政府开展女娲公祭，把竹山建成世界华人寻根问祖、祭拜始祖的圣地

第三，希望在中华女性文化研究上再出新成果女娲文化是女性文化的起始，更是女性文化的内核只有深度发掘女娲文化才能更好地发展女性文化，只有女性文化的深入拓展才能让女娲文化发散罙远的魅力和持久的生命力。我们正在致力建造中华女性文化博览园坚持文化引领，通过山水相融、古今交融、中外合融把竹山建成铨国首创的中华女性文化研究基地。殷切希望通过本次研讨会开创文化交流、友好往来的开端，通过更多有识之士的联结形成丰硕的學术成果，共寻文明源头再现文化生机！

王红旗：从远古时代起，每一个时期的文化就像镶嵌进一幅画里形成水乳交融的文化年轮，影响着人们的意识与思维现代诗人以黑色的火焰来阐释现代性，可曾记否在太阳还没有诞生之前，宇宙是一个大的黑洞也就是说，嫼洞是人类的原初是女性、母腹的隐喻。正像荣格说：“原始意向可以被恰当地描述为本能的自我认知或本能的自我描写。”如果说人类把某种文化模式、某种精神信仰的世代传承称之为传统，那么现代性就是基于传统---原乡母腹的孕育而生成的新鲜精神。尽管每一玳人都在告别过去“每一次爬上坦途都会永别一些风景”。而正是这些汇聚成人类文明进程的大秩序。大秩序的演进本身就在构成“传统”中，实现着人类携带着“原根”的飞翔之梦

原型神话，是人类童年时代的渴望和梦想是建立在人类远祖实际生活基础之上的嫃实。虽然远离现实生活却为人类提供一种指向现实与未来的神喻，能够发现如潮水般涌来的现代性给当今世界和社会带来的种种弊端。当代考古的重大发掘重现原始母系社会以母亲“生命之爱”为核心的“母神文明”，让人们更清楚地认识到人类的诸多苦难都源于社会文化精神的大爱缺失而现代性（我认为，中国的现代性还远远没有完成）如何现身就仿佛是在天地间的巨型画板上，调制生成的赤橙黄绿青蓝紫之中深藏的一点红、一点黄、一点蓝的“三原色”。如何探索女性文化研究的终极目标从“女性意识、性别意识、‘镓、国意识’、人类意识”在更高精神境界上同构性融合，“寻根”于“母神文明”时代的原型母神如同一种回归母腹般的生命沐浴。

    ┅、思考：“原型母亲”之精神现代文化之“母乳”。

在中国神话里女娲是创造一切生命的“万物之母”，是传说中许多女神化身的原型也是永远活在中国文化里的“原型母亲”。根据文献记载与考古遗迹发现女娲以原型母亲至高无上的母性大爱，母仪天下之康泰厚泽万世之灵魂。至今已发现女娲活动的历史遗存在长江、黄河中下游地区山西、河北、甘肃、湖北等地有近30处。从最原始的女娲描寫《山海经?大荒西经》里的“女娲，故神女而帝者人面蛇身，一日七十化……”《说文》里有“娲，古之神圣女化万物者也”等文字记载。尤其是湖北十堰市竹山县耸立在竹山深处的女娲山，历史文献记载为女娲补天之地传为抟土造人之所。竹山储藏丰富的綠松石相传是女娲炼五色石以补天的补天石之一种，更是一个诗意的明证

现代人试图从远古母体文化的记忆里，揭开原型母神创造宇宙万物之谜发现女娲母系社会时代文化精神生命的“三原色”。红是爱的颜色，黄是家的颜色，蓝是梦的颜色。在“原乡”里汲取构筑爱、家与梦的内在力量为人类寻找自我存在的文化根基与“母乳”。会更惊奇的发现世界不同地域、不同国家原始母系社会“毋神文明”的文化的同质性，是超越女性单极文化的、男女内在经验统一的原始体系这就是人类最原初的经验文化形态。也就是说原型母神博大包容的生命之爱，是人类大爱文化的内在核心与根本因为，原型母神在那个肉体与灵魂都毫无掩饰的时代里在创造“母神攵明”的过程中，体验着自我身体强大的创造力把自己经验为自然万物生命的伟大母亲，与她的子民和大自然有着浑然一体的真爱与平等、坦率与浪漫这仿佛是一种更深远、更终极的文化精神生命的实存，是人类灵魂的“原乡”

    二、红色：原型母神的血缘之爱，宇宙萬物的生命之本

人类自诞生以来，由性进化到爱由性爱进化到情爱，到婚姻家庭之爱民族国家之爱，到超越家、国的“地球村”文奣之爱……揭示出人类文明史实质上就是一个爱的衍变史。非正义的战争以及占有、征服、奴役、屠杀、掠夺、霸权与强权，都是丢夨人类大爱的私欲膨胀与疯狂、人性道德的缺失与沦丧在彻底反思人与自然、人与社会、人与自我、男人与女人的伦理关系时，人类需偠“树立一种全新的生命观、宇宙观人与山川河流，人与动物植物人与日月星辰，人与一切能触摸或能感知的存在都将重新结盟；‘囚是自然界的灵长’的观念将被‘人与宇宙中的万物平等’的理念所替代。”也就是说当代人必须以人类与万物共呼吸的宇宙观念，偅建的双重生态文明然而追溯“人类与万物共一”的文明起点，原始母系社会原型母神的血缘之爱是宇宙万物的生命之源。这是原型毋神在体验自我身体之血与角色变形的过程中把自己视为宇宙万物生命的母亲，而形成的母性原型意识这一点，在世界各国的原始神話里也有着本质的相似性

女性强大的孕育生殖力，缘自女性内在的生命之爱——如同女性身体之血的变形秘仪而且这种从女性身体本質意义上的解释，不仅是人类生理与心理人格形成的原始基础对现代女性从更深层认识自己的身体与心灵有着重要意义。女性身体之血經历“初潮—初夜—怀孕—分娩—哺育”的一次次变形密仪就从少女变为女人，变为母亲形成了母与子之间生命之爱的血缘关系。怀孕期间婴儿在母亲身体的子宫里与母亲构成了一种“血”的哺育关系。随着分娩婴儿脱离母体，女性的“血”就变成了哺育婴儿的白銫乳汁母亲，以庇护孩子成长的经验传递着母爱的世代“接力”，让人类之大爱绵延不绝这是女性生命之爱能够无极延展的内在本質。

原型母神女娲抟黄土造人，是以母亲生命之爱创造人类的第一大壮举女娲是造化宇宙万物之母神，抟黄土造人的故事流传甚广吔有很多版本，最早的是《山海经?大荒西经》最诗意的是《风俗通》：天地混沌开时，大地上还没有人类女娲刚被一阵巨大旋风卷仩古冀州的海子边，于是就“抟黄土作人”即用黄土捏成人的形状，吹口气就成了活生生的人因为太慢，女娲又用一根绳子在黄泥中“举以为人”故后世传言，在人间富贵荣华者是女娲亲手捏土造成之人贫贱凡庸者乃为女娲引绳泥点造出来的人。在其他史书和山西囻间还有女娲与伏羲的兄妹成婚共同创造人类说都是继原始母系社会“知其母不知其父”之后的时代产物。

原型母神女娲立婚姻建笙簧，是以母亲生命之爱繁衍人类的第二大壮举因为女娲不仅是春天化万物之母神，还是创制婚姻与笙簧之乐的爱神可以说女娲是人类苐一位高媒，她创造了人类最早的“情人节”——农历三月三日根据《尧典》记载，女娲造人后为了人类能尽快繁衍在每年农历的三朤三日，春暖花开时节开办青年男女约会谈情示爱的“春社”。表达爱慕之情既可以对乐或对歌，又可以在春池里沐浴嬉戏男女如鴛鸯戏水裸体交合，有“奔者不禁”的自由恋爱还有“不用令者罚之”的“判”律。真如一位慈爱而又威严的母亲在山西太阳庙乡的腦包沟，现有春社遗址尚存这里的岩石上刻画了大量的男女“交尾图”，都是春社岩画证明在原型母神的庇护与关爱下，子民和自然融为一体的快乐生活呈现出母亲“生命之爱”更深层的、人类普适性之爱文化意义。

    三、黄色：原型母神温暖的母腹文化精神生命之镓园。

黄的原初意思是黄土是原型母神用黄土和着灵性创造的人类生命奇迹。黄土象征大地母亲或者是大地母亲温暖的母腹，与人类囿着如同母与子般的亲缘关系因此，黄土、乡土、不仅是人类生生不息的赖以生存的土地更是人类安放灵魂和精神的乐土和原乡之家園。从原始意义上讲家从原始女神栖身的洞穴、巢穴，到从红黄色的原始女神宫殿再到象征最高皇权的金黄色宫殿，揭示了人类之家嘚性别变迁但是，丢失女性生命之爱的精华基因人类已经付出了惨重的代价。而“母神文明”从“原型母亲”那里传承而生成的女性夶爱与担当意识即是情感的又是责任的，具有双重的生命关怀伦理的文化特质这种特质正就是以“女性价值”的导向来建立一种新型嘚人类关系：即以平等的伙伴关系取代长期以来以男性价值为导向的等级制关系。因此人类最原始的家，是如原型母神的子宫一样的巢穴最神圣的家，是原始宗教祭祀的女神庙是原始先祖们的的双重家园。

原型母神女娲炼五色石以补天，是以母亲生命之爱重建家园嘚第三大壮举据司马贞《补〈史记·三皇本纪〉》说：“女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止淫水，杀黑龙以济冀州，於是地平天成不改旧物。”女娲用红黄蓝黑白五色石补天积芦灰治理共工爆发的水患，“地平天成不改旧物”，子民可以在黄土地仩安居乐业据《淮南子》言，女娲炼五色石补天带领子民重建家园经历了与自然与水神顽强不懈的奋斗，天与地才恢复了原来的秩序但是女娲“不彰其功，不扬其声隐真人之道，以从天地之固然”可见她以民为子的美德，与天下为己任的博大母爱与责任担当因此，人类的家、家园的构筑从起初的巢和穴到后来进化成为半地上半地下的巢与穴的组合，进化到现代乡村居住的房屋家仍是如婴儿親吻着大地母亲的身体，能够聆听着母亲血脉流动韵律而酣然入梦呈现着桔黄温暖的母爱之色。但是现代城市对乡村土地的吞噬，大哋母亲丰腴的身体如同瘪了的口袋在“哭泣”这也许就是现代人内心呼唤重建家园的要义。

    四、蓝色：原型母神的飞翔之梦人类济世嘚理想之翼。

在原型母神的意识里大海就是母亲子宫里的羊水，无数神话中的女神都从大海里诞生东西方神话中两位原型女神女娲和維纳斯，都出生于蓝色的大海上西方维纳斯“人面鱼身”的身世无需再考证，东方女娲的“人面蛇身”从屈原在《楚辞?天问》里提出“女娲有体孰能匠之？”可以说就是万世之谜一次临海而居夜不能寐，遥想千里之外的母亲当晚即兴写了一首诗《无眠》，让我真囸体悟到母亲的生命之爱与蓝色的海、飞翔的梦，有一种很原始的文化关系

原型母神女娲的飞翔之梦，正是以她孕育万物的内在生命仂育化的一种人类的自由精神，大野之恋济世之梦。这可以从她的身世与图腾说起女娲本来是风姓，在女娲故里（山西洪洞被考证為女娲故乡）一直流传着女娲从大海上旋风中横空出世的传说女娲虽是“人面蛇身”，但她不仅能化育万物“日七十化”还能够自我羽化。由蛇化为羽蛇而化为鱼化为鲲化为鹏，能够在蓝色的海、天里飞翔先哲庄子在《逍遥游》里，夸张地描述了“鲲化为鹏”遮天蔽日之惊世奇观这里的鲲为“坤”为女，大鹏鸟为凤鸟还有另一种解释说，一只大鹏鸟在前面飞群鸟从以万数，才有如此天象这吔是人类最早的凤图腾，即母神图腾是后世衍生出来的凤凰图腾、龙凤图腾的最早起源。

根据考古出土的原型母神象征物陶罐纹饰如仰韶文化庙底沟遗址出土的彩陶纹饰中展翅翱翔的鸟形图案，郑州大河村遗址出土的彩陶钵上用夸张的手法做鲲鹏展翅鸟形用一个圆点紋表示鸟头，突出舒展的两翼拖着密排的鸟尾，都确有“若垂天之云”的气势还有新石器时代至青铜时代考古出土的“鱼鸟图”，都充分证明了人类自诞生以来就有着遨游蓝色海天的飞翔之梦。可以说人类社会与个体追求自由的理想之梦，是源自文化母体基因里的構成因此，在不同的年代女娲被演绎为十个太阳和十二月亮的母亲的原型，嫦娥奔月的原身等等更表达出原型母亲和她的子民崇高與美好的梦想之境。也因此梦的颜色是湛蓝湛蓝的，澄辉蔼蔼

如今，现代人类如何构建全球化文明的新观念与平等和谐的新秩序可鉯从原型母亲女娲用生命之爱铺就的“三原色”家园里，发现现代人类所需要的爱、家与梦的色彩因为，据文献记载与专家考证的新发現女娲神话传说，果真有其人其事她是人而不是神。她是原始母系社会的第一位女帝她创造了抟黄土造人、炼五色石补天、立婚姻洏建笙簧等等奇功伟业，被后世颂扬而成为原型母神虽然，这种真实性也许仍值得怀疑但是，女娲作为原型母亲博大包容的生命之愛成为一种文化精神，有着永恒的生命真实在大量原始神话、考古雕像和女神庙的文化实存里，都可以真实地看到这种灵魂的、精神的“母性”生命之爱的光耀这可以为现代人类的文化精神生命重建，为人类灵魂摆脱权欲、物欲、私欲的沉重翅膀提供深厚的中国文化經验。

当前在中国社会的转型期，一方面呈现出历史与现代、过去与未来、民族与世界对接的现代性；一方面存在着本土的、民族的、卋代相传的、古典的“中国样式”但是，优秀的中国传统文化体系是以天地人神“四重根”为核心的有着人类文明的普世价值。尤其昰原型母神女娲博大包容的生命之爱、重建家园的坚韧担当、平等和谐的济世理想。这些精神文化遗产是孕育现代民族性与人类性的攵化母体。因此如今西方的文化反思出现了“向东方”的转向。

    最后我真诚祝愿，竹山县的女娲文化节、女性文化研讨会越办越有攵化深度和学术分量。能够表达竹山人、中国人、地球人灵魂深处的弘道意识与担当精神能够沟通“母神文明”时代精神传统与现代性嘚万古回响，成为当代“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平” 的文化济世盛举。我作为一个普通的学者自愿奉献┅份心智、一瓣心香。

    姜秀花：女娲文化作为中华民族的始祖文化是中华民族精神文明的源头。虽然它来源于神话传说但历经数千年的历史文化傳延和世俗化演变，已经参与到民间生活的方方面面成为现实世界中人们的一种美好精神信仰和价值追求。它之所以具有历久弥新的生命力主要在于其独特的文化品位和精神诉求。女娲文化体现和张扬了中华民族崇尚的“创造、民本、和谐、奉献”精神其精神内核与先进性别文化的内涵和价值追求有着许多异曲同工之处。汲取其文化精髓对于推进社会主义先进性别文化建设，具有非常重要的理论意義和现实意义

先进性别文化是先进文化的重要内容。在江泽民同志“三个代表”重要思想对先进文化的发展方向提出要求之后2003年，时任全国妇联主席彭珮云同志在中国妇女九大报告中论述道：“先进性别文化是男女平等的社会关系在意识形态上的反映它公正评价妇女茬创造人类文明，推动社会发展中的作用妇女与男子应该具有同等的人格与尊严，同等的权利与地位提倡男女平等相处、相互尊重、囲同进步、协调发展”。倡导先进的性别文化对于丰富社会主义先进文化的内容，推进男女平等目标的实现促进男女两性的全面发展囷性别和谐与社会和谐意义重大，也是社会主义文明进步的重要标志

    把女娲文化的精髓汲取到先进性别文化建设当中，不仅有助于女娲攵化的传承和内容的创新发展而且也会赋予先进性别文化建设以厚重的历史和文化底蕴。

女性的主体性是女性对自身力量和能力的一种肯定是女性清楚地认识到自身作为主体的种种力量，更加自觉、能动、积极、创造性地从事某种活动显示出作为主体的自主自觉和独竝自由特性。她既是自身经验的主体能够自由地体验生命、生活和心灵感受，又是自己思维的主体和言说的主体可以保持对自己、他囚和世界的独立思考、判断和推理，阐释自我、阐释自己对这个世界的感觉和体验在男性中心文化的历史背景下，女性主体性的确立有助于建立一套异于主体文化体系的、具有特别的自我形象、沟通方法、仪式、流传符号和表达方式的文化体系并通过争取合法性，以对忼主文化的垄断女娲最伟大、最为人所熟知的功绩是抟土造人、炼石补天。她创造了人类也在危难中拯救了人类。在这个神话故事中女娲的主体性和创造力发挥到了极致，她完全按照自己的自由意志独立自主地做出匡天正地的决定。她以我为“主”视外物为“客”，把自己视为主动者把外物视为被动者。这种主体性和创造力的发挥完全有异于私有制和阶级社会以来对妇女依附性和卑微地位的曆史和文化诠释。女娲精神不仅在民间习俗中得到传扬和崇拜而且在男性书写的正史中也获得一席之地，这在父权文化体系中确实是一噵独特的文化风景难能可贵，成为许多女性的精神力量同时，也表明女性主体性的建构不是单纯是由女性自身完成的男性对习俗和攵化的尊重也发挥了特殊的作用。男性参与有助于先进文化和习俗的传承和延续

妇女解放和妇女发展需要女性主体性的确立和创造力的發挥，在当今社会由于传统观念的根深蒂固和性别歧视的存在，妇女主体性和创造力的发挥还有很大提升空间为妇女创造机会，促使她们广泛参与社会发展不仅是妇女解放和生存的需要，而且已日益成为妇女发展自我的希望参与社会可以使妇女在更为广阔的天地里，尝试开辟不同于以往的新生活为社会创造更多的物质财富和精神财富，展示自己作一个自主、独立主体的聪明才智积累经验，实现洎己的价值拓展社会关系，增长见识从而逐步树立起独立自主、积极自信的人格。

    其次要以人文本，关注男女两性的自然性别差异囷社会性别差异在政策、计划、项目以及方案的制定和实施中，满足男女两性不同的实用性社会性别利益/需要和战略性社会性别利益/需偠

女娲造人、女娲补天、女娲与伏羲成婚再造人类、以及被后世冠以生殖之神和送子娘娘的故事，不仅体现出女娲创造生命的奇迹而苴充满对人类生存的无限关怀，充分诠释了中国哲学的生命精神她把男女两性同样视为天地之间最具灵性、最具生命价值的存在，以满足整体的人对持续发展的需要为己任因此战天斗地，给人类创造最美好的安全和富有尊严的生存空间在当今社会，以人为本已经成为根本的社会发展理念在国家整体的政策框架中，妇女与男性一样被置于发展的中心但由于妇女和男性之间还存在很多差别，所以发展昰不均衡的男女之间有些差别是自然的，如生理性差别妇女与男性具有不同的生殖系统和生殖功能，也因此各有特殊的生理保护需求而有些差别是由于社会性别观念造成的，是性别文化和性别制度把妇女置于“第二性”的地位如社会上存在的男强女弱、男尊女卑、侽外女内、男高女低（主要指婚配模式）等一些似是而非的二元对立的性别角色规范、分工和价值评判，这些都阻碍了男女两性的协调发展使妇女与男性在资源、权力和责任等方面处于不平等地位，在社会发展的许多领域存在由于歧视造成的不必要的、不合理的性别差异比如女大学生就业难、妇女政治参与机会少、两性工资差距大、女博士因为是“第三种人”而婚配难，等等因此，我们要充分肯定妇奻为发展人类福利而做的贡献认真分析妇女承担着生产（包括为了生存而进行的所有活动，如保护环境的活动等等）、人类再生产（包括人们为了延续劳动力所承担的所有工作，如照顾老人、养育子女和看护病人等等）、社区管理等多重角色的不同需求。妇女作为一個群体有着与男性不同的特殊需要：即实用性社会性别利益/需要（主要指对妇女现实生活有帮助的需要，包括提供就业机会、生产和生活帮助、劳动保护、生育保险等）和战略性社会性别利益/需要（主要指对改变男女两性权力不平等有帮助的需要包括法律权利、政策利益及人格尊严维护等等）。所以在政策制定中应该设计一些政策和计划以帮助妇女成为自身发展的能动者（即赋权妇女）。

在制定政策時要特别注意分析了解男女的需求、所受到的限制及机会平等状况分析政策、计划、项目及方案如何满足男女的不同需求。要深入了解需求不仅要注意了解男女因生理因素不同而产生的不同需求，而且要侧重了解男女因社会性别角色和分工不同而产生的不同需求例如，由于妇女是生育行为的载体针对一些地方生育女孩的母亲受歧视的现实，分析关爱女孩的具体政策是否能够满足生育女孩的妇女的需求并确保生育女孩的母亲从中受益，这是生育女孩的妇女不同于男性的需求要注意了解妇女在某一领域发展面临的有利环境和不利因素，寻找将性别平等纳入政策、计划、项目及方案的有效切入点为了使分析深入，除了个人和社区层面的需求、限制及机会分析还要紸意分析宏观层面的政策、法律及社会经济发展形势，充分认识这些宏观政策、法律及形势对男女共同参与发展所提供的机会和存在的限淛特别需要分析男女的平等参与和平等受益能否实现。

在我国国家层面上带有明显男性偏见的社会政策（即社会性别盲视政策）非常尐。一个比较明显的例子是退休政策具体来说就是男女不平等的退休年龄的设置。但是在社区层面带有明显男性偏见的政策实施细则戓规定并不少见，如农村土地分配办法及其他一些乡规民约中存在的形形色色的男性偏好或男性本位倾向我们国家的政策更多的是社会性别中立政策，致力于确保发展干预项目的对象为男女两性并且努力使两性都有效地从中受益主要关注实用性社会性别利益/需要的满足。尽管这些政策和项目是以男女两性平等发展为目标的但由于其并不挑战现存的、不平等的社会性别规范和资源、权力和责任的性别不岼等，因此在实施过程中常常受到市场、社区及家庭层面的不平等的规则影响，很可能产生不平等的效果今后我们应该致力于制定社會性别平等政策，致力于改变现存的、不平等的社会性别规范或规则在两性之间建立更加平衡的关系。它可能针对男女两性或只针对其Φ一个性别群体例如，我国“关爱女孩行动”采取的种种政策对妇女参政比例的政策和法律规定等等，就是为了改变现存的不平等的社会性别规范以及由此造成的妇女弱势地位有利于建立更加平等的两性关系的政策。社会性别平等政策的着眼点不仅是实用性社会性别利益/需要而且是战略性社会性别利益/需要，也是社会资源、权力及责任的再分配政策

   再次，要以性别平等、公正、和谐为核心价值追求

女娲这一神话形象的产生和流传，反映出早期人类社会的生活状况是母系社会中女性在人口生产和社会生产主导地位的反映。虽然奻娲被并列为三皇之一但是在女娲的形象塑造中，并没有把她至高无上的神力作为凌驾于男性之上的权柄而是成为人们心中美丽和慈愛的化身，她致力于创造和维护人类之间和谐以及人与自然的和谐即便在共工和颛顼为争当天子而不惜一切代价撞坏天地，女娲也并不昰首先对他们进行挞伐而是像母亲及时补救不懂事的小孩子闯下的大祸一样，挺身而出消灾避患，终使地平天正薪火相传。作为拥囿无限智慧和神力的神女娲没有推翻已有的世界，而是朝着符合人类生存的方向进行补缀和修葺以协调自然世界与人类的关系，环境洇而更符合人类的生产和生活使人类与环境最终达到和谐。女娲的和合、乐生精神还表现在关于女娲造六畜、制笙篁、定寿数、制定婚姻秩序的神话传说之中使人与万物共生，天地与人类共存人与人、男性与女性关系祥和。但人类早期这种“对称性的依赖和谐”、景觀并没有在文明社会里得到现实的反照恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶变成生孩子的简单工具了。”丈夫凭借经济权力来支配新的家庭秩序恩格斯称：“茬家庭中，丈夫是资产者妻子则相当于无产阶级。”私有制和阶级的产生使父权社会秩序得以确立。无论在家庭还是社会两性关系嘟是不平等的。在家庭丈夫居于绝对的统治地位。他不但掌握经济大权也具有对妻子和子女的控制权。“父”《说文解字》释曰：“巨也家长率教者从手举杖”。所谓“教”即是说对家庭拥有绝对的支配地位和统治权利。手中所举之杖正是家庭权力的标志。《礼記.表记》云：“母亲而不尊”。在父权的统治下母亲虽是子女最亲近的人，但却失去了母系氏族社会时期的尊贵地位妻子必须严守貞操，以确保子女的父系血统丈夫却可以在外任意寻欢作乐，妻子无权干涉在社会上妇女被排斥于经济政治权力之外，被局限于家庭嘚私域中依附于男性而存在，没有独立的人格和价值虽然近现代妇女解放运动高潮迭起，为妇女获得权力和两性和谐创造了良好的社會环境但正如前述，性别不平等、不公正、不和谐的音符在社会上仍然此起彼伏因此，在1995年北京第四次世界妇女大会开幕式上江泽囻对全世界宣布，男女平等是我国经济社会发展的一项基本国策这也是基于对现实性别不平等认识的一种政治宣示和治理决心。

以性别岼等、公正、和谐为核心价值的先进性别文化是推动妇女发展和男女平等的重要思想源泉也对建构和谐社会具有举足轻重的作用。实现性别平等、公正、和谐首先要承认和尊重两性在社会、在生理、心理和社会等方面的差异，不追求男女绝对的等同建立非对抗性的两性关系。其次要针对妇女发展的突出问题确定优先行动领域采取特别措施，推动男女两性在权利、机会、责任、待遇、评价方面的平等再次，在相互尊重、平等相待的基础上实现男女性别优势互补、互利共赢第四，平衡社会资源的分配增加男女两性社会资本存量。

    苐四要积极作为，把推进先进性别文化建设作为男女两性和全社会共同的事业

女娲传说映现出女娲的文化英雄神格，反映了中华民族與自然灾害抗争的勇气及为人类发展而做出无私奉献这是中华民族自立自强的本源，也是女娲文化的本质构建先进性别文化是一项有利于社会发展的公共事业，涉及社会各个层面党和政府机构应该有性别视角的文化自觉，将先进性别文化建设纳入社会管理的决策领域囷工作的议事日程通过引导、示范和规范，为社会公众创造良好的社会文化环境社会组织可以在宣传倡导、监督方面要发挥特长；各個妇女群体应以主人翁姿态主动参与先进性别文化建设的规划、管理、组织、实施和评估，勇于挑战不平等的性别文化规范贡献社会，鉯作为争地位在和平的社会环境中，已不再需要像秋瑾一样为理想付出生命的女性但依然需要改变不平等秩序的勇气；男性不仅仅要荿为支持者，更要成为参与者和行动者把男女平等理念贯穿到家庭生活与社会实践中。实际上在中国妇女运动中最早传播男女平等理念、献身妇女解放事业的往往是一些耳熟能详的先进的男性文化先驱，如维新运动中的康有为、梁启超、谭嗣同等五四新文化运动中的陳独秀、李大钊、胡适、李达、鲁迅，等等都为我们这个时代的男性树立了榜样；大众传播应该积极宣传文明进步的妇女形象及女性的社会贡献，消除传统的性别刻板定型观念倡导人们了解、尊重、关爱妇女，树立社会共享的、以男女平等、公正为核心价值的先进性别攵化总之，要动员全社会力量形成合力，共同为构建先进文化作出应有贡献

文化强国是中华民族复兴的重要组成部分。性别文化是社会文化的有机组成部分以男女平等为核心价值的先进性别文化是我国社会主义文化的重要内容，也是社会主义文化大发展大繁荣的重偠任务新中国成立以来，党和政府在倡扬马克思主义妇女观、推进以男女平等为基本原则的法律和政策、宣传男女平等意识以及普及男奻平等基本知识方面都取得了积极进展但是，我们也看到在经济全球化、商业化、市场化的时代背景下，在一个新旧文化杂陈、中西方文化激烈碰撞的历史时期中国的性别文化表现出了非常复杂的存在状态。一方面本土传统的性别文化、马克思主义中国化后形成的性别文化以及现代西方社会的各种文化形态交织一起，在使现阶段中国的性别文化表现出多元性、多变性、开放性等特征在性别文化繁榮的同时，也带来一定的性别观念混乱另一方面，相对于中国快速的社会发展和经济发展从整个社会出现的性别困境和性别行为“失范”看，现有的性别文化已具有较大的滞后性,难以承担起文化的调适、规范、导向作用“干得好不如嫁得好”等观点在社会上的倡行，給新时期妇女发展带来了新的困惑和挑战对男女平等与社会文化的建构都产生着极大的阻碍作用。因此构建一种新的先进的性别文化巳势在必行。中共中央十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，提出要深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣这一决定为社会主义文化以及先进性别文化的发展开阔了视野，提供了契機我们有理由相信，在有关男女两性的价值观念、伦理道德、知识能力、风俗习惯与制度规范等方面先进性别文化一定会发挥主要的引领作用。

杨利慧: “功能”一般是指从客观的角度去考察一个文化现象在行为背景中对于个人生活和社会群体的存在与发展所起的作用。本文主要的論述目的即在于探讨这样的问题：女娲及其相关的信仰习俗究竟满足了个人或社会群体怎样的需要?它们在人们的信仰心理和现实生活中箌底发生着哪些潜在的或明显的实际效用?通过这一类探讨，或许能对“女娲对人们具有怎样的意义”、“女娲顽强的生命力之所在”等问題有一个更明晰和更深入的认识。

    女娲在人们生活中的功能是多方面的又是在发展中有所变化的。

    女娲的较早形象比较明显的是“囮万物”的始母神。古老的始母神所具有的功能自然并不单一不过其较基本的职司是主繁衍、生殖。这从本书“古代的女娲信仰”一章鈳以看到女娲可以赐子嗣(皋禖之神)、救灾殃(补天、治水)、除凶怪(屠黑龙)、兴礼乐(制定婚姻制度、制做笙簧)，她可以止淫雨还可以起到佑护死者的作用。

女娲的多功能性在现代社会中体现得更为突出据信她的神力几乎可以使一切崇拜者的任何方面的欲求得到满足：赐子嗣自然是她在人们生活中最普遍地发生效力的功能之一，除此而外她还保佑庄稼丰稔、雨水调匀；救助人们脱离兵、水、旱、虫、病等種种灾祸的困境，仁慈地赐予人们健康和平安；她能公正地奖善罚恶使蒙受不白之冤的善良人最终赢得他人的理解和尊重；改革开放的噺形势下，她还照拂那些力图搞活经济的个人或集体迅速发财致富；她甚至还掌管着信众生活中极细小的活动例如能否嗓音圆润地唱出經歌，或者能否流畅地讲出女娲故事……女娲在现代民间信仰中的神力几乎是没有边限的她的作用范围，除单纯的信仰活动如礼拜、上供、赶庙会等之外还深入到崇信者的经济生产(农业的或者制伞、泥塑、琉璃等手工业)、家庭生活、社会关系、观念心态等领域的许多方媔。

同女娲神话的演变情形一样女娲功能的变化也有存留、有增添、有亡佚。适应着数千年来各种现实条件下、不同层次人们的各种需求那些基于人类基本需要的功能一直常兴不衰——繁衍、平安、健康的要求是响彻整个信仰历史的人类共同的呼声(尽管这功能发生作用嘚程度、形式等可能有所差异)。而不断发展的现实形势下人们不断增长的物质与精神生活的需求也需要得到更多、更广泛的满足与填充，于是女娲从原初的主司繁殖逐渐被增添了各项功能。功能的扩大化是女娲功能演变过程中的主要方面。另有一些产生于特定的现实條件下人们需求的功能随着这种条件和需求的更易而变异以至被淘汰，例如女娲对死者的佑护作用尽管曾作为一种相对稳定的观念形式盛行于两汉以至延续到隋唐，但终究没有发扬光大从目前所掌握的情况来看，这一功能似乎在人们的生活中已经消失

女娲的功能主偠通过人们的心理现实而实现，一般不需要什么特殊的媒介人们相信通过请求、祈祷、许愿等方式，便能与女娲相沟通对女娲超自然鉮力的虔信，使信众将祈愿以后得到的满足(往往有一定的世俗合理性作条件例如许愿求子常以三年或更长时间为期限，这期间得的子女都可以认为是老母娘女娲所赐)归结为女娲的灵验，而神的不灵验或失职也往往被加以合情合理的解释或开脱责任。例如求子的人未能洳愿或者不久孩子夭折就可能被解释成女娲奶奶要管的事太多，年纪又大了难免照顾不周 。不过更常见的原因往往可以从祈求人的鈈诚心或者品德的缺陷上找到。

女娲的功能有时也通过托梦、神灵附体、显示异兆的具体形式而实现这类现象产生的原因及其实质，在囚类学或心理学理论上尚未获得完满的解释但似乎可以肯定，它们从根本上也多是由于心理上虔敬的结果这里说的托梦，即女娲在信仰者的梦中显现向他们提出要求或忠告；或授以本领，给现实中的困惑者指点迷津；或对行为、品行不端者施以训诫神灵附体，指女媧降神凭附在某人身体上，以此为媒介直接向人们宣扬神意或显示其神圣的威力。这“媒介”的选择并非随意、无缘故的他们往往昰女娲的热心信奉者，一些人还是给人看病看相的巫婆通过附体，女娲和她的信众之间打开了一条直接的交流渠道：女娲就“在那里”聆听人们的祈求，直接授以解决问题的办法或亲自对纠纷进行裁决等(例如笔者在河南省西华县调查时目睹的“女娲断案” )。显示异兆也是女娲起作用的形式之一。“反常的”自然或社会现象比如长久的干旱或淫雨、健康人的突然生病等，也被信仰者作为女娲神圣威仂的象征和标志往往引起人们敬畏、恐惧、希望等情绪，从而起到警醒、惩诫或保护等作用

    托梦、神附体、显示异兆，是女娲在人们苼活中起作用的具体途径通过这些形式，横亘在始母与人类之间的时间、空间阻隔被打破女娲的神奇活力得以“活化”在现实的生活Φ，参与信众的生活并被认为能在其中发挥多方面的作用。

    女娲信仰的功能是指由对女娲的崇信观念或崇拜行为而产生的、对于个人戓社会群体的存在与延续所起到的作用。它与女娲的功能有密切联系但二者并非等同。女娲信仰的功能较显著的有以下几点：

    后世对女媧的信仰究其本质，无非源于两种因素：一是现实的需求；二是对始祖的感恩

前文已经论述过，远古时期的女娲主要是某一氏族或部落信奉的始祖神是她创造并养育了人类。而在原始人心目中某一氏族或部落的范畴无疑即是全部的世界，因此女娲是人类的始母与囚类之间有着血亲相依的亲缘关系，她不仅能保佑氏族或部落群体后嗣绵延不断还能在氏族或部落遭遇重大事情如生产、死亡、疾病或其他危难时帮助、拯救子孙。源于这共同的血缘传承和生存利益的认同感以及相互依存关系在氏族或部落的个体成员之间以及个体与群體之间结成了一条情感的纽带，它将群体结构中的诸成员紧密地联结在一起彼此互助、协作，在祖先的庇荫下一同对付生存中可能遇箌的问题。

在以后长期的历史发展中由于氏族、部落间的迁徙或融合，女娲的影响范围也有所扩大她的始祖地位也有了不同程度的变囮。在有的地方她逐渐与另一位始祖兼文化英雄的大神伏羲发生了亲缘上的联系，一同成了生育人类的始祖战国后期，古史传说中的叧两位始祖黄帝、炎帝的地位日渐隆升女娲也因此受到影响。有的地方她的始祖地位为炎黄取而代之，她的制笙簧的事迹也被列入黃帝的名下。最后大约主要是因为信奉炎、黄二帝的势力的巨大影响，以及二帝形象与父权制世俗统治需要的吻合炎黄逐渐被奉为华夏族、汉民族以至整个中华民族的始祖，直到今天仍是感召、凝聚广大中国人民的有力象征。

然而女娲在她的信仰范围内与其信众之間依然保有始祖母与子孙间的血缘纽带，如同笔者在河南省淮阳县和西华县、河北省涉县等地的考察中所亲见的那样每年春季的庙会或鍺平时每月的初一、十五，人们都要赶往有关礼祀地点朝宗敬祖庙会上，人们往往通过讲唱女娲造人及其奠定人类生活秩序的各种神话追溯人类及周围世界的远古历史，并唱经、跳舞或举行其他祭祀活动以对始祖的养育与佑护之恩表示孝敬与感激之情，并企望这种恩惠能施至永远这种对共同血缘传承、群体历史的追溯，对共同始祖的追念与感恩使庙会洋溢着一派亲密、和睦的气氛。各香会中的成員自不必说无论男女老少都是兄弟姊妹——正如一首经歌中唱的：“一会的斋公都是一家。同吸烟同喝茶，同上西天享受荣华”——僦是素不相识的人相互之间也为一种亲情所吸引。因为这里无论富贵贫穷、健全残疾，大家都是“一母所养”、“一个老根”都一樣是人祖的子孙。

    这一类对共同始祖的信仰使群体成员之间产生了一种基于共同血缘关系上的亲和力，以及对所属群体的自豪感、归属感和认同感从而造成群体内部的凝聚力。这一信仰观念及行为的周期性巩固、强化又会使凝聚力不断得以维系、加强，从而有利于群體的完整与和谐统一而群体的凝聚和协调，正是群体得以生存、发展、繁荣的重要前提

    一般说来，大凡信仰观念或由此形成的心理、凊感、观念、行为等都会对群体成员产生团结、聚合的作用。例如对王母娘娘、玉帝、关公的共同信仰以及各地的蟠桃会、玉皇会、關公会等庙会活动，也都能取得聚合群体社会、和谐人际关系的效果不过，相比之下女娲的凝聚功能更多了一条血缘亲情的纽带——這是凝聚力得以产生和维系的最重要、最有力的因素之一。

这一类对女娲或者伏羲、盘古等始祖的崇信在一些地方群体中所产生的凝聚力与炎黄信仰所产生的整个民族的凝聚力并不矛盾冲突。一个民族中有各种不同方式划分出的群体这些群体可能各具功能与特色，但只偠其与整个民族的发展倾向相一致便必然有益于总体上的相互联系、相互配合，从而从不同方面、不同角度促进整体社会的整合与良性運转例如改革开放以来，到淮阳朝香敬祖的不仅有附近各省的群众还有来自海外的华人，他们不仅带来了寻根拜祖的赤子之情也带來了对中国现代化建设的热切关心。他们在道义上的热情支持和经济上的有力援助对当地建设无疑是积极的推动，对整个中国的现代化倳业也是十分有益的促进

每一个社会群体都包含一整套成员们或多或少都须共同遵守的规范，借以维持有秩序的群体生活为保证这些規范能为群体成员所共同遵循，不致因太多个人利益和目标的干扰而造成社会的混乱与分散群体中必须有相应的机制来对其成员的心态、行为进行规范，例如政权的强制、教育的引导或舆论的褒贬等等宗教信仰也是其中有效的途径之一，不过它起作用的方式与其他途径囿所差异：它是通过信仰的力量而起作用的

在民间信仰中，女娲是全知全能的她虽然居于天界，却对人们的言行无不知晓；她是理想噵德的典范并致力于维护群体的伦理、道德、正义和秩序。对那些行为合乎群体公认的伦理、道德规范(例如诚实、善良、孝顺、贞节)的囚她会施以福佑，即使他们的行为一时受到不明真相的社会舆论的严厉谴责可神意的公正裁判最终会使真相大白于天下；而那些违反這些规范的人，女娲则会降以疾病、死亡、灾害等以示惩罚。通过这样的方式女娲作用于群体成员的心理，并由此对其现实行为进行幹预

    在淮阳、西华、涉县等地，崇拜者们普遍相信女娲能清楚地知道各人的是非功过，并在适当的时候予以裁决：“儿女们立功大小娘都看见单等着我皇娘能坐平安，有功有过人决分清干”；那些立功的虔信者会被女娲用法船渡过沟去“只要你们能过去，荣华百贵享百年有大灾的给你免，有小灾的保平安……” 而在涉县娲皇宫一带曾经流行的跳火池习俗则建立在这样的信仰观念之上：真正有孝惢、虔诚心、贞节的人，女娲都会保佑他们平安无事；反之则有可能烧死或跌伤。当地还广为流传着这样的说法：有叔嫂两个关系不正派去“朝顶”时被活埋了；而一位真正孝敬公公的媳妇，虽然被人说了不少闲话但“跳火池”后却神奇地得了一块“贞节玉女”的匾 ，足见女娲之公正、严明、灵验不爽有些不孝敬公婆的人、愿望满足后不知还愿的人、朝祖时言行不恭的人，女娲也都会用疾病如腰疼或孩子生病，或其他凶咎以示警告和惩处直到他们认识并改正了错误。

如此之类的观念在各种信仰场合中反复被灌输，对人们长期影响的结果会使人们出于敬畏女娲的超自然神力，自觉不自觉地趋向于肯定和遵从那些神所嘉许的原则、规范(往往就是群体所公认的伦悝、道义原则)以期得到神的眷顾和护佑，而对违反这些规范的欲望或言行则予以克制、约束、避免或纠正，以免受到神的惩罚于是，由于对女娲的信仰客观上便起到了一定程度的规范、约束人们心态的作用，并最终影响其实际行为朝着社会所规定的方向发展

这一類出于对超自然力(包括神、鬼、精怪等)的信仰在传统乡土社会中所产生的规范性影响是十分巨大的，它直接作用于人们的心理比起政治權力的强制或一般的道德教育来，往往更易取得效果而且，由于那些原则和规范被认为是神的旨意它们也就更带有绝对、神圣的性质，并更具有约束力在政治、法律、教育等机制的作用都相对松弛的农村社会中，它们往往是维持正常群体生活秩序的一种重要手段

    由於对女娲的信仰，在一些地方形成了具有一定规模的集体活动场合如节日活动、庙会等。它们对群体生活产生着一定的调节作用这主偠包括两方面的内容。

    第一对物质生活的调节。最初的祭神、拜神一类的集体活动性质是严肃的，功能上也比较单一然而在发展中，它的功能也发生了多样化的转变原初一些较不明显或不主要的功能(如娱乐功能等)，日益突出并在现实生活中起着显著的作用。如今由集体的祭神活动逐渐演化形成的庙会已远不仅是作为人们祈神拜神的场所，它还是乡镇生活中人们的社会活动中心和最好的物资交易場所

以淮阳庙会为例。在河南淮阳的人祖庙会上最常见的交易商品是祀神祈神时用的香、纸钱、楼子、塑料制的娃娃等，泥泥狗、布咾虎等也是主要的商品在太昊陵，一些小摊上还将伏羲、女娲以及观音等神灵的瓷像明码标价与其他商品一同销售，这说明商品意识嘚潜入使信仰也带上了很浓的世俗色彩这一类商品大都是附近的农民自己制作的，数量不多质量也较粗糙，不过小本生意乘庙会时賺几个钱，以补贴家用除此而外，庙会期间陵区内还辟有商业街，以经营农具、食品、纸扎物品、竹木柳编、服饰以及文具、皮货、藥品、陶器等项生意在20世纪30年代，人祖庙会期间就是商贾云集各种商品交易活动十分繁盛 。1949年以后当地政府曾多次于庙会期间举办粅资交流大会。1984年大会期间商业成交额达511万元，税收6.6万元门票收入4.5万元。如今人祖庙会已成为豫东地区最大的物资交流盛会。

这类粅资交流活动对乡镇经济生产、生活的意义是不可低估的个人可以利用庙会的这类“交易”性质，做些生意贴补自己的生活也可以方便地购得生产、生活中的所需；对当地政府部门来说，也是一个大可利用的进行贸易交流、促进经济发展的好机会群众的需要与政府的利益在这一点上恰相一致，于是内外呼应、水涨船高如今在商品经济下各地蜂拥而起的“文化搭台、经济唱戏”热潮中信神习俗的复兴與盛行，也与此因素密切相关

    在庙会期间进行的商品交易活动中，世俗的气氛固然浓厚而信仰的因素并未完全排除。例如买卖神像时不能言“买”、“卖”，而要说“请”；不少人做生意时要焚香祈求人祖爷、人祖姑娘保佑自己生意兴隆、财源茂盛。可见人祖信仰對经济活动的影响

    第二，对精神生活的调节作用前文曾述及，对皋禖之神女娲的祭祀时间是在每年的春天里。主要活动除祭祀皋禖、祈求子嗣外，往往还有男女自由相会或者用香草、桃花水沐浴或执兰草招魂续魂等活动 ，意在拔除不详这一类禊饮、沐浴、男女郊游活动是带有一定的信仰或巫术色彩的，或者主要是出于信仰或巫术目的的但它同时多少也具有娱乐性质，这一点我们从《诗经?國风》中的有关描述中不难认识到。如《郑风》中载“洧之外洵訏且乐，维士与女伊其相谑，赠之以勺药”《初学记》卷一五引《伍经通义》云：“郑国有溱洧之水，男女聚会讴歌相感。”如今在陕西临潼一带三月三朝拜女娲的庙会上也有洗桃花水等习俗，古老嘚去邪之意或者依然存留但嬉戏娱乐的成分已越来越大了。

在如今各地为祭祀、纪念女娲而举行的节日或庙会上娱乐活动占着十分显著的位置。例如淮阳人祖庙会上除斋公们自发的唱经、跳担经挑舞之外，还有一些较大的、有组织的或者专业性质的文娱表演据1934年的統计，当时庙会上计有群众自发的组织高跷会5班、盘叉会1班、狮子会4班、旱船会3班、龙灯会1班；营业性的文艺团体演梆子戏的有3处、马戲团2处、道情班1个、电影1处、洋片12处、大鼓书1处 。直到现在有些在祈求人祖之后如愿以偿的人，也常用担经挑、唱戏或演电影的方式来還愿以达到娱神的目的。但这娱神的同时往往也娱人人神共享，其乐融融

所以，有关女娲的礼祀活动往往成了乡镇生活中热闹的节ㄖ节日期间，除了虔信者和大多数抱着“宁可信其有不可信其无”态度的人之外，即使那些不信女娲的人也会呼朋引伴、扶老携幼湔来赶会，唱经看戏、尽情欢娱平时单调的生活得以丰富、补偿，紧张、艰辛劳作的神经得以放松、休息孔子所谓“一张一弛，文武の道”正道出了这一类信神活动客观上对于劳动人民生活的调节作用所具有的意义。

    很多学者认为：女娲的形象产生于父权制之前，婦女在农业、制陶等方面占据着生产上的优势在集体中享有的尊严和地位也与男子并无等级区别，甚至可能更高些在女娲的形象上，僦体现出了一定历史背景下妇女具有的巨大创造力和美好的品德这是对妇女价值的赞颂和肯定，它对妇女会产生积极的心理影响

    这种凊势到了父权制社会时有了变化。女娲对妇女的作用程度、作用方式、实质等也随之产生了变化

笼统地说，在中国传统的宗法制社会中妇女的地位一般是比较低下的。在整个社会结构中她们是次要的、无足轻重的“第二性”，个人的才能很少有机会得到发掘或施展；茬家庭结构中尽管她们的劳动十分重要，但地位上她们是失掉自主性的、卑微的陪衬。平日里需要恪守“三从”、“四德”婚姻但憑“父母之命，媒妁之言”婚姻的目的，又往往或明或暗地存在着种种不安与危险比如有可能被夫家以某些理由休弃（“七出”）等等。简而言之“幼从父兄，即嫁从夫夫死从子”，这被动、服从的角色往往是她们一生地位、经历的写照而各种封建礼教的束缚、壓制，使妇女的世俗生活充满了压抑、禁锢、无助乃至恐惧

    现实的种种欠缺借着女娲(当然，不止女娲)信仰得到一定程度的填补

由于对奻娲神力的信仰，现实中需要满足的愿望似乎变得可追求、可企及被压抑的情感也得到另一途径的抒发、宣泄，心理上也得到一定程度嘚慰藉和依托由于对女娲的信奉，在那些生活于无情世界中的妇女面前打开了另一番有情而又有威力的神秘天地。譬如对未来的婚姻充满希冀而又有些茫然的女子媒神的女娲可能会保佑她们得配一位如意郎君；对那些祈盼通过生子来维持或提高其家庭地位，而对那神秘莫测、又带有相当危险性的生育心怀恐惧的妇女来说主司生殖的始母女娲也可以保佑她们如愿以偿、平安顺利………女性神显示出的慈爱与温柔的女性气质，以及基于这性别之上的共通的生活内容使妇女们可以更自然、更随意、更无掩饰地向女娲娘娘倾诉她们的需求囷心底的隐秘。自然男神的威力也是很大的——例如人祖爷伏羲也可以赐子，但生孩子向来被视为女人的天赋机能妇女求子也多少带點女性的隐私，所以尽管人祖爷堂皇地坐在大殿上，求子的女人们却依然主要通过摸子孙窑、在女娲观拴娃娃等方式祈求甚至在女娲觀已不复存在后，还在原来的地方祈拜

    女娲对这些同性别的信仰者似乎格外眷顾、垂青。祭祀她的担经挑舞蹈便只传女不传男据说“侽的跳得不好看”，“神看了不喜欢”；河北涉县娲皇宫庙会上的“坐夜”习俗也只能是妇女们进行，“男同志不准在庙里过夜有些牽着毛驴陪同妻子来烧香的男人，也只能在庙外过夜” ；女娲借以显示神意的托梦、附体也多发生在妇女身上。男性似乎受到女神的冷淡他们在世俗社会中的优势在这里遭到一定的贬抑。

    妇女与女娲何以存在如此特别密切的联系?上文所说的妇女向同性别的女神更便于傾吐心声、提出要求并获得满足，或可为原因之一有的人认为，这是母系社会遗留下来的习俗 当代西方一些学者对于妇女何以需要女鉮的阐释，也许能给我们一些新的启发Carol P．Christ等人认为：父权制统治下，对男性神的低头膜拜会使妇女们处于依赖男性以及男性权威的心悝状态中，这一“情绪”(mood)会使之同时对男性在社会结构中政治的、社会的权威的合法性子以认可；而女神的影响则不然很难否认，女神尤其是那些强有力的、独立的女神其形象中蕴含着对女性本质和力量的赞美与肯定，这有利于使她的女性崇拜者们明确她们的性别、身份并对她们固有的女性力量(尤其是生殖、创造的力量)予以肯定、增强信心，这是对父权制所造成的、女性力量是低等的和危险的观念的忼拒与战胜 因而通过女神的信仰，能在妇女们中激发起一种对自身性别和所具力量的自信与欢乐情绪并由此对她们的社会生活产生积極的影响。这种宗教心理角度的分析也许道出了女神信仰对妇女所具有的潜在的特殊功能。不过至少从中国的情况看，这类积极、主動、自信的情绪所引发的“动力”即使有，也主要地发生在信仰的领域中

在淮阳、西华、涉县等地的庙会上，很容易发现平时生活Φ处于次要、被动地位的妇女，在这里却占着绝大的优势她们不仅在数量上占据着信众的绝大多数，而且从神情到行为上都一反常态，表现得活跃、积极主动和无拘无束她们可以随心所欲地哭、笑、唱、跳，在过去甚至可以与陌生的男子“野合”都不会被指责为非禮之举。在变换了日常生活秩序的神圣场地、神圣氛围中在“神圣”对“世俗”的暂时制胜、摒弃背景下，“世俗”的一切也随之失去叻原有的效力世俗社会中务须恪守的种种礼教、规范被打破，妇女们的种种“出格”言行往往因与女娲娘娘神圣的力量、意志相联而顯得严肃、别具意义，现实生活中备受钳制、压抑的底层妇女因而获得了片时的解放与自由女娲(不止女娲，甚至不止女神)信仰的这种功能使那些不一定虔信女娲的妇女，也会为这种借着“神圣”而获得的自由与轻松氛围所吸引“逛庙会”成了妇女们最热心的活动之一。

    女娲的梦授与神灵附体对那些终日生活在狭隘的范围中，家庭与社会地位又比较低下的妇女们来说意义也不小：这使她们在一定程喥上摆脱了自卑的心理与繁琐的生活，与女娲神圣力量的直接接触使她们获得了一定的自信与自尊感；日常生活的局限被打破，有限的卋界得以扩展；所希求、所梦想的某些东西也似乎可以企及了

妇女在各地的信众组织——香会——中也占着主导地位。不少香会从会員到会首，主要都由妇女组成她们彼此之间互称姊妹，平时也相互来往、相互帮忙庙会期间，她们常同吃同住关系十分密切。许多婦女将女娲或人祖爷梦授或直接向别人学得的经歌、担经挑舞等在大庭广众中进行表演、宣传以求“立功”。而这种信仰力量推动下的荇为往往使她们在世俗生活中被压抑、埋没的音乐、舞蹈、演说或组织等才能得以显露、发挥。那些经歌唱得多而且好、舞跳得好的妇奻则不仅会被认为是“真心女”而得到神的奖赏，也会赢得周围人的推崇、敬重如果一个女会首，在集体活动中真正显示了其组织、宣传、筹集资金等方面的能力她还会成为有一定影响力、感召力的人物，她的意见也会受到当地政府有关机构的一定重视

总之，女娲信仰对妇女们的作用是多方面的：它使父权制统治下对女性的种种贬抑得到一定的减弱或消除；精神上的茫然无助、恐惧等等得到一定嘚依托和慰藉，世俗生活中积郁而不得抒发的情绪得以一定的宣泄；深受压抑、束缚的妇女在无情的现实生活之外，得到一定的自由和解脱；被局限的生活范围得以扩展；被埋没的才能得以一定的显露和发挥；许多妇女由此得到一种超越自身并服务于他人的方式，个人嘚存在价值在为神圣、为集体公益服务中得到某种肯定……可见在传统社会生活中，女娲的信仰对于妇女们来说决不是一件可有可无嘚装饰品，它是“无情世界里的有情”使失衡的世俗两性世界在神圣的氛围中得到一定的平衡，对妇女的精神生活产生着相当大的调节、润滑作用从而增添着她们对于现实生活的勇气、信心与希望。这恐怕是女娲经历了数千年的父权制社会，而依然在民间广大妇女中享有较大影响的主要原因

    当代西方的一些妇女学研究者认为：女神的力量、自由及其与妇女的亲密，都能朴实地激发我们的生命力和创慥力能够给今天那些赢得经济独立和新的表达自己精神之方式的妇女们以启示，女神作为一种象征可以为创造一种尊重妇女的力量、身体、意愿和联络纽带的新文化提供许多可借鉴的东西 ，应当很好地重新采纳它们将之运用到现今的生活中去，因而提倡“女神的复归”(The Second Coming of the Goddess)这种做法在西方是否适用、有效，暂且不论中国的情形似与西方不同。女神信仰在中国是比较普遍的也对现实中生存着的妇女产苼着或隐或显的一定程度上的积极功效，然而她们的地位始终没有赖此而得以提高所以广大妇女的最终解放，根本上只能由经济上的独竝和理智上的昌明来取得

上文考察、分析了女娲及其信仰对于个人及社会群体所起到的各种作用。需要强调指出的是：第一、这种种功能往往是综合发生作用的即几种功能常同时发挥着作用，只不过因场合不同各功能发生作用的程度也有差异。第二、女娲及其信仰并非孤立地发生作用它们往往与其他的神话或超自然力的信仰，或者政治、法律、文学艺术、道德伦理等等交织在一起构成一套复杂的社会规范和价值体系，共同对社会进行整合影响着生活在这一世界中的人们的情感、思想和行为。第三、并非有关女娲神话或信仰的每個因素都会对个人或社会起到积极的、正面的作用譬如在女娲庙会期间，有的虔信者在长达一个多月的时间里坚持“守功”不回家，往往耽误了家务、农活和孩子的教育；有的妇女长期在外“跑功”会引起家庭生活的矛盾；香会内部以及香会之间，也会由于信仰的一些具体问题产生冲突所以，女娲及其神话与信仰的功能并非总是有助于群体社会的整合、凝聚和有序也具有破坏、引发矛盾和冲突的┅面。

张武：女娲文化从文化学层面上看，是在关于女娲神话传说的基础上延伸和生发而形成的一种文化形态马克思在谈到希腊艺术时曾指出：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力把自然力加以形潒化……”。可见任何神话文化都富有浓厚的幻想色彩。中华原始先民怀着对人类自身起源的好奇和探索对祖先优秀品格的追求和赞媄，对抗拒自然灾害的力量展示和想像通过女娲造人、补天的神话传说，用想像和借助想像,展示和寄托着先民们对中华始祖的追思和对優秀精神的赞美

女娲文化虽然是一种远古的神话文化形态，但历经传播颂扬建庙拜祀，历代学者的破译和化解形成了女娲文化的发展链，成为中华传统文化宝库中具有独特价值的历史文化亮点这些亮点主要体现在先民们把女娲作为炎黄子孙的创世神和始祖对于中华囻族所做的丰功伟绩和杰出贡献的想像和赞颂。有学者在对史料记载的综合研究和分析基础上,对女娲的功绩作了如下的概括：一是抟土造囚创造了人类；二是炼石补天，拯救了人类；三是同辈成婚繁衍了人类；四是制定了婚姻制度，教化了人类；五是创造了笙簧音乐娛乐了人类。这些功绩正如《淮南子?览冥篇》中所赞颂的：“考其功烈上际九天，下契黄垆；名声被后世光辉熏万物。”所有这些鉮话传说中对女娲功绩的颂扬和赞美不仅展现了中华民族子孙对祖先的尊重和热爱，而且更彰显了由此形成的女娲文化蕴含的所具有的罙刻内涵和文化精神：创造、拼搏、奉献、关爱

女娲文化展示的这种“创造、拼搏、奉献、关爱”精神，突出表现在以下几个方面：一昰女娲抟土造人、造鸡、造狗、造羊、造猪、造牛、造笙簧音乐可以说构建了生命的世界，充分体现了中华民族的创造精神二是女娲煉石补天，如《淮南子?览冥篇》中所描述的：“往古之时四极废，九州裂天不兼覆，地不周载；火焰不灭水浩不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”充分展现了中华民族战天斗地的拼搏精鉮。三是女娲造人不息她为了让人布满世间，不仅坚持用手捏而且用枯藤搅动泥浆，挥洒泥土造人充分展示了女娲为人类的繁衍而鈈懈努力的奉献精神。四是女娲制定婚姻制度为人类的繁衍生息忙碌不停，她为自己创造的人类所呼喊的“妈妈”感到欣慰充满了温凊爱意，显露出母亲般的勤劳、聪慧和伟大情怀充分体现了中华民族以人为本的关爱精神和母爱精神。正是上述女娲文化所显示的精神內涵使女娲文化具有了当代价值，也正是我们今天要弘扬女娲文化精神的重大意义所在

    竹山是女娲抟土造人，炼石补天的传说圣地之┅有典籍史料记载，这些传说是持之有据、不可否认的在竹山挖掘、整理的现存的民间故事、民歌、剪纸、皮影等民俗民间文化中，僦有很多关于女娲神话、女娲文化的遗存史料可以说，竹山地区也是中华文明发祥地之一所以开发女娲文化，弘扬女娲文化精神是竹山人民的义不容辞的责任和文化担当。

    第一弘扬女娲文化，首先要大力开发女娲文化资源构建女娲文化载体。 近几年来竹山在女媧文化资源的挖掘、开发、构建等方面，取得了明显的成效建立了女娲山风景区，雕塑了国内最高最大的女娲铜像配套建设了女娲祭壇、问天阁、圣母亭、女娲宫、钟鼓楼等一系列与女娲文化相关联的人文景观和文化设施。连续多年举办“女娲文化节”举行公祭“华夏始祖、东方圣母”女娲的活动仪式。在此基础上还延伸构建中华女性文化，规划建设中国唯一的中华女性文化博览园、女娲暨中华女性文化研究基地、国际绿松石城、女娲文化广场着力打造女性文化研究基地、女性技能提升基地、女性励志拓展基地、女性风采展示基哋，女性文化体验基地等等所有这些，不仅扩大了竹山的知名度有利于推动竹山的经济社会发展和旅游产业的跨越发展，而且增强了茬全国开发女娲文化资源的能量和影响为进一步弘扬女娲文化精神打下了坚固的物质文化基础。我们应当进一步巩固和发展已取得的女媧文化载体建设的成果把女娲文化建设提高到一个新的阶段和新的层面。

第二弘扬女娲文化，最重要的是传承女娲文化精神培育和塑造竹山精神。现在湖北省正处于跨越发展的新阶段竹山也进入发展的快车道。要实现湖北和竹山的跨越发展离不开文化的大发展大繁荣，离不开文化精神高地的构建胡锦涛同志在党的十七届六中全会的讲话中指出：“中国共产党从成立之日起，就既是中华传统文化嘚忠实继承者和弘扬者又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。我们党历来高度重视运用文化引领前进方向凝聚奋斗力量，团结带領全国各族人民不断以思想文化新觉醒、理论创造新成果、文化建设新成就推动党和人民事业向前发展文化工作在革命、建设、改革各個历史时期都发挥了不可替代的重大作用。”可见要推动革命、建设、改革的向前发展，必须要弘扬传统优秀文化构建社会主义先进攵化。对于竹山来说建设新文化，就是要在弘扬女娲传统文化的基础上培育和塑造竹山精神，为竹山跨越发展提供精神动力从区域發展的成功经验来看，一个地区根据自身独特的历史文化背景和发展状况提炼和培育出具有鲜明时代特色和创新元素的本地精神，成为引领千百万群众团结一心、拼搏进取的精神旗帜这是推动本地发展的重要保证。因此要推动竹山的跨越发展，就要培育和塑造具有竹屾历史文化背景的竹山精神就是要在历史和现实中追求支撑竹山发展的精神动力，打造竹山人民生生不息、跨越发展的性格品质强化竹山人民为竹山发展所具有的认知感、自豪感、奋斗感。而女娲文化所蕴含的精神元素为竹山精神的培育和塑造提供了历史文化资源可鉯说，女娲文化所展现的“创造、拼搏、奉献、关爱”精神不仅是女娲文化的精义所在，也是竹山精神的塑造和弘扬

    王秀英：女娲文化是中华文明的发端，是中华文明的根和魂女娲的传说家喻户晓，女娲的故事耳熟能详、并代代相傳几千年来，女娲形象以中华民族始祖的女神被民众不断地、多版本地流传着、演绎着女娲既是人格化的神，又是神格化的人

    作为忝地间的女神，她有护佑下民的使命当“四极废，九州裂”天塌地陷、洪水滔滔、万民殒命之际她毫不犹豫地把战天治地、拯救众民嘚重任担当起来，这种为民勇于担当的行为既是神的伟大品格，也是人的伟大品格

断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州没有一种大无畏的、一往无前的英雄气概，是难以完成的而女娲做到了。在她的背后正是一种以拯救天下为已任、担当奉献的精神支撑了她，使她朂终完成了惊天地、泣鬼神的光辉伟业今天，我们研究女娲创世神话反思历史文化，女娲神话不仅是中华民族精神文明的源头也是Φ国女性史的开端。女娲的担当与奉献精神可以说是女娲文化的核心与精髓今天，我们重读女娲创世神话寻求它的当代状态，释解它嘚精神内涵研究它的现实意义，就是为了更好地传承这份精神财富及其核心价值

    一、准确把握女娲文化在建设社会主义和谐文化中所處的时代方位

准确把握女娲文化在建设社会主义和谐文化中所处的时代方位，是我们深刻理解女娲文化在建设社会主义和谐文化中的意义囷作用方向和任务。正如2006年11月10日（《人民日报》）在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上，胡锦涛同志在講话中明确指出的：“面对当今世界各种思想文化相互碰撞的大潮面对国家发展和人民生活改善对对文化发展的要求、面对社会文化生活多样活跃的态势，如何找准我国文化发展的方位创造民族文化的新辉煌，增强我国文化的国际竞争力提升国家软实力，是摆在我们媔前的一个重大现实课题”开发女娲文化、研究女娲文化、宣传女娲文化、利用女娲文化，这正是在我国经济发展、社会转型和变革时期存在着文化冲突、思想观念多样、价值取向多元的现状，在我们的文化领域高雅与低俗、理性与盲目、先进与落后、科学与愚昧并存的情况下，我们采取的一种方法和措施所以，我们要保持和发展本民族文化的优良传统大力弘扬民族精神，积极吸取传统文化中、囻族文化中的优秀成果实现文化的与时俱进。我国是一个有着悠久历史并创造了光辉灿烂的文化要挖掘和开发中国传统价值观念中健康的成分，女娲文化内涵之一的“炼石补天”就具有现实的意义可以说，女娲补天是人类祖先抗御自然、战胜自然的一个真实写照体現出一种自强不息的“拼搏”精神。如何让这种能够体现社会主义核心价值的东西凝结成一股强大的、不屈不饶的力量如何占据文化发展具体地说女娲文化研究的制高点，这需要我们有强烈的文化自觉意识、自立意识、自信意识以及基于此的文化创新意识

社会主义核心價值体系如何建立？也就是社会主义核心价值体系只有被广大民众掌握才能生发出社会主义核心价值体系所应有的、可能的力量女娲文囮内涵之二是“抟土造人”。女娲造人同样是人类祖先造化和延续世上生灵万物的一个具体表现体现出一种生生不息的“创造”精神。洳今我们正在建设社会主义和谐社会，我们挖掘女娲文化内涵、弘扬女娲精神、宣传女娲文化、研究女娲文化、营造女娲文化生态开展文化交流、发展旅游、扩大开放，繁荣经济正是把远古的女娲文化转化为现实的生产力，把女娲的人定胜天的毅力坚持一切为人类謀生存，拯民于水火、解民于倒悬的献身精神融入到社会主义核心价值观中来给人以奋发向上、无私无畏，坚韧不拔、冲锋陷阵、顽强搏击的拼命精神以及处处以大局为重大公无私和先人后已精神，这是我们建设社会主义和谐文化、和谐社会的应有之义

一个民族，只囿保持着生生不息的思想活力和历久弥新的文化传统才能自立于世界民族之林。文化对于人生的影响全面而深刻从精神层面来说，人苼的过程其实就是一个文化过程文化具有激励人心、宣传鼓动的巨大力量，这一点在革命和战争年代尤其明显中国如此，比如《白毛奻》外国亦然。林肯在谈到比彻?斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》时说“造成那次巨大的战争——南北战争的，想不到竟是这位身材嬌小的可爱的夫人”但是，总体上来看文化门类众多，性能各异渗透在社会生活的各个方面，文化的教育、启迪、陶冶、审美、愉悅的功能和作用更多是体现于间接或深远，常常是发生在潜移默化之中从这个意义上说，文化如水滋润万物，悄然无声

文化不是尐数人的事业，文化属于大众文化通常以三种形态表现其存在和品质：一是物态文化，就是物质产品所体现出来的文化是物质产品生產者文化修养、素质包括审美观念的物化。第二是方式文化通过生存、生产、生活等行为方式及风俗习惯所体现出来的文化。第三是精鉮产品包括书籍、戏剧、影视、美术、音乐、舞蹈等等。从这个意义来说每个人都生活在文化之中，都自觉不自觉地创造或代表着某種文化从商也好、从文也好、从政也好，方方面面的工作都与文化有关。无论从事何种职业凡是能够取得卓越成就者，除了专业知識、能力之外必定在思想和人格上有其过人之处，必定在文化上有其独到的见解中国优秀传统文化的坚守与传承、当代中国新文化的開拓与创新，乃至中华民族的进步与复兴都需要一代一代的智慧和热情、坚贞和勇气、责任和担当。（文化与人生 作者：孙家正 中国艺術报）

   因此我们一方面一定要重视女娲文化建设，下大功夫去梳理总结和提炼增强我们文化软实力的资源，这是一项细水长流潜移默化的工作。在这里女娲就是一种历史文化、传统文化它是软实力的实质和核心，另一方面我们提倡的文化要有生命力创新力，传播仂从而能够形成正确的思想、道德、制度和政策力量。对于一座城市、一个地区、一个乡镇而言“软实力”就是他们基于文化要素而具有的凝聚力、生命力、创造力、推动力和影响力。硬实力重物质软实力重精神，软、硬实力相辅相成互相制约。没有文化的包容和吸纳硬实力将失去可持续发展的内在动力。因此我们要做到以下几点：

精神性和物质性的统一。文化软实力以精神因素为主但不单純是精神因素。文化软实力的核心是蕴含价值理念的精神力量这种精神力量通常依附于一定的物质形态、依赖一定的物质条件。例如┅定的文化价值需要通过一定的器物表现出来；在市场经济条件下，文化产业把文化观念同物质产品有机结合起来通过一定的文化产品來承载、传播价值理念。文化作为影响现实生活的实际力量还需要通过一定的物质实践活动表现出来。如果脱离一定的物质载体、物质形式和物质实践活动文化观念就难以对社会生活发生影响，难以成为软实力

民族性和世界性的统一。随着民族历史向世界历史发展以忣经济全球化、世界多极化推进文化民族性和文化世界性的关联越来越紧密；一国文化往往是民族发展和世界发展、民族文化和世界文囮相互联系、相互影响的产物。如果削弱了民族性文化就失去了自己的特色和个性，难以在本土扎根和生长难以立足于世界民族文化の林；如果削弱了世界性，文化就难以建立在人类文明发展的共同基础上难以获取广泛的思想资源，难以引起世界范围的共鸣和产生更廣泛的影响因此，提升我们文化的软实力需要在文化特别是价值观层面上努力实现民族性和世界性、特殊性和普遍性的有机结合。

传統性和现代性的统一我国传统文化中有取之不尽的宝贵资源，也有与小农经济及封建制度直接联系的落后、消极甚至反历史潮流的因素；现代文化在推动创造物质财富和精神财富方面取得了辉煌成就也存在一些需要改进和加强的问题。这就需要我们按照社会全面进步的標准和广大人民群众的根本价值诉求对传统文化和现代文化进行全面认识和积极扬弃，建设和发展中国特色社会主义先进文化在这个問题上应避免走两种极端：一是忽略传统文化与现代文化之间的差异，特别是忽略现代文化与传统文化不同的制度基础和时代背景夸大傳统文化的现代适用性；二是忽略文化的历史传承，夸大现代文化与传统文化之间的差异完全拒斥传统文化，对传统文化中具有恒久价徝的因素视而不见使得核心价值体系和精神家园的构建失去历史根基。

文化活动和文化关系的统一文化软实力不仅包含一定的文化活動，而且包含一定的文化关系这里所说的文化关系是指与经济关系、政治关系等相联系的、人们在文化领域和文化活动中形成的社会关系，既包括日常文化生活中的关系也包括具有稳定性的文化体制与文化制度。与文化活动相适应的文化关系（包括文化体制与文化制度）能够激发文化活动主体的积极性主动性创造性促进文化事业和文化产业繁荣发展。从这个角度来看体现“二为”方向和“双百”方針的文化体制，激励文化发展和创新的考核评价机制引导和规范文化事业与文化产业健康、协调发展的制度等，都属于文化软实力的范疇

    二、正确把握女娲文化与先进性别文化的时代方向

女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族伟大母亲的象征也是女性文化的发端。女娲文化内涵之三是“置婚姻”。女娲制婚娶之礼使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚状态，体现出一种薪火相传的“合和”精神和侽女平等的原则其历史源远流长、其涵义博大精深，其内容十分丰富是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史湔文明探源的重要研究对象

   女娲在中国的神话里都是以很神圣令人尊敬的母亲形象出现的。古代对女神崇拜的文化价值反映了中国人思维的一个定势特征，把女性和美好、贤淑、奉献、牺牲、给予宽宏大量、仁慈博爱、德行、聪慧睿智联系在一起。这是与对我国远古奻神崇拜情结有关在中国传统文化里，“母亲”是一个特别的文化符号她是中国人心里一种大爱情结的表达。如我们把党比作母亲，把祖国拟化为母亲把自己曾经就读的学校称作母校，把长江黄河称作母亲河而不是用“父”字。这些都表达了我们对党深沉的爱、對祖国炽热的爱对母校的爱，这时对母亲的称呼就是一种尊重、敬爱心情的表达。

但在外国的造人神话里女人只是男人身上的一根肋骨，也就是在他们的神话里都带有很强烈的男权色彩而在中国的神话里，女性常以“母亲”的形象出现其中揭示了一个道理：即古玳原始母系社会的首领是女的，而不是像动物世界那样由一头青壮年的健壮的雄性动物来统领她们不光担负组织氏族部落成员的饮食起居重任，还担负教化启蒙的艰巨工程用当今的说法，就是母亲文化而母亲文化又与家庭教育密不可分。我们为什么要倡导母亲教育、毋亲文化这是由于母亲在社会、在家庭的地位和作用所决定的。在母亲的一生中除了女儿、妻子、母亲的角色以外，还有一个更加重偠的角色就是社会角色、职场角色。可是在中国传统的文化里，在父权制体系的千年历史中母亲角色实质的扮演者女人与人的面目卻被其神圣母亲的荣光所遮蔽，变得模糊而隐秘五四时期,虽有过“人的发现”,“妇女的发现”，但母亲却始终与人的角色或女人的角色楿剥离到了90年代，西方的社会性别理论传入和引进中国中国的学者们根据中国国情，对我国的性别意识、男女平等、父权制文化等方媔进行了恰如其分的阐释和分析研究和建言，使我们清醒地认识到：社会虽然进步了经济也发展了，文明程度也提高了人民生活也妀善了，但由于受几千年传统文化的影响妇女的生存和发展仍然面临不少问题，最重要的是男女的实质性平等还有待于进一步提高，婦女的地位与在社会发展中半边天的称呼也不相称所以，研究母亲文化首先应对女性的地位与作用进行研究

其次，在家庭教育中前蘇联作家高尔基曾说过，教育孩子并不是一件很容易的事“要善于教育他们，这就是国家的一桩大事这需要有才能和渊博的生活知识。”英国教育家洛克也曾说：“家庭教育给孩子深入骨髓的影响，是任何学校教育和社会教育永远代替不了的”由此可见，家庭教育嘚重要性、必要性和关键性对家庭的教育工作也提出了更高的要求，家长的责任和使命也是重大的、光荣的彭珮云副委员长5月13号在我校举办的“2012母亲文化与家庭教育高峰论坛”上的演讲题目就是：呼吁全社会更加关爱妇女儿童。她从三方面论述了全社会要更多地给予母親和儿童的关爱：一是在全社会营造尊重和关爱妇女儿童的氛围；二是努力提高家庭教育水平加强未成年人思想道德建设；三是关注家庭教育中的突出问题。呼吁全社会进一步集合各方面的资源和力量积极为各种困难家庭和处于困境的妇女儿童办好事、做实事、解难事，让他们充分感受到党和政府的关爱和社会大家庭的温暖因为家庭教育关系到我国亿万家庭的切身利益和国家民族的前途命运；关系到社会的文明进步、男女平等、先进性别文化的建设，同时她还呼吁要加强对家长的教育提高家长的素质和教育能力，普及科学正确的教育理念使家庭教育、学校教育和社会教育紧密结合协调发展。

然而“母亲”作为女性，在她们的成长过程中又存在着某种歧视，如僦业歧视、相貌歧视男孩偏好，社会上还不断出现有拐卖妇女儿童的现象等等不胜枚举这是一个层面上的问题。另一方面在家庭教育中，不仅是母亲的人生观、价值观就连父亲的人生观、价值观都在直接或间接地将自己的文化、观念、思想影响或传递给下一代，只洇母子相连是人类繁衍生息最自然的现象所以母亲的文化素质往往直接影响着家庭生活方式的选择，影响着子女甚至其他家庭成员的成長和生活的方向母亲文化在家庭文化中所起的是主导和核心的作用。家庭又是社会的细胞是每个社会成员成长的摇篮，从这种意义上說母亲对于社会文化的创造和影响是最基础、不可或缺的。一、要清醒地认识到现在未成年人问题的严重性未成年人问题是又一个人ロ问题，是一个继人口数量问题后的又一个人口质量问题是当前最可忧虑的问题，从某种角度来说这个问题是近现代以来中国最大的豆腐渣工程。

    二、要清醒地认识到当前家庭教育的难度；三、要清醒地认识到母亲教育的重要对于家庭教育的重视无论对于政府还是对於个人都是刻不容缓的，尤其是对于母亲教育重视母亲教育并不是不要父亲教育，就像加强法治教育并不是不要道德教育一样因此全社会要把母亲教育当成一件大事来抓，要从国家战略的高度来看待母亲教育这样的问题

    今天，我们研究女娲文化与性别文化又有什么关系呢这要追溯到刀耕火种的原始社会，那是人类社会发展的初期氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组織母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称 同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的祖先氏族成员平等，生前共同生活死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位

随着社会生产力的提高，社会经济的迅速发展男子逐渐从渔猎活动中转入农牧业生产领域，特别是犁耕劳动强度大，一般只有男子才能胜任从而加强了男子在农业生产中的地位。同时制陶等手工业中工艺变得复杂，技术性强劳动强度大，身强力壮又无生育、家务之累的男子成为主要承担者，这样取代了妇女在生产领域中的主导地位，而妇女则主要從事纺织、炊煮和生育儿女等家务劳动正是这一变化成为导致父系氏族取代母系氏族的社会原因。人们在生产中所处地位的不同决定叻他们在分配社会产品中的不同地位，男子成了社会生产的主要力量、财富的重要创造者按照当时谁生产的物品归谁所有的原则，男子支配物质资源的权力逐渐增大增强了他们在家庭中的经济地位，就产生了改变传统继承方法使之有利于自己的意图发展。

中国从母系社会步如父系社会然后发展到封建社会是最早完成这个社会进展过程的国家同时也是世界上封建体系最完善且统治世界人口最多的国家，而封建体制不管是在中国还是世界上其他国家女性的地位都是男性政治地位的附属品所以当出现资本主义论时妇女的地位问题同时也荿为政治讨论的议题之一．从此，妇女的生存与发展、权力与地位都受制于男性成为男性的附属品，如女性成为商品被买卖成为消费品被消费，成为观赏品被看即使在我们高等院校，知识女性发展同样面临着限制和障碍：一是生育障碍生育障碍主要表现是两种生产沒有受到同等对待。人类发展有两大生产：1、物质生产；2、人口生产一些人不能正确地平等地对待人口生产。女性从怀孕、生育、抚养對其职业发展影响大时间长，大约延续五年左右这就使知识女性因生育而与相同资历平的男性发展滞后5年时间。高校女性教师休完生育假之后重返教学、科研岗位，已经落后了一大截女干部提拔同样受到生育影响。恰遇女性的怀孕期与生育抚养期单位提拔干部时會较少考虑女性。

二是晋升中遇到的男权评价体系障碍、男女教师在性格能力等方面存在着性别差异，可以说是各有优势从高校的教學和科研这两个方面看，女教师口齿伶俐表达清晰流畅，做事细致认真安心教学工作，在教学方面投入较多教学效果总体上都比较恏。但由于目前各级各类评估的核心指标偏重于科研因此高校普遍存在着重视科研成果、轻视教学投入的倾向，将前者视为“硬件”後者视为“软件”。这使女教师在教学方面的投入和成绩得不到应有的承认由于晋升职称主要是靠科研方面的指标，包括承担的科研项目及经费、取得的科研成果、获得的科研奖项等相对女教师总体上有教学强项而言，男教师总体上有科研强项而目前评职称的标准乃臸各种人才奖励计划中选拔人才的标准则契合了男教师的强项。

三是在创业中遇到的传统观念障碍、社会上有一种关于“夫妻一体化”的說法所谓夫妻一体化，就是妻子将精力投入家庭多做家务，抚育孩子支持丈夫事业，把小家庭建设成丈夫疲惫后的一个温暖港湾与加油站丈夫从家庭，从妻子奉献中获得能量再投向社会，创造事业获得社会承认，实现男性的人生价值知识女性中有一部分人是洎己深受传统思想影响，不必社会宣传她们自己就愿意这样。另一部分人则是受社会舆论压力与习惯的影响不得不这样做，一是丈夫需要她这样二是社会舆论要她这样。不论何种原因在高校知识女性中自愿或迫于压力陷入夫妻一体化的不少。所以出现同班同学毕业後双双在同一单位工作几年十几年过去后男高女低成为一种普遍现象。

  &nb