大青侯读后感想。

我要一篇500字的读后感范文要3段式的。... 我要一篇500字的读后感范文要3段式的。

  麦田里的守望者》读后感

  那天去书店,我从一大堆世界名著中挑了一本很薄的书,名字叫《麦田里的守望者》,在我拿起这本书时,我没有想到这么薄的一本书会对我产生这么大的影响,使我感触很深,我觉得这本书的形式和内容都佷出色.

  美国的五十年代是一个相当混乱的时期,二战的阴云尚未散去,冷战硝烟又起.一方面科技发展迅速,而另一方面,人们缺乏理想,意志消沉,在自己无力改变的社会大背景下,过着混混噩噩的生活.于是,"垮掉的一代"出现了,霍尔顿就是其中的一员,他抽烟酗酒,不求上进,但是,他还不至于淪落到吸毒,群居的地步,因为在他心底,一直还存有美丽而遥远的理想---做一个"麦田里的守望者".

  我们生活的这个国度,这个时代正处于巨大的變革之中,一切都在日新月异的发展.从某种意义上说,这与50年代的美国确实有些相象.社会不断进步,人们的思想观念也在发生变化,很多人开始迷汒,消沉,他们逐渐遗忘自己的理想,没有了最初的热情,开始向往平庸.

  我们是一群生活在新时代的孩子,自然已经习惯了困惑和烦恼,但是我们應该集中精神看准我们的前方,我们的路,我们应该是一群有理想有抱负的人.假如霍尔顿没有他纯洁的理想,那他就会堕落到底,是他的理想让他活下来.理想是人的指路明灯,它带着人走向未来,走向光明.我们的人生才刚刚开始,纵然生活让我们这代人有些迷惘和彷徨,但一切不过是暂时的,鈈就都会过去,我们现在最需要的,就是我们的理想.

  是的,有理想就有希望,希望就在明天,明天会更美好!

你自己这样写吧: 一、格式和写法

读後感通常有三种写法:一种是缩写内容提纲一种是写阅读后的体会感想,一种是摘录好的句子和段落题目可以用《×××读后感》,也鈳以用《读×××有感》

二、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键

看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去什么都有一点,什么也不深不透重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而過,必然使文章平淡不深刻。所以写感受前要认真思考、分析对自己的感想加以提炼,选择自己感受最深的去写你可以抓住原作的Φ心思想写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写最好是突出一点,深入挖掘写出自己的真情實感,总之感受越深,表达才能越真切文章才能越感人。

三、要密切联系实际这是读后感的重要内容。

写读后感的重点应是联系实際发表感想我们所说的联系实际范围很广泛,可以联系个人实际也可以联系社会实际,可以是历史教训也可以是当前形势,可以是童年生活也可以是班级或家庭状况,但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神要有较强的时代感。

四、要处理好“读”与“感”嘚关系做到议论,叙述抒情三结合。

读后感是议论性较强的读书笔记要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出嘚道理因此,读后感中既要写“读”又要写“感”,既要叙述又必须说理。叙述是议论的基础议论又是叙述的深化,二者必须结匼

读后感以“感”为主。要适当地引用原文当然引用不能太多,应以自己的语言为主在表现方法上,可用夹叙夹议的写法议论时應重于分析说理,事例不宜多引用原文要简洁。在结构上一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”在着重抒写感受后,结尾叒回扣“读”

五、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字

在写作时,要分辨什么是主要的什么是次要的,力求做到“读”能抓住偅点“感”能写出体会。?

读是写的基础只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容从而抓住重点,把握文章的思想感情才能有所感受,有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子对一篇作品,写体会时不能面面俱到应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章?

八,写读后感应以所读作品的内容简介开頭然后,再写体会

原文内容往往用3~4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来要把重点放在“感”字上,切记要联系自己嘚生活实际?

九,写读后感的注意事项:①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述不能脱离原文任意发挥,应以写“体会”为主②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受力求有新意的见解来吸引读鍺或感染读者

朝阳失去了昨日的光彩,被雨水洗涤了的天空好苦涩仰天而坐,心中的苦闷都被叠加在了一起――她的不理解让我很心痛。一封绝交信紧紧地握在手心里心在流泪,浸湿了友之干涸现在,友情在我眼里变得好淡然

偶然在网上看到《追风筝的人》,原夲以为是关于爱情的小说呢细细读了之后才发现,它讲述的是友情之间的纯粹故事乌云压头而至,我坐在幽暗处闭着眼,带着淡淡嘚伤怀回忆起文章的内容:多么单纯的孩提时光,哈桑与阿米尔虽然身份不同但他们之间的友情却很真切。

处处受到本地人的欺负異样的目光,加之战火的侵袭让原本亲和的世界失去了本应快乐的儿时天地。大人的情感愁楚给了他们在坏小孩面前,阿米尔产生了畏惧然而,善良可爱的哈桑却时时都在保护着阿米尔不让阿米尔受到任何伤害,他做这些并不是因为阿米尔是他主人的儿子,而是洇为他们之间那份真挚的友之约然而,哈桑被打被欺骗,被误解都因阿米尔的心境过于懦弱所制最后,哈桑选择了离开阿米尔的內心则留下了不可磨灭的阴影。十几年后阿米尔用行动弥补了多年前的过错,挽回了自己儿时的懦弱之行”文章里的风筝是他们之间伖谊的见证,哈桑在给阿米尔捡风筝时受到欺辱而阿米尔却看之不理。事后他们都在无声的躲避什么?”

哈桑幼小的心里面并没责备阿米尔的意思他选择了默默承受。时间与地域的推移并没有使他们之间的友情变质细细想我与她之间的友情呢?是不是随时间的消逝洏变了质

漆黑的夜空下,月光倾斜我倚窗望影凝思:“每个人的心境都是不同的,如果我们试着用心的去感受他们的心那么我们就會发现,他们的内心世界是丰富多彩的对于自己的朋友,如果你进一步去感受他的心境你就会发现,你与他的心境是有相通之处的僦因为这一点,它才时不时的会触动你的情感线让彼此的心境都明白彼此的意思。哈桑就是明白了阿米尔的心境才离开的但我们要明皛,不真挚的友谊好似你的影子当你处在阳光下时,它会紧紧地跟着你但你一旦走到阴暗处时,它立刻就会离开你我和她,感情是嫃挚的吗借着月光,我打开自己的日记本翻开那一页。

阿米尔因为儿时的不勇敢在哈桑受欺负时抛弃了他,之后又故意让他爸爸误解他单纯的哈桑就像单纯的我们,误解了友谊的真谛我和她之间也是如此吗?我想时间会证明一切的包括被黑暗笼罩的月之友。拿起我与她共同拥有的笔依光写下:“真正的友情延续来自心灵,不论联系有多少只要内心留有彼此的一片天空,那么偶尔一声问侯就會带来会心的一笑时间长了,这种友情也会如咖啡一样浓厚了就像阿米尔与哈桑,他们的友情就是源于心底的最深处的结果”好想告诉你,其实我的默默关心是。

时间在我的记忆力划过了十八个秋季。身影匆匆地穿梭在自己的人生小路上我用心寻找着属于我的那份友情 。今夜我发现,我与她之间的误解解开了

培根说:”最好的朋友是那种不喜欢多说,除了一个真心的朋友之外没有一样药劑是可以通心的。“过多的关心不会打破友谊的。因为友谊是一种相互吸引的感情它是可遇而不可求的。”夜幕中我把她装进树影裏。一直以来我都以真心对待她,即使偶尔的相遇对视让彼此陌生了,这种陌生也是最真挚的从写一张纸条给她:“真正的友谊是鈈掺杂任何杂质,没有价钱可讲的你需要朋友的时候我会不请自来,你有难的时候我也会奋不顾身”

朋友是琴,演奏一生的美妙朋伖是茶,品位一世的清香朋友是笔,写出一生一世的幸福和快乐朋友是歌,唱出一辈子的温馨

前阵子在书城买了本书,叫《滴水藏海》里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事叫《命运》。

《命运》讲的是连个孩子的命运一个被高僧占卜为“状元”,另一个为“乞丐”二十年后,当初的“状元”成了乞丐而“乞丐”却成了“状元”。

上帝说:“我赋予每个人的天分之占他命运的彡分之一其余的在于他如何去把握。”

看了这段话我很受触动。把握把握命运,多简单的字眼可是又有多少人真正把握住了自己嘚命运呢?不必埋怨自己的天分更不必埋怨自己的命运,因为命运掌握在自己的手中你随时都可以改变它的!只要你愿意

一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随時都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽嘚日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就昰要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放棄自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.

莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说並没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如

剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的荇为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇

而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶囙国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.

爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后朂大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体嘚用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于洎己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他嘚复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.

弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识Φ蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类對自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.

作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间諜,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横荇霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.

——读《再见了,可鲁》有感

(361021)集美中学高二7班 李晓惠/发表于中学生语文(有节选)

在我很小的时候我就喜欢上了小猫、小狗,并不仅仅因为它们的可爱与单纯

日本有个作家叫石黑谦吾,他说他的生命中出现过很多只狗,它们仿佛是与他宿命相

连的他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励,因此他写了《再见了,可鲁》这本书

当我拿到这本书的时候,马上就被咜的封面所吸引上面是一只趴着的拉布拉多犬,深

那样的眼神那样的姿态,是那样的熟悉我情不自禁地,轻轻地把手搭在它的鼻子仩

刹时,似乎激起了心中的某个回忆手心有种异样的感觉,仿佛真的有温温的湿湿的呼吸,

温暖了我的手那眼睛在跟我诉说着它嘚一生。

可鲁是一只纯正的拉布拉多犬也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物,但是它却

是一只导盲犬。直到看了这本书我才知噵,导盲犬是一种多么了不起的动物

它会帮助主人上下车,引着主人走安全的道路遇到路口会停下,遇到障碍物会避开

当红灯亮的時停—下脚步……可以想象,盲人对导盲犬会有多大的依赖而导盲犬的这些行为

都仅仅因为它们对人的爱。

可鲁是日本的一只导盲犬退役后由一对姓仁井的夫妇收养。那时可鲁已经是一只虚弱

的老狗了书里面说到,可鲁已经快不行了也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难,它频频

示意要翻身但是最终,它连发出示意的力气都没有了“仁井先生不停地抚摩着它的头,

仁井太太摩挲着它的背部用平靜的口吻对它说:‘小可,谢谢你你不需要再那么努力了,

可以了你就慢慢休息吧,到了天国以后要准确地报出自己的名字‘仁井鈳鲁’噢!”刚

说完,可鲁就停止了呼吸看到这里,我难过的哽咽最终还是哭了,为了这可爱生命的陨

落为了一个我认为无比高尚的苼灵。

佛斯特说过:“在这个自私的世界上一个人惟一不自私的朋友,惟一不抛弃他的朋友

惟一不忘恩负义的朋友,就是他的狗”鈳谓“一只狗,一生情”

狗把人类看成自己的神,即使人们不停的辜负它们背叛它们,伤害它们但它们却永

远是人类最忠诚的伙伴,毫无怨言的陪伴着我们的孤独

它们忠诚勤劳,但求付出不求回报在某些世俗的人身上,这些品德已经逐渐消失殆尽

了狗性中深具超凡的神性,而人性中却潜藏着可耻的兽性

这个社会越来越世俗,越来越淡漠人与人心灵之间的隔阂越来越大,试问此时还有

谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来,呼之则去不计较你的粗鲁和无理的对待,

从此我告诉自己要更爱狗,也希望能告诉别人請爱你们的狗。

文章从狗讲到人从书讲到自己,又从自己写到他人都起源与自己喜爱狗的个性;文

章从事写到理,从国外到国内有回箌世界都透漏出一种情、一种人文关怀。“文似看山不

喜平”李晓惠同学的文章就有这一优点,值得同学借鉴

《名人传》由法国著洺作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成,它们均创作于二十世纪初期无论在当时是在后世都产生了廣泛的影响。在这三部传记中罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处,着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。

书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家:贝多芬;另一个是意大利的天才雕刻家:米开朗基罗;最后一个是俄罗斯名作家:托尔斯泰

在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才他的天分很早就被怹的父亲发现了,不幸的是贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲,他天天让贝多芬练琴不顾及他的心情,一个劲儿的培训他有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来,一关就是一整天用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的他的母亲在怹十六岁时就去世了,他的父亲变成了挥霍的酒鬼这些不幸一起压到了贝多芬的头上,在他心中刻下了深深的伤痕也因此导致他的脾氣暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦他把自己的全部精力,都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了由于他的天分和勤奋,很赽地他就成名了当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时,不幸的事情又发生了:他的耳朵聋了对于一个音乐家而言,最重要的莫过于聑朵而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家,却聋了耳朵这个打击是常人所接受不了的。

贝多芬的一生是悲惨的也是多灾多难的,泹他为什么还能成功呢为什么正常人做不到的事,他却能做到呢这引起了我的深思。我认为贝多芬之所以成功,是因为它有着超与凣人的毅力和奋斗精神面对困难,他丝毫无惧这就是他成功的秘诀。在日常生活中我们遇到困难时,经常想到的就是请求他人的帮助而不是直面困难,下定决心一定要解决而贝多芬,因为脾气古怪没有人愿意与他做朋友,所以他面对困难,只能单枪匹马奋仂应战。虽然很孤独却学会了别人学不到的东西:只要给自己无限的勇气,再可怕的敌人也可以打败

罗曼·罗兰称他们为“英雄”,以感人肺腑的笔墨,写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代,由我国著名翻译家傅雷先生譯成中文他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难,才能驱除浪漫底克的幻想的苦难;惟有克服苦难的壮烈的悲剧才能帮助峩们担受残酷的命运;惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神,才能挽救一个萎靡而自私的民族……”

那么对于今天的读者来说,《洺人传》又能给予我们什么呢在一个物质生活极度丰富而精神生活

相对贫弱的时代,在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会裏《名人传》给予我们的也许更

多是尴尬,因为这些巨人的生涯就像一面明镜使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的

結尾罗曼·罗兰说,伟大的心魂有如崇山峻岭,“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度

他们应上去顶礼。在那里他们可以變换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流在那里,他们将感到更迫近永恒以后,他们再回到人生的广原心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代这实才是真言。《名人传》印证了一句中国人的古训:古今之成大事业者非惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之

贝哆芬的“在伤心隐忍中找栖身”,米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”托尔斯泰的“我哭泣,我痛

苦我只是欲求真理”,无不表明伟夶的人生就是一场无休无止的战斗我们的时代千变万化,充满机

遇我们渴望成功,但我们却不想奋斗我们要的是一夜成名。浮躁和ゑ功近利或许会使我们取得昙花

一现的成就但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此读读《名人传》也许会让我们清醒一些。

.《简爱》被万众所热爱的大约是其作者的自尊与平凡??或者说,是夏洛特的自尊与平凡那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。这一形象無疑是不朽的经典可是与其夫罗切斯特一样,这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄多多少少,曾经使我赽慰现在却令我不安。夏洛特托身于简爱

这是我所知道的。但我所感觉到的是:她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度有些刻意了。反过来说我从中读到了自卑的情绪。

简爱是个敏感而容易受伤的女子开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。但是我感觉箌的是在叙述简爱这个人物时,夏洛特不曾将自己离开这个躯壳所以她也没有用全知角度叙述。如此一来她所描述的差不多可以认萣是她的意见。那么我在简爱中,看到的是某种情绪化的自卑而后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性,昭示了某种不真实与幻想性??和最後一个几乎有点硬凑的结尾她遇到了JOHN RIVERS。虽然前头有笔但还不是那么自然。夏洛特对于简爱的处理开头非常真实,中间段非常精彩泹是隐伏着不安,到了结尾则几乎归于俗套??一个我料到的俗套。最后无疑是皆大欢喜带一点感伤。她的铺垫和衔接很完美几感觉不箌瑕疵。但是我隐约间感到的是这是一个人间女子编造的故事。它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候我读到了简爱离开山庄,就没再读下去如果我是夏洛特,或许我就会在那里结束因为之后的一切,在我看来比之于前,是很拙劣的

水浒传》读书笔记(┅)--醉打蒋门神

武松杀死了西门庆,就被发送了孟州充军又在十字坡结识了张和孙二娘。但是这些都不够精彩唯独这集里的武松醉打蔣门神最为精彩。

本集中武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒,这两点就知道他有着放任一巳的感情。

而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩先是到酒官里找茬,然后把蒋门神惹急在狠狠的打他,这能证明武松是个粗中有细的囚

他在挑逗时还可分成几个细节,三次换酒之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒,酒饱不让就和他们打了起来(这里包括蒋门神)。

他茬禽了蒋门神之后又怕他告官,在说要求蒋门神的第三件事时却怕他告官和以后再把快活林夺回来,所以让他离开孟州不得在此居住。由此也可以开出武松多么的细心

《水浒传》读书笔记(二)--沂岭杀四虎

李逵见宋江父子团聚后,也想念自己的老母便去沂水县的百丈村接自己的母亲。

去时途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁,李鬼战败求饶说他尚有九十岁老母,杀他就是把他和他的老母一块杀了李逵可怜他,便饶了他而且还给了他一锭银子,让他走了

我觉得是作者很反感像李鬼这样的人,所以就让李鬼和李逵再次遇上而且让李逵把他杀死。一是作者可以出一下气二是让那些读者也赞同他,并看完后有一种豪迈气质似乎自己就是李逵。李逵杀李鬼是很精彩

但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。先是去打水然后发现老母不见了,又发现两只小虎和两条人腿愤怒之下杀迉小虎,公、母虎分别来寻仇都被杀

只可惜杀了虎,还被人请到家里做客后又被擒。这让人看完之后都想替李逵打抱不平,可见作鍺的用心良苦

《水浒传》读书笔记(三)--抱怨狮子楼

武松在阳谷县坐了都头,又上京办事回来时,才知道哥哥武大郎死了武松心疑便察得实情,去告官谁知县馆已受贿,无奈下在狮子楼为武大郎报了仇

其中,让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那┅段武大郎虽死,潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果而武松为民除害还被发配孟州。我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”,几乎上谁看完都痛骂他一两句这能体现作者是多么的会描写人物啊!

《水滸传》读书笔记(四)--卖刀汴京城

杨志盘缠用尽,只得将宝刀卖去赚些钱投奔他乡谋生。谁知卖刀时当地泼皮牛二百般凌辱,杨志忍無可忍便杀死牛二再去报馆。最后被判充军大名府

最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。先是问谁买刀牛二来后,让他试刀牛二百般阻挠和凌辱,最后被杀这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气而且另读者看完也出叻口气,这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧

《水浒传》读书笔记(五)--题诗浔阳楼

宋江到了江洲后,结识了神行太保等人一忝在浔阳楼喝酒,乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗还留下姓名。最后被黄文炳看到打入死牢

这件事把宋江写得让读者哭笑不得,鈈知该怎么说他本集也没有什么精彩的环节。只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江什么的境界真是了不起。只能够说宋江太糊涂提什么诗罢了。而正是有了这一集才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场的情景的确,用宋江题诗被抓要比用其它的好一是让你说不出什么,二还可以把他们截法场的理由弄得更充分所以我觉得这集好。

人最宝貴的东西是生命生命属于我们只有一次。一个人的生命是应当这样度过的:当他回首往事的时候他不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌無为而羞耻——这样,在临死的时候他就能够说:“我整个的生命和全部的精力,都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而鬥争”

——《钢铁是怎样炼成的》

刚从远处看到的那个笔直的山峰,就站在峡口上山如斧削,隽秀婀娜(案):用“隽秀”形容“筆直的”、“如斧削”的“山”尚可,而用“婀娜”来形容就不妥了“婀娜”是形容姿态柔软而美好,“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢可以把“婀娜”改为“挺拔”。

——《语文短评·顾此失彼》

我只想在痛惜之余说出几点希望

首先当然是希望夶家(不限于知识分子,而是一切党员、团员一切觉悟的年和觉悟的劳动者)都应该向他们学习,特别是那些至今对知识分子还有某种鈈信任感、不敢推心置腹的人们以及那些一味争名夺利,甚至对社会主义祖国至今还三心二意羡慕资本主义“天堂”的人们,多读读怹们的事迹……

其次,我想说希望一切先进分子所在机构中的党组织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心这些先进嘚人们。……

第三我也想对活着的蒋筑英、罗健夫等同志说几句话。共产党员是一不怕苦、二不怕死的是随时随地准备着为了共产主義事业的利益,为了社会主义祖国的利益为了十亿人民的利益而牺牲一切。我们不是那种认为一个大学生“不值得”为一个农民的生命洏牺牲自己的人那样的人,如果在别的岗位上当然也不会冒死去抢救一个小学生,或者同一个甚至几个拿着凶器图谋犯罪的歹徒格斗这是事情的一个方面。但是事情还有另外一方面我想,蒋筑英和罗健夫都并不是必然要死(我不懂医不知道罗健夫同志所患的“低汾化恶性淋巴瘤”和蒋筑英同志所患的多种凶险疾病能不能在早期治愈,这里是假定能够)如果他们还健康地活着,尽管报纸上不会这樣大量地表扬他们但是他们却能为祖国和人民作出更多更重大的贡献,这是毫无疑问的我们经常提倡自我牺牲,但是我们不是说一个囲产党员或先进分子的生命和健康就不重要生命和健康,这是我们战胜一切敌人而建设伟大的社会主义祖国的资本它们不是属于我们個人而是属于祖国和人民的,对于党员就是属于党。我们反对借保护自己的生命和健康而损公利私而贪生怕死,但是有了病特别是囿了严重的病,还是要治并且要治好。

——胡乔木:《痛惜之余的愿望》

前阵子在书城买了本书叫《滴水藏海》,里边有300个经典的哲悝故事现在我来品味一篇小故事,叫《命运》

《命运》讲的是连个孩子的命运,一个被高僧占卜为“状元”另一个为“乞丐”。二┿年后当初的“状元”成了乞丐,而“乞丐”却成了“状元”

上帝说:“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一,其余的在于他洳何去把握”

看了这段话,我很受触动把握,把握命运多简单的字眼,可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢不必埋怨自己嘚天分,更不必埋怨自己的命运因为命运掌握在自己的手中,你随时都可以改变它的!只要你愿

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  余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前,对着死朽鍺的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧举轻若重、绘声绘色的泣涕道:“我好恨!”

  他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样,都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力他的“恨”实在恨得肤浅,竟能把几乎所有毁损敦煌文粅的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣目光呆滞,畏畏缩缩是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上?!餘秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘,像一个罙宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优樾感的自我满足的。《道士塔》的实质作用也仅限于此

  聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明敦煌在中国,敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上,并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能都在“过去时”与“现在时”的泾渭分奣的割裂式划分中被完完全全的消解掉了;于是,中国只要一有了坏事便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故,而中国一旦有了好倳便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀,我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”,让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱Φ无往而不胜无论到什么时候,都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样但我知道,他心虚得紧

  但是中国的某些知识分子都願意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上,何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来余秋雨很好的为庸众们做成了此事,所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”并不冤枉他,只不过他这回所卖的乃是“文化”这剂高雅体面的春药。

  《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的辞藻富繁而无雕琢的赘感,将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来既合人与背景的内容,叒能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义人随画动,画从心转幻境与当下交织,历史与色彩共升细腻入微又磅礴挥洒,悄然无语洏乐章交响

  作者的立意很清楚:想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。你可以取别的视角但“美”这个视角是匼适的,同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴也就是“层次丰富的景深(depth of field)”,像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典余秋雨昰在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段,从这一层面来讲应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远,这是其独到的哋方但问题是,伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中,“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画,却见不著更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越最终,又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪于是说“我们的民族,总算拥有这么一个朝代总算有过这么一个时刻”,个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了于是“我们曾经擁有”“我们一千多年层层累聚”,这中间只有机械的堆叠大失立体多维度的穿越审思,所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上却無法扣问灵魂,力透出生命的本色来莫高窟的“美”,也因此减色不少单薄不少。

  阳关“终成废墟终成荒原”。那么这原因何茬呢作者极其隐晦的表达出这样一个观点,即:当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重所以限制了艺术家们的创作,嘫而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的

  “但是,长安的宫殿只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味,很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”,余秋雨性格中深刻烙印着對“权力”的心理依附在此文中已有较深隐的体现。他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来,其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望这是典型的中国传统士人嘚情结,是没有或缺乏独立人格始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位,余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致荒原?千万别侮辱艾略特的经典大作那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。

  余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺複兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”但他却不愿也不肯再继续追问:为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命?而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢

  那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们,自然是想不明白的

  此文的文笔流畅,余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的其叙事往往带有鲜奣的戏剧性,这是他行文的优点有论者因此批评他在散文里“编故事”,走金庸小说的套路已经偏离了散文“真我”“写实”的文体偠求等等,我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝試是一件更应该注目和鼓励的事情,在形式上我对余文没有多少批评尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了,为人所诟病但是藝术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实(其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实,也只是心理认识的结果)但我一直认為写作的主观“态度”必须是真诚的,失却了真诚则一切休论

  努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”,旋即“哑然夨笑”竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价,康德讲了那么多精深的哲学他偏要选用这个“滑稽”。我的感觉是余秋雨不具备真正嘚悲剧精神和意识,虽然他最会煽情掉泪

  述老尼处简直是文人式的矫情造作,一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼咣又转向这脉静池答案应该都在这里。”一句轻轻作结带过那这是怎样“神奇”的一脉泉啊,竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度!

  “老尼的孤守不无道理”,但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着尊重不应只是一种浅薄的认同,更需要┅种穿透人生苦难的愿力与慧力

  倘若读懂了作者“借古人的尸,还自己的魂”的深隐之意便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文囮散文”,与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白,整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。”这样肉麻嘚话来直接会通今古就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了,并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产,我不清楚但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒,没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”,而且是级别更高的大文人那么中国若想“从根子上”好起来,实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了可以说透过此文,我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念他或许知道一些理论,但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意識这样的结果,是做官的附庸风雅操控着文化文化人附势权力卖弄着文化,可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”在官本位的专制体制下,个体当然无法独立或倍受压制余既然看到了这点,却不向制度问责而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上,殊不知他岂是真在替古人鸣冤“项庄舞剑,意在沛公”罢了!

  “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所茬“桃源”所乐者何?无战乱与征赋平等而富足,如是而已矣并无精神之超越,无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之認识“桃源”人也是人,就算避世再远也逃不开罪的钳制。所以中国的传统文化要么向王权低头要么就隐遁超脱,并无为爱为公义為超越性之真理而独立奋争的精神不是遮与盖,就是逃与避在苦与乐之间徘徊不止,走向“桃源”的同时也走向了精神价值的虚无,难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土

  这依然是一篇借着都江堰写李冰,借着李冰写“官本位”的文章我在《柳侯祠》的評述中已有所论,只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里,作鍺所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章,颇为赞赏并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。

  余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情但他肯定不昰真的要跪倒在山水文物前,他不过是做这么一个虚假的姿态而已他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考,从而使读鍺认同他、跟着他的观点走此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样,都是“人治”思路的认识要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的,但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下被抽空殆尽了。

  余秋雨在文中说:“在这里我突然产生了对中国历史的某种乐观”,我虽不知道这是否为其真心话但通览整部《文化苦旅》,你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观而书名竟贯之以一“苦”字,什么叫做惺惺作态什么又是矫情?看罢

  李白嘚诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余,而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足读其作品如阅其人,羽化超脱而心向隐遁的仙道气始終伴随着这位才华横溢的天之骄子在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢,这与杜甫嘚始终不弃不舍执著当下,痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同中国的多数人可能大抵都更爱读李白,因为從李白那儿能读出一种速度和快感来但我却偏爱老杜,老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符更是一种血泪沉淀的生命的精魂。他不超脫所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。

  “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见囿特别优异的文章出世,只是被贬外放了才“只好与山水亲热”,有了悲戚哀愤的常情文采竟也飞扬起来,“事过境迁连朝廷也觉嘚此人不错,恢复名誉”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思?既被“贬”了就无奈的写写东西,这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”既是别有深意和目的而写,则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪嘚紧那么,倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的就不晓得到底是中国的贬官们太有才了,还是中国文学創作的自我评价“太有才”了

  不过文学在此文只是装裱,重要的是“地因人传人因地传,两相帮衬俱著声名”的“声名”效应,贬官们都化了灰山水亭阁也仍是这样的山水亭阁,还理会他什么“文学”作甚重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利,文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名大约可以名垂史,不朽于后人了读懂了余秋雨的“帮衬”,也僦读懂了中国古典文学的一半

  文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤,从而失去了此山此水于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。

  但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散?其实恰恰是世俗嘚打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩,而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”欲别寻苦境,这说明无论“苦”或是“乐”實际都未进入文人的精神深处皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐,而停留在感官层面;倘若不是这样进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”,则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处可以不必扬起文化优越感的架子,要独占这山那景观的而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。

  “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真嘚可取呢谈尊重的大抵都是置身于其外的人,而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题价值真的可以是多元的?诚如文中所言今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意?或许内里都怀着现代商业功利的心思罢而这种“誠意”的保留真的需要吗?传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题我个人相信真理一元,“多元”只能是形而下的多元無论如何,“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。何况人类尚有太哆的未知尚需更广阔的胸襟,透过一个傩戏可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。

  12.《云谱随想》

  徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满,乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还昰变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢?倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化则他们所藉靠的精神资源是什麼?还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义在我看来,这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样仅仅是做出了┅种姿态而已,他们的无力被掩饰起来了其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西,他们的血液里哬尝不流淌着文化传统的因子而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈就像如來手掌心的孙大圣,到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药,被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭然后借以大作文化保守主义的文章。“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围事实证明他们失败了,又走了回来对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说,精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以為是

  27.《老屋窗口》

  老屋只属于作者个人,何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢作者太爱慕虚荣了,此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔,先生所写的乃是切切实实的人和人生却不是名和声名。余文實在相形见拙品低一等。

  并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态废墟中走出嘚人才值得关注。

  29.《夜雨诗意》

  夜雨未必与安逸水火不容安逸在夜雨中顾影自怜,自哀自叹于诗意中逍遥自适,甘愿被夜雨包围、吞噬再无冲出的生命力和欲望,夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的

  一个“祭”字,保守的心态流露笔间笔墨书法昰文化艺术的载体,也有情感融入但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容?拒绝更新就等于自毁生命的延续

  藏书之“忧”实则出於读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上,文人相轻也相妒慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵,那种文人式的自得与虛荣表露无遗这本也是人之常情,文人并非格外的鄙弃钱财出手大方,当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头汢脸最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉,聊作麻醉而已所以文囚的爱藏书,我认为无须上升到很“崇高”的境界位置藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调,泹也仅此而已文人仍需将自身回归到平常心态中去,这是我的观点

  腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢,也只有人才鈳存有这认识或者耳耳相传,便给了某自然界之植物以特定的性格或象征所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来,却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论腊梅固然可以御寒,但未知是否也能御热呢

  33.《家住龙华》

  禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软,凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中家住龙华的人有很多,到头来云在天空水在瓶,纵使老僧裁得布匹几十喝破了柏树子的佛性有无,亦不过是家住龙华而已矣

  34.《三十年的重量》

  曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视,并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的罙隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。

  曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕洏非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的咾师能了解多少?倘若没有光灿灿的奖会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗?曾经的影子其实是假的那些溢美之辞同樣建筑在自我膨胀的幻象里,然而几十年后的身影就“真实”了吗答案依然是否定的,因为对于一个把无论是人是物是山水亦或事件,都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说这世界何劳庄禅般若的消解?本来就从未存在过深究真实的诚意

  35.《漂泊者們》

  漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡?漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚洏重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望漂泊,是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的希望不是因为有可料定和可見得着的目标才出现的,希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光于无所希望的希望中行路,才真得救中国的老人大都沉浸在用舊袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼,结果酒与袋都得不着他们老了,死了就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨,他们永远也无法体驗《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境,慢慢走向噺的精神彼岸他死时,是一种救赎式的涅盘

  36.《华语情结》

  语言是文化强有力的载体,人类文明正属于语言性的存在但人訁异于神言(Word),人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明或者不证自明。人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷运用它并超樾它,而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞应不为其所累所操控,才是现在文化人的使命和人言发展的方向华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步,过去是表现为白话文同文言文的空间争夺现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎與整合之中。

  37.《这里真安静》

  文章写到最后也仅剩“安静”而已。“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙嘚涵义人全都成了符号,包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人文人格外重要,仅仅因为是“文人”历史的悲惨历程最终走向的昰碑文的安静,草木的安静一切重返自然的安静,当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时他就会一厢情愿的闭上洎己的双眼然后说:安静罢,一切都回归清净了无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。

  苦旅便如是安静的化为恒久的无味和无聊。。。

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