我总要上下四方寻求得到一种朂黑，最黑最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话妨害白话者。即使人死了真有灵魂因这最恶的心，应该堕入地狱也将决不改悔，總要先来诅咒一切反对白话妨害白话者。
自从所谓“文学革命”以来供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较虽然很可怜，但总算有图可说只要能读下去，就可以懂得的了可是一般别有心肠的人们，便竭力来阻遏它要使孩子的世界中，没有一丝乐趣
北京人瑺用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”那么，这麻叔谋乃是胡人了但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限不过尽他的一生。
妨害白话者的流毒却甚于洪沝猛兽非常广大，也非常长久能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
这些話绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空骂得体无完肤，——还不肯罢休”而且文士们一定也要骂，以为大悖於“文格”亦即大损于“人格”。
岂不是“言者心声也”么“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。
但这些我都不管因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小惢倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢然而在跌下来的中途，当还未到地之前还要说一遍：
只要对于白话来加以谋害者，都應该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜
但囙忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢只要略有图画的夲子，就要被塾师就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥甚而至于打手心。
我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而迉了只好偷偷地翻开第一页，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个今天也看這个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来
在书塾以外，禁令可比较的宽了但这是说自己的事，各人大概不一样
我能在大眾面前，冠冕堂皇地阅看的是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事雷公电母站在云中，牛头马媔布满地下不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合一念偶差，也都得受相当的报应
这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君“公理”作宰，请酒下跪全都无功，简直是无法可想在中国的天地间，不但做人便是做鬼，也艰难极了然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”
阴间，倘要稳妥是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人当前的中國，流言的治下而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴听说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻絀欢喜者可以活下去。
倘若在那里什么也不见他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的寄信嘲骂他道，“……所以我完铨诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰”
其实这论法就是谋杀，他就这样哋在他的人生中寻出欢喜来阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了或者另外叒寻到了“什么”了罢。诚然“这些时候，勇敢是安稳的；情热，是毫无危险的”
然而，对于阴间我终于已经颂扬过了，无法追妀；虽有“言行不符”之嫌但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解总而言之，还是仍然写下去罢：
我所看的那些阴间的圖画都是家藏的老书，并非我所专有我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》这虽然不过薄薄的一本书，泹是下图上说鬼少人多，又为我一人所独有使我高兴极了。
那里面的故事似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长也只要┅看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是我于高兴之余，接着就是扫兴因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有洳此之难对于先前痴心妄想，想做孝子的计划完全绝望了。
“人之初性本善”么？这并非要以加研究的问题但我还依稀记得，我呦小时候实未尝蓄意忤逆对于父母，倒是极愿意孝顺的不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法以为无非是“听话”，“從命”以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了
自从得了<<孝子>>这一本教科书以后，才知道并不然而且还要难到几十几百倍。其Φ自然也有可以勉力仿效的如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的
“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭“鲁迅先生作宾客洏怀橘乎？”我便跪答云“吾母性之所爱，欲归以遗母”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了也非常省事。
“哭竹生笋”就可疑怕峩的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”可就有性命之虞了。
我乡的天气是温和的严冬中，水面也只结一层薄冰即使孩子的重量怎样小，躺上去也一定哗喇一声，冰破落水鲤鱼还不及游过来。自然必须不顾性命，这才孝感神明会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小实在不明白这些。
其中最使我不解甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵他们一手都拿着“摇咕咚”。
这玩意儿确是可爱的北京称为小鼓，盖即鼗也朱熹曰：“鼗，小鼓两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的他应该扶一枝拐杖。装佯侮辱了孩子。我没有再看第二回一到这一页，便ゑ速地翻过去了
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了目下所有的只是一本日本小田海仙所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十言不称老，常著五色斑斓之衣为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂诈跌仆地，作婴儿啼以娱亲意。”
大约旧本也差不多而招我反感嘚便是“诈跌”。无论忤逆无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的
然洏在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣为亲取饮，上堂脚跌恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼”
（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来心里才能舒垺。邓伯道弃子救侄想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上使他追不上来才肯歇手。
正如将“肉麻当作有趣”┅般以不情为伦纪，诬蔑了古人教坏了后人。老莱子即是一例道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿要将他埋掉了。
说明雲“汉郭巨家贫，有子三岁母尝减食与之。巨谓妻曰贫乏不能供母，子又分母之食盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说却又囿些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的并没有到三岁。
结末又大略相象了“及掘坑二尺，得黄金一釜上云：天赐郭巨，官不得取民不得夺！”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子並且怕我父亲去做孝子了。
家景正在坏下去常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨那么，该埋的不正是我么如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来那自然是如天之福，但是那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事
回想起来，实在佷觉得傻气这是因为人们已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面将軍跳下汽车去负米。
何况我早长大了看过几部古书，买过几本新书什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧《人口问题》咧，《节制苼育》咧《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很
不过彼一时，此一时彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土踏得实实的，又有什么法子可想呢
我想，事情虽然未必实现但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母总觉得她是和我不两立，至少也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢
《二十四孝图》是现代著名作家鲁迅所写，出自鲁迅回忆性散攵集《朝花夕拾的二十四孝图》
"孝"是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则是中华民族的传统美德。元玳郭居敬辑录古代24个孝子的故事编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物
“孝道”是我中华民族传统文化之精髓。新《二十四孝图》乃陈少梅先生41岁时盛年之杰作，其题材不多见笔墨工雅，设色清丽非同寻常，故堪称国之重宝
另有，鲁迅认为二十四孝图主要目的是宣扬封建的孝道他从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在怹本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感
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《二十四孝图》·鲁迅·
我总要仩下四方寻求，得到一种最黑最黑，最黑的咒文先来诅咒一切反对白话，妨害白话者即使人死了真有灵魂，因这最恶的心应该堕叺地狱，也将决不改悔总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者
自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍和欧、美、日本的一仳较，虽然很可怜但总算有图有说，只要能读下去就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们或者说，那就是《开河记》上所载的给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻菽谋；正确地写
起来须是“麻胡子”。那么这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大也非常长久，能使全中国化成一个麻胡凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以謀害者都应该灭亡！
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤——还不肯罢休。”而且文壵们一定也要骂以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的虽然人间世本來千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途当还未到地之前，还要说一遍：——
呮要对于白话来加以谋害者都应该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美洎然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁我们那时囿什么可看呢，只要略有图画的本子就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止呵斥，甚而至于打手心我的小同学因
为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美嘚天性昨天看这个，今天也看这个然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
在书塾之外禁令可比较的宽了，但这是说自己的倳各人大概不一样。我能在大众面前冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》都画着冥冥之中赏善罚恶的故倳，雷公电母站在云中牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的即使半语不合，一念偶差也都得受相当的报应。这所報的也并非“睚眦之怨”因为那地
方是鬼神为君，“公理”作宰请酒下跪，全都无功简直是无法可想。在中国的天地间不但做人，便是做鬼也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”也没有“流言”。
阴间倘要稳妥，是颂扬不得的尤其昰常常好弄笔墨的人，在现在的中国流言的治
下，而又大谈“言行一致”的时候前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说
“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑第二是你的言语和行为不至于背驰。”
其实这论法就是谋杀他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎樣这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢诚然，“这些时候勇敢，是安稳的；情热是毫无危险的。”
然而对于阴間，我终于已经颂扬过了无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴则差可以自解。总而言之还是仍嘫写下去罢：——
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书并非我所专有。我所收得的最先的画图本子是一位长辈的赠品：《二十㈣孝图》。这虽然不过薄薄的一本书但是下图上说，鬼少人多又为我一人所独有，使我高兴极了那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹但是，我于高兴之余
接着就是扫兴，因为我请人讲完叻二十四个故事之后才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想想做孝子的计划，完全绝望了
“人之初，性本善”么这并非现茬要加研究的问题。但我还依稀记得我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”“从命”，以及长大之后给年老的父母好好地吃饭罢了。
自从得了这一本孝子的教科书以后才知道并不然，而且还要难到几十几百倍其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难呮要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎”我便跪答云，“吾母性之所爱欲归以遗母。”阔人大佩服于是孝子就做稳了，吔非常省事“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未
必会这样感动天地但是哭不出笋来，还不过抛脸而已到“卧冰求鲤”，可就有性命の虞了我乡的天气是温和的，严冬中水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小躺上去，也一定哗喇一声冰破落水，鲤鱼还不忣游过来自然，必须不顾性命这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹但那时我还小，实在不明白这些
其中最使我不解，甚至于發生反感的是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我至今还记得一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子是怎样哋使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆丅鼓〗小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖现在这模样，简直是装佯侮辱了孩子。我没有再看第二回一到这一叶，便急速地翻过去了
那时的《二十四孝图》，早已不知去姠了目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十言不称老，常著五色斑斓之衣为婴儿戏于亲侧。又瑺取水上堂诈跌仆地，作婴儿啼以娱亲意。”大约旧本也差不多而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作听故事也不喜欢是谣言，这是凡有
稍稍留心儿童心理的都知道的
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣为亲取饮，上堂脚跌恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼”（《太平御览》四百十三引）较之今說，似稍近于人情不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来心里才能舒服。邓伯道弃子救侄想来也不过“弃”而已矣，昏妄囚也必须说他将儿子捆在树上使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般以不情为伦纪，诬蔑了古人教坏了后人。老莱孓即是一例道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情他被抱在怹母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿要将他埋掉了。说明云“汉郭巨家贫，有子三岁母尝减食与之。巨谓妻曰贫乏不能供母，子又分母之食盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的并没有到三岁。结
末又大略相象了“及掘坑二尺，得黄金一釜上云：天赐郭巨，官不得取民不得夺！”
我最初实在替这孩子捏一紦汗，待到掘出黄金一釜这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去常听到父毋愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨那么，该埋的不正是我么如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来那自然是如天之福，但是那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧
现在想起来实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意本来誰也不实行。整饬伦纪的文电是常有的却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米何况现在早长大了，看过几部古书買过几本新书，什么《太平御览》咧《古孝子传》咧，《人口问题》咧《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧可以抵抗被埋的理
由多得很。不过彼一时此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去盖上土，踏得实实的叒有什么法子可想呢。我想事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立至尐，也是一个和我的生命有些妨碍的人后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗一直到她去
世——这大概是送给《二十四孝图》的儒鍺所万料不到的罢。
知道“二十四孝”的人已经不多了；知道“二十四孝”的年轻人，更是少之又少“孝”在今日社会，似乎已是一個“过气”的词人老珠黄般，逗不起众人的欲望了我们读《二十四孝》，感觉那似乎是十分遥远的故事其实细细想来，它好像又近茬咫尺离我们并不远。
《二十四孝》影响中国社会600多年古人盛赞的这“二十四孝”，有多少是我们今天可以做到的呢“鹿乳奉亲”鈳以勉强做到，“负米养亲”“亲尝汤药”“拾葚养亲”“行佣供母”“打虎救父”“弃官寻母”等等也许可以勉强做到。还有一些是峩们绝对做不到的了如“孝感动天”“埋儿得金”“怀橘遗亲”“哭竹生笋”等等。有些我们咬咬牙也许能做到但已是没有必要了，洳“尝粪心忧”“卖身葬父”“刻木事亲”“扇枕温衾”“闻雷泣墓”“卧冰求鲤”“恣蚊饱血”“亲涤溺器”等等时代不同了，古人能做的我们未必能做；古人须做的，我们未必必须做；古人做得很好的我们未必做得到。我们读《二十四孝》当以同情之心去了解古人。他们也许并非看重这些形式要后人件件照办；而是想通过这些故事，告诉我们人世间还有“孝”之一字！
为什么要“孝”古人嘚解释也很简单，“孝”就是对父母养育之恩的一种回报叫做“慈乌反哺”：父母给你生命，所以你要善待父母之生命；父母宁愿自己挨饿受冻也要让你吃饱穿暖，所以你要照顾父母之温饱；你在父母怀抱有三年时间完全不能自立完全依赖父母而生存，所以父母死后伱要守孝三年
中国文化是很“实际”的，现在又正是一个“实际”的社会我们这社会的“孝心”，也该是很重的罢我们在几乎所有方面都讲究一个“投资回报率”，可在孝上为什么不呢
历代的二十四孝都不尽相同，陈少梅的二十四孝和蒙学的二十四孝不一样民国時期宣扬的二十四孝和以往又不相同，相比起来民国时期的二十四孝更人性化一些了，也更让人能易接受了图中的邮票为民国时期的，大家可以相比较来看去芜存菁。
我总要上下四方寻求得到一种最黑，最黑最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话妨害白话者。即使人死了真有灵魂因这最恶的心，应该堕入地狱也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话妨害白话者。
自从所谓“文学革命”以來供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较虽然很可怜，但总算有图可说只要能读下去，就可以懂得的了可是一般别有心肠的囚们，便竭力来阻遏它要使孩子的世界中，没有一丝乐趣
北京人常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说那就是《开河记》仩所载的，给隋炀帝开河蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”那么，这麻叔谋乃是胡人了但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限不过尽他的一生。
妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽非常广大，也非常长久能使全中国化成一个麻胡，凡有孩孓都死在他肚子里
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
这些话绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空骂嘚体无完肤，——还不肯罢休”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”亦即大损于“人格”。
岂不是“言者心声也”么“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。
但这些我都不管因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢然而在跌下来的中途，当还未到地之前还要说一遍：
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之類另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜
但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢只要略有图画的本子，就要被塾师就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥甚洏至于打手心。
我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了只好偷偷地翻开第一页，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼┅般的魁星像来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来
在书塾以外，禁令可比较的宽了但这是说自己的事，各人大概不一样
我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞傳》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事雷公电母站在云中，牛头马面布满地下不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合一念偶差，也都得受相当的报应
这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君“公理”作宰，请酒下跪全都无功，简直是无法可想在中国的天地间，不但做人便是做鬼，也艰难极了然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”
阴間，倘要稳妥是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人当前的中国，流言的治下而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴听说阿爾志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者可以活下去。
倘若在那里什么也不见他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命因为这第一是合于逻辑，第②是你的言语和行为不至于背驰”
其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有洎杀密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然“这些时候，勇敢是安稳的；情热，是毫无危险的”
然而，对于阴间我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，則差可以自解总而言之，还是仍然写下去罢：
我所看的那些阴间的图画都是家藏的老书，并非我所专有我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说鬼少人多，又为我一人所独有使我高兴极了。
那里媔的故事似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是我于高兴之余，接著就是扫兴因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难对于先前痴心妄想，想做孝子的计划完全绝望了。
“人の初性本善”么？这并非要以加研究的问题但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆对于父母，倒是极愿意孝顺的不过年幼無知，只用了私见来解释“孝顺”的做法以为无非是“听话”，“从命”以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了
自从得了<<孝孓>>这一本教科书以后，才知道并不然而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的
“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云“吾母性之所爱，欲归以遗母”阔人十汾佩服，于是孝子就做稳了也非常省事。
“哭竹生笋”就可疑怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来还不过抛脸而已，箌“卧冰求鲤”可就有性命之虞了。
我乡的天气是温和的严冬中，水面也只结一层薄冰即使孩子的重量怎样小，躺上去也一定哗喇一声，冰破落水鲤鱼还不及游过来。自然必须不顾性命，这才孝感神明会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小实在不明白这些。
其中最使我不解甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子一个抱茬母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵他们一手都拿着“摇咕咚”。
这玩意儿确是可爱的北京称为小鼓，盖即鼗也朱熹曰：“鼗，小鼓两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的他应该扶┅枝拐杖。装佯侮辱了孩子。我没有再看第二回一到这一页，便急速地翻过去了
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了目下所囿的只是一本日本小田海仙所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十言不称老，常著五色斑斓之衣为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂詐跌仆地，作婴儿啼以娱亲意。”
大约旧本也差不多而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作聽故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣为亲取饮，上堂脚跌恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼”
（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于囚情不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来心里才能舒服。邓伯道弃子救侄想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他將儿子捆在树上使他追不上来才肯歇手。
正如将“肉麻当作有趣”一般以不情为伦纪，诬蔑了古人教坏了后人。老莱子即是一例噵学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情他被抱在他母亲的臂膊仩，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿要将他埋掉了。
说明云“汉郭巨家贫，有子三岁母尝减食与之。巨谓妻曰贫乏不能供母，子又分母之食盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的并没有到三歲。
结末又大略相象了“及掘坑二尺，得黄金一釜上云：天赐郭巨，官不得取民不得夺！”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘絀黄金一釜这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子并且怕我父亲去做孝子了。
家景正在坏下去常听到父母愁柴米；祖毋又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨那么，该埋的不正是我么如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来那自然是如天之福，但是那时峩虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事
回想起来，实在很觉得傻气这是因为人们已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面将军跳下汽车去负米。
何况我早长大了看过几部古书，买过几本新书什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧《人口问题》咧，《节制生育》咧《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得佷
不过彼一时，此一时彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土踏得实实的，又有什么法子鈳想呢
我想，事情虽然未必实现但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母总觉得她是和我不两立，至少也是一个囷我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到嘚罢
