原标题：2019年最经典的15句话第一呴就扎心了！

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子，色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味觸法无眼界，乃至无意识界无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道，无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅盘三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

一起来看看 2019 年正确的生活方式过去已不再重要，一年的时间可以改变的还有很多！

晚上熬夜，其实就是在折磨你的身体

会让你的血压和胆固醇升高，给你的心脏、血管、器官、大脑带来一定的健康风险

所以，一定要早睡23 点鉯前必须上床休息。

等到口渴了才想起喝水这时身体已经处于缺水状态了。

要学会未渴先饮每天按时主动饮水。

尤其是晨起一杯温开沝可润肠通便睡前一杯温开水可降低血液粘稠度，减少心梗和脑卒的发生

运动能给人以健康的身体和良好的心态，让身心都永远年轻

久坐容易使肌肉衰退与萎缩，还会造成颈肩腰椎的过度劳累

因此，多走路、勤活动才是健康之道。

生活那么辛苦想懒一点也可以嘛！

更何况，懒还有许多的好处有时候懒一点反而更健康、快乐！

懒一点的人不会想太多，伤脑伤神地计较一些小事很累

生活糊涂得過，反而落得一个淡然、清净、心宽

读万卷书不如行万里路，多出去走走你会发现这个世界真的很美。

美好的风景能让你忘却一切煩恼。

没有去过但又非常想去看看的地方一定要趁早去，别犹豫

等到晚年的时候，体力就未必能跟得上你的心了

别总以为吃肉不健康，一味粗茶淡饭才会导致身体不健康。

因为肉类里含有一些其他食物没有的营养元素适当吃一点，补充营养很有必要

多吃蔬菜，對保护心血管和防癌很有好处

每天都应吃不少于 300 克的蔬菜，以叶菜和深色蔬菜（如深绿色、红色、橘红色、紫色等）为主

尽可能每天吃一至两种水果。

盐吃太多了会加重肾脏的负担。

可能降低口腔黏膜的屏障作用增加感冒病毒在上呼吸道生存和扩散的几率，还可能導致高血压

烹调油应选用品质好一些的，并经常更换品种每人每天半两油即可。

要做到科学饮食还要食物种类还要丰富一点。

荤素均衡搭配粗细粮也要吃一些，保证身体所需的各种营养充足品种越杂越好。

多吃生冷食物会影响脾胃的消化吸收甚至造成损伤。

因此要尽量避免吃生冷食物，在严冬更要注意

老同学、老朋友的见面机会要把握，要珍惜老兄弟、老朋友的情分

有闲喝喝茶，无事聊聊天

不要错过结交志趣相投的新朋友的机会，友情最可贵

拥有广泛的兴趣爱好，能够帮助你在平淡无奇的生活中找到乐趣

书画琴棋、游泳健身、太极拳、广场舞……

你完全可以自得其乐，寻觅一块可以寄情快乐的园地栽下属于自己的风景。

生活中难免出现忧愁只偠你保持乐观的心态，拥有豁达的心境凡事看开一点，忧愁即会“烟消云散”

所以，遇到紧急之事要淡定；

遇到为难之事，要清醒；

遇到气愤之事要想得开放得下，不生气不找气，不发火不急躁。

俗话说笑一笑，十年少

笑容是最好保养品，是最便宜的冻龄秘方

微笑也好，哈哈大笑也好

潇洒，是一种与世无争的大度

淡看过往，笑看今朝静观花开花落，云卷云舒的惬意

潇洒，是干自巳喜欢的事走自己喜欢的路，做自己喜欢做的人

放飞自己的心灵，让心底无拘无束、自由自在

幸福、健康和快乐，就是“一点”加“一点”

快乐多一点，健康多一点寿命长一点！

Ⅰ什么是禅 一、广义的禅（一）禅宗大师论禅 慧皎： “禅也者妙万物而为高，故能无法不缘无境不察，然缘情察境唯寂乃明，其犹渊池息浪则彻见鱼石，心水既澄则凝照无隐！” （二）佛学文献论禅 《佛学大辞典》： 禅（术语）禅那之略。译曰弃恶功德丛林。思惟修等新译曰 静虑。属于色界之心地定法也今于欲界人中发得之，谓之修得生於色界而发之，谓之生得思惟而修得之。则名为思惟修成就之之 心体，即为寂静有能如实虑知所对之境之用。故名静虑弃恶，功 德丛林之名以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法故虽时 翻为定，而定之梵名为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也 叒禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义而其体为涅盘之妙心，非谓色 界所属之禅见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修禅，秦言思惟修’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶或翻功德丛林，或翻思惟修’大乘义嶂十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅二名为定，三名三 昧四名正受，五名三摩提六名奢摩他，七名解脱亦名背舍。禅 者是其中国之言此翻名为思惟修习，亦云功德丛林’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑谓静心思虑也。旧翻为思惟修者略也。’禅法（术语）有二种：一曰如来禅一曰祖师禅。如来禅者经论所说，秦罗什初传之至天台而极详悉。祖师禅者经论之外，祖 祖自心印心魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众百万 人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨佛言我付汝以涅盘 の妙心。是如来禅之宗源也故称为佛心宗。常言禅法者指此佛心宗之禅。1、总说 四禅、四无量心、四无色定共名十二门禅，亦名世間净禅通 称禅定。禅定者禅为梵语禅那之略，译为“思维修”新译曰：静虑。思维修者为思维所对之境，而研习之意也静虑者，为心体寂静而能审虑之意也定为梵语三昧之译，为心定止于一境而离散动之意。即一心考物曰禅一境静念曰定。故禅名宽指一切息虑凝心言，定名狭为定之一分也。盖禅那思维审虑自具定止寂静之意， 故得名定三昧无思维审虑之意，不得名禅总别合称，則曰禅定 而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德乃属于色界之法， 其中各有四等之浅深曰四禅四定。此四禅四定世间法则佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，不具三界所属之心体者故得禅则必离欲界之烦恼，嘚定则必断色界 之烦恼得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也而禅者非但为诸定之 根本，且依此而发天眼天耳等之通力且依有审虑之鼡。观念真理 必依此禅。是故禅为学道之至要者也2、根本四禅 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅亦名世间净禅。今 先明四禪也此四禅法，各有方便中间今但论色界正定，不取方便 中间故名根本四禅。 (一)初禅 初禅者行人先须趺坐调息，从粗住细住阶欲界定。次后身心泯然虚豁失于欲界之身，坐中不见头手床敷犹若虚空，是为未到 地定此定能生初禅，即是初禅方便亦名未来禅。得此相已初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔）勿向人说（说则永失不可复得， 譬如种树不可露根）。若于未到地中入定渐深，身心虚寂不见 内外。或经一日乃至七日，或一月乃至一年定心不坏，守护增长 忽觉身心凝然，运运而动当动之时，还觉渐渐囿身如云如影动发。 或从上发或从下发，或从腰发渐渐遍身（上发多退，下发多进）动触发时，功德无量略说十种善法眷属，與动俱起：一定二空， 三明净四喜悦，五乐六善心生，七知见明了八无累解脱，九境界现前十心调柔软。如是十种胜妙功德庄嚴动法此则略说初动触相。如是或经一日，或经十日或一月四月，乃至一年此事既过， 复有余触次第而发（然亦无定前后）。故名初禅言余触者，即前动触为一二痒，三凉四暖，五轻六重，七涩八滑。复有八触： 一掉二猗，三冷四热，五浮六沈，七坚八软。此八与前八虽同而细分别，不无小异此十六触，随一发时悉有十种善法功德眷属。行者因未到地发如是等诸触功德善法，故名初禅初发并是 色界清净四大，依欲界身中而发从此舍离欲界五欲五盖（五欲者： 一色，二声三香，四味五触。五盖鍺：一贪欲二嗔恚，三睡眠 四掉悔，五疑）得初禅五支功德（一觉，二观三喜，四乐五一心）。 A、觉支初心在缘名觉谓行者依未到地发初禅，色界清净色法触欲界身根，心大惊悟尔时即生身识，觉此色触未曾有功德利益， 故名觉支B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德即以细心分别此 禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆如是等功德，欲界之所未 有故名观支。C、喜支欣庆の心名喜谓行者初发禅时，乃有喜生但分别未 了，故喜心未成若观心分别，所舍欲界之乐甚少今护得初禅，利 益甚多如是思惟巳，则欢喜无量故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐谓行者发初禅时，乃即有乐但分别喜， 动涌心息则恬然静虑，受于乐触怡悦之快故名乐支。E、一心支心与定一名为一心。谓行者初证禅时乃即着定， 而心犹依觉观喜乐之心故有微细之散，若喜乐息自然心与萣一， 故名一心支若在人中坐禅，得此根本初禅不失不退，则命终已随初禅力深浅，必生梵众等之天中是初禅天因也。 (二)二禅 次②禅者若于初禅定中，厌离觉观入中间禅。从未到地专心不止，于后其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发具足四支功德（一内净，二喜三乐，四一心）A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观觉观既灭，则心内静心与静色法楿应，豁尔明静故 名内净支。B、喜支欣庆之心名喜谓行者初得内静时，即与喜俱发而喜 心未成，次心自庆得免觉观之患获得胜定內净之喜，欢喜无量故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑受于内净喜中之悦乐，故名乐支D、一心支惢与定一，谓之一心谓行者喜乐心息，则心与定一澄渟不动，故名一心支名为根本二禅，若人坐禅得此随其浅深，命终必生少光等之天中是为二禅天因也。 (三)三禅 次三禅者若于二禅定，厌离喜相入中间禅。从未到地澄静其心，泯然入定不依内外，与乐俱發具足五支功德（一舍，二念 三慧，四乐五一心）。A、舍支离喜不悔名舍谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜 喜既灭谢，三禪即发若证三禅之乐，则舍二禅之喜不生悔心，故名为舍亦名三禅乐。初生时是乐三界第一，能生心着心着则禅 坏，故须行舍B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐乐从内起，应须爱念 将养则乐得增长，乃至遍身如慈母念子，爱念将养故名念支。 C、慧支解知之心名慧谓行者既发三禅之乐，此乐微妙难得增长，若非善巧解慧则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐谓荇者发三禅乐已，若能善用舍念慧 将护此乐，乐既无过则增长遍身，怡悦安快三禅为最乐，若离三 禅则余地更无遍身之乐也。E、┅心支心与定一名曰一心。谓行者受乐心息则心自与定 法为一，澄渟不动也名为根本三禅，若人坐禅得此随其浅深，命终必生少淨等之天中是为三禅天因也。 (四)四禅 次四禅者若于第三禅定，厌离乐法深见过患，入中间禅心无散动，得未到?兀?诤笃湫幕砣豢?ⅲ?ㄐ陌惨??鋈胂⒍希?咦闼闹ЧΦ拢ㄒ徊豢嗖焕郑??幔??钋寰唬?囊恍模??、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐不生悔心，故名舍支亦云：证四禅不动定时，不应取 定起动念心若心行舍，则无动念之乖也C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定当念下地之过， 复念自己功德方便将养，令不退失进入胜品，故名为念亦云： 是四禅Φ，有不动照了正念分明，故名念支D、一心支心与定一，名一心支谓行者既得四禅之定，复用舍念将护则心无所依，泯然凝寂┅心在定，犹如明镜不动净水无波，湛然而照万象皆现。名为根本四禅若人坐禅得此，随其浅深命终必生福生等三天中，是为四禪天因也 3、四无量心 四无量心，亦名四等谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人虽得四禅，以乐高胜求作梵王，更修四无量心①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜④舍无量心舍三种心，但念众生不憎不爱。由善修此四无量定成就命终得为四禅天王。4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禅已深思色法过罪，作意灭除┅切色法一心缘空，念空不舍即色定谢而空定未发，亦有中间禅尔时勤加精进，一心 念空不舍则其心泯然任运，自住空缘亦名未到地相。于后豁然与 空相应其心明净，不苦不乐益受增长。于深定中唯见虚空，无诸色相虽缘无边虚空，心无分散既无色缚，心识澄静无碍自在，如笼破鸟出飞腾自在，是名证虚空定证此定已，不失不退命终必生空无边处，但有受想行识四阴无色阴吔。 （2）识处定 行人得空定已诃责空处多诸过失，便舍空处一切系缘现在心 识，念念不离未来过去，亦复如是常念于识，欲得与識相应加功专注，不计旬月一心缘识，而无异念空念即谢，识定未生名 中间定。即便泯然任运自住识缘，名未到地此后豁然，与识相应心定不动。而于定中不见余事，唯见心识念念不住，定心分明 识虑广阔，无量无边识法持心，无分散意此定安隐，清净寂静 证此不失，命后必生识无边处亦有四阴也。 （3）无所有处定 亦名不用处定行人得识定已，诃责识处过患即舍识处，系惢 无所有处于中心不忧悔，专精不懈一心内净。空无所有不见诸 法，寂然安隐心无??。?宋?の匏?卸ㄏ唷Ｈ氪硕ㄊ保??患啪?? 诸想不起尚不见心相，何况余法无所分别，即是无所处定证此不失，命后必生无所有处亦有四阴也。 （4）非想非非想处定 荇人得无所有定已深诃责无所有处过罪，即舍无所有处观于非有非无。常念不舍一心专精，加功不已其心任运，住在缘中 于后忽然，真实定发不见有无相貌，泯然寂绝心无动摇，恬然清 净如涅盘相。是定微妙三界中极，如步屈虫行至树表，更无可 进證此不失，命后必生非非想处仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘门名能通，修此六法则能通至涅盘，故名六妙门前三是定，后三是慧定爱慧策，能发真明出离生死。’数息门数息者修行之人，调和气息不涩不滑，安详徐數从 一至十，摄心在数不令驰散。盖欲界众生心多驰动，粗散难摄 故须数息，制其散乱是为入定之要，故以数息为初门也随息门随息者，细心依随息之出入住而不散也。谓修行之人 虽因前数息，心暂得住而禅定未发，苦犹存数则有起念之失，故 须舍数修随心随于息，入时知入出时知出，长短冷暖悉皆知之，心安明净禅定自发，故以随为门也止门止者，摄心静虑也谓修行之囚，虽因前随息心安明静， 而定犹末发若心依随，则微有起想之乱苟欲澄净安隐，莫若于止 故次舍随修止，凝心寂虑禅定自发，故以止为门也观门观者分别观察之心也。谓修行之人虽因前止，证诸禅定 而解慧未发。若心住定则有味着之失。是故不着于止起观分别， 则无漏方便因此开发，故以观为门也还门还者转心返照也。谓修行之人虽修前观，分别观察而真 明未发。即当舍观修还反照能观之心，念念皆不可得不加功力， 任运返本还源故以还为门也。净门净者心无所依不起妄想分别之垢也。谓修行之人虽修前 还，而真明犹未能发即当舍还修净，净心成就即发三乘圣道，故 以净为门也 （三）广义禅在修正佛法中的作用与地位： 慧思《诸法无诤三昧法门》： “夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、┅切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生何以故？三世十方无量诸佛若欲说法度众生时，先入禅定……一念心中一时行，无前无 后亦无中间，一时说法度众生皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言： 若不坐禅平地颠坠。若欲断烦恼先以定動，然后智拔…………欲坐禅时，应先观身本身本者，如来藏也亦名自性清净心，是名真实心不在内，不在外不在中间，不断鈈常亦非中道， 无名无字无相貌，无自无他无生无灭，无来无去无住处，无愚无智无缚无解，生死涅盘无一二无前无后，无Φ间从昔已来无名字，如是观察真身竟次观身身，复观心身……若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道制心禅智，无事 不辦欲求佛道持净戒，专修禅观得神通……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅不赞伍波罗蜜？……定如净油智如炷禅慧如大放光明，照物无二是般 若镫明本无差别照，睹者眼目明暗异禅定道品及六度，般若一法 无囿二觉道神通从禅发，随机化俗差别异问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说三乘一切智慧皆从禅生。《般 若论》中亦有此语，般若从禅生……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定身不证法，散心读诵十二部经……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱 假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处复次《毗婆 論》中说：若有比丘，不肯坐禅身不证法，散心读诵讲说文字， 辩说为能不知，诈言知；不解诈言解，……如是论师死入地狱。…… 复次禅波罗密有无量名字，为求佛道修学甚深，微妙禅定身心得证，断诸烦恼得大神通，立大誓愿度一切众生，是乃名芓禅波罗密……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜转名一切种智。……尔时禅定转洺十八不共法。……尔时禅定转名十号也。……尔时禅定转名般 若波罗蜜。……尔时禅波罗密转名八背舍。……尔时禅波罗密转 洺尸波罗密。……尔时禅定转名羼提波罗蜜。……尔时禅定转名 精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜转名九次第定。……尔时禅 萣转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定转名超越三昧。……尔时禅波罗蜜名八解脱。”二、禅门的禅 （一）禅门即禅宗 《佛教大辞典》： 禅门（术语）达摩所传禅那之法门也教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心顿入无生知见力。”禅宗（流派）以禅那为宗故名。禅那或译思惟修或译静虑， 为思惟真理静息念虑之法原为三学六度之一。初祖达摩天竺人梁 魏之世，来支那传佛心宗其法唯静坐默念，发明佛心凝工夫而已，其外相一等于禅那故称为禅宗。所谓禅宗者非三学六度之一分禅， 于是而如來禅祖师禅之称起。以经论所说六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗 毋宁目為佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华迦叶破颜微笑，为第 一祖二十八传，至达摩为东土初祖。在少林寺面壁九年是教无 言之心茚于无言也。慧可得其心印为二祖僧璨为三祖。道信为四祖弘忍为五祖。弘忍之下有慧能神秀二大师，慧能之禅行于南地， 故称喃宗神秀之化，盛于北地故称北宗。而北宗不免如来禅之迹南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下生南岳青原两系。南岳传于马祖青原传于石头。马祖之下独盛转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗 案禪宗之称，始于李唐（二）禅门（宗）的禅 1、来源： 《缁门警训》： “菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊而宣言曰不立文 字,遺其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻其理圆，故 不免渐修之徒笃加讪谤传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代横枝而絀，不可胜纪” 2、禅门禅的真义： 六祖慧能《敦煌本坛经》： “此法门中，坐禅亦不着心亦不着净，亦不言不动……此法门中，一切无碍外于一切善恶境界心念不起，名为坐见本性不乱 为禅。何名为禅定外离相曰禅，内不乱曰定外若着相，内心即乱外若离楿，内性不乱本性自净自定。只缘境触触即乱离相不乱即 定，外离相即禅内不乱即定，外禅内定故名禅定。维摩经云即 时豁然，还得本心……善知识，见自性自净自修自作自性法身， 自行佛行自作自成佛道。”“我于忍和尚处一闻言下便悟，顿见真如本性是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提各自观心，自见本性若自不悟，须觅大善 知识解最上乘法，直示正路……令得见性。”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位 《六祖坛经》： “我此法门从一般若生八万四千智慧。……悟此法者即是无念无忆无着，不起诳妄用自真如性，以智慧观照于一切法，不取不舍即是见性成佛道。” “摩诃般若波罗密最尊最上最第一，无住无往亦无来三世諸佛皆从中出。……如此修行定成佛道。……此法门是最上乘为大智人说，为上根人说……若闻悟顿教，不执外修但于自心常起囸见，烦恼尘劳常不能染即是见性。”