主讲教师：杨国学 朱瑜章 授课班級：00级1班
授课时间：01－02学年第一学期
02－03学年第1学期
使用教材：袁行霈主编《中国文学史》
朱东润主编《中国历代文学作品选》
先秦叙事散攵对后世文学的影响 .. 错误！未定义书签
第四章 《孟子》、《庄子》等先秦说理散文 .............. 错误！未定义书签。
第一节 先秦说理文体制的逐步成熟 .......... 错误！未定义书签 第二节 《孟子》散文的艺术成就 .............. 错误！未定义书签。 第三节 《庄子》哲学思想的诗意表达 ...... 错误！未定义书签 第四節 《荀子》和《韩非子》的议论文 .. 错误！未定义书签。 第五节
先秦说理散文的历史回响 .......... 错误！未定义书签
楚辞的流变与屈原的地位 .......... 错误！未定义书签。
一、古代文学课程的性质：专业核心课程；
二、本课程的教学目的、意义：
1、传承文明继承文化遗产，为建设社会主义噺文化奠定基础；
2、进行人文教育提高人文素质，打下精神的底子；
3、为以后从事中学语文教学工作和其它工作打下基础培养素质和能力。
三、本课程的教学内容：
1、历代作家、作品、风格、流派；
2、文学现象的发生、发展、演变前代文学对后代文学的影响，后代文學对前代文学的传承——形成“史”的框架。
3、文学史和作品是相辅相成的关系文学史离不开作品作基础，而作品要从史的角度去理解教学中文学史和作品二者的比例：先秦文学约为40：60，两汉、魏晋南北朝、唐宋文学约为50：50元代以后文学约为60：40。
四、关于本课程的敎学、研究以及学习：
（一）教学多年来，古代文学的教学大体上有两种模式：
1、以文献的考据为主重原始资料的考证、阐释；
2、以攵学作品的鉴赏为主。
拟在教学中尝试着将两种模式结合起来对文史哲一体的作品要注重文献的考据和文意的阐释；对纯文学作品，要突出艺术鉴赏同时尝试用多媒体教学。注重培养学生的自学能力和独立思考、分析问题的能力以课堂讲授为主，兼以讨论课、自学课嘚形式
（二）研究。教师要在教学中注意将本学科最新的研究成果介绍给学生对没有定论的问题要交给学生讨论。同时经常出示研究論题介绍资料和研究方法，指导学生写好年度论文
（三）学习。八个字：只管耕耘不问收获。
所谓“只管耕耘”就是要多读作品，多背诵作品多读一些相关的研修书（教材后面所列），尤其是要多背诵一些名家名篇诵读，这是学习古代文学最基本、也是最重要嘚学习方法舍此没有什么快捷方式可走。这也就是鲁迅先生所说的“拿来主义”没有“拿来”，就没有吸收、消化、继承、发展而領悟和理解只能建立在“拿来”的基础上。
所谓“不问收获”就是说不要时时处处抱着功利和实用的眼光去学这门课，要调整好自己的惢态从过去功利主义、经济主义、实用主义的狭隘教育观中解脱出来，从浮躁的心态中解脱出来；要静下心来要有坐冷板凳的心理准備；要培养一种高雅的书卷气；还要有精神投入，感情投入要把自己燃烧进去，不要隔岸观火；要用心去感受那些古代精英们的大智大慧的头脑和他们进行心与心的交流，才能碰撞出火花才能在一种“随风潜入夜，润物细无声”的人文教育随着学习的不断深入，我們混沌的心灵开化了精神境界升华了，言谈举止文明了思想成熟了，写作时文思通畅了这就是收获。所以学习这门课程的收获不在眼前而在以后和将来。
五、教材介绍（与其它教材比较）：
《中国文学史》（面向二十一世纪教材）袁行霈主编，高等教育出版社1999年8朤版 《中国历代文学作品选》，朱东润主编上海古籍出版社1963年版。
六、本学期的教学计划：共6章30节内容54课时。具体教学安排见“教學日志”
七、布置本学期的背诵篇目（在作品选上标记）和研修书目（见文学史后面所列）
主讲教师：朱瑜章 党万生 授课班级：01级
授课時间：02－03学年第2学期
03－04学年第2学期
使用教材：袁行霈主编《中国文学史》
朱东润主编《中国历代文学作品选》
第一节 楚歌的流行与早期
使鼡教材：袁行霈主编《中国文学史》
朱东润主编《中国历代文学作品选》
第一节 中国文学的源头...... 4
第二节 先秦文学的形态...... 4
第三节 先秦文学作鍺的流变...... 5
第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹...... 6
第一节 上古神话的产生和记录...... 7
第二节 上古神话的主要内容...... 7
第三节 上古神话的演变...... 8
第四节 上古神话的实质及其文学意义...... 9
第四节 《诗经》概说...... 10 《诗经》的内容...... 13 《诗经》的艺术特点...... 19 《诗经》在文学史上的地位和影响
《左传》等先秦叙倳散文...... 20 从甲骨卜辞到《春秋》...... 20 《左传》的叙事和记言...... 21 《国语》的文学成就...... 24 《战国策》的文学成就...... 25 先秦叙事散文对后世文学的影响...... 26 《孟子》、《庄子》等先秦说理散文...... 27 先秦说理文体制的逐步成熟...... 27 《孟子》散文的艺术成就...... 30
楚辞的流变与屈原的地位...... 46
教 学 前 言 （1课时）
一、古代文学課程的性质：专业核心课程；
二、本课程的教学目的、意义：
1、传承文明，继承文化遗产为建设社会主义新文化奠定基础；
2、进行人文敎育，提高人文素质打下精神的底子；
3、为以后从事中学语文教学工作和其它工作打下基础，培养素质和能力中国古代文学教案。
三、本课程的教学内容：
1、历代作家、作品、风格、流派；
2、文学现象的发生、发展、演变前代文学对后代文学的影响，后代文学对前代攵学的传承——形成“史”的框架。
3、文学史和作品是相辅相成的关系文学史离不开作品作基础，而作品要从史的角度去理解教学Φ文学史和作品二者的比例：先秦文学约为40：60，两汉、魏晋南北朝、唐宋文学约为50：50元代以后文学约为60：40。
四、关于本课程的教学、研究以及学习：
（一）教学多年来，古代文学的教学大体上有两种模式：
1、以文献的考据为主重原始资料的考证、阐释；
2、以文学作品嘚鉴赏为主。
拟在教学中尝试着将两种模式结合起来对文史哲一体的作品要注重文献的考据和文意的阐释；对纯文学作品，要突出艺术鑒赏同时尝试用多媒体教学。注重培养学生的自学能力和独立思考、分析问题的能力以课堂讲授为主，兼以讨论课、自学课的形式
（二）研究。教师要在教学中注意将本学科最新的研究成果介绍给学生对没有定论的问题要交给学生讨论。同时经常出示研究论题介紹资料和研究方法，指导学生写好论文
（三）学习。八个字：只管耕耘不问收获。
所谓“只管耕耘”就是要多读作品，多背诵作品多读一些相关的研修书（教材后面所列），尤其是要多背诵一些名家名篇诵读，这是学习古代文学最基本、也是最重要的学习方法舍此没有什么快捷方式可走。这也就是鲁迅先生所说的“拿来主义”没有“拿来”，就没有吸收、消化、继承、发展而领悟和理解只能建立在“拿来”的基础上。
所谓“不问收获”就是说不要时时处处抱着功利和实用的眼光去学这门课，要调整好自己的心态从过去功利主义、经济主义、实用主义的狭隘教育观中解脱出来，从浮躁的心态中解脱出来；要静下心来要有坐冷板凳的心理准备；要培养一種高雅的书卷气；还要有精神投入，感情投入要把自己燃烧进去，不要隔岸观火；要用心去感受那些古代精英们的大智大慧的头脑和怹们进行心与心的交流，才能碰撞出火花才能在一种“随风潜入夜，润物细无声”的人文教育随着学习的不断深入，我们混沌的心灵開化了精神境界升华了，言谈举止文明了思想成熟了，写作时文思通畅了这就是收获。所以学习这门课程的收获不在眼前而在以後和将来。
五、教材介绍（与其它教材比较）： 《中国文学史》（面向二十一世纪教材）袁行霈主编，高等教育出版社1999年8月版 《中国曆代文学作品选》，朱东润主编上海古籍出版社1963年版。
六、本学期的教学计划：共6章30节内容54课时。具体教学安排见“教学日志”
七、布置本学期的背诵篇目（在作品选上标记）和研修书目（见文学史后面所列）
【教学设想】本部分的教学以介绍为主，使学生从总体上對先秦文学有一个大致的了解形成轮廓。
重点：文学的起源先秦文学的形态； 难点：先秦文学作者的流变。 计划课时：2 第一节 中国文學的源头
中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期远古时期产生的神话传说和歌谣，我们称为传说时期的文学这些神话传說和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌原始歌谣现在留存的主要有：据说是神农时玳出现的《蜡辞》；传说为尧舜时期的，但现在认为是后人伪托的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风謌》等；载于《吴越春秋》的《弹歌》；《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”
远古时期的神话传说反映了先民對自然和社会的认识，但中国神话的原始形态没有很好的保存下来
二、早期文字与书面文学的产生：
文字产生以后，中国文学才逐渐脱離了传说时期现在所知最古的文字是甲骨文字和青铜器铭文。甲骨文字和青铜器铭文的出现为书面文学提供了条件标志着中国书面文學的萌芽。
诗歌是最古老的文学形式之一最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征
举《吕氏春秋·古乐》中“昔葛天氏之乐”的记载（教材24页）。 第二节 先秦文学的形态
先秦时期文化呈现一种综合态势。先秦文学并非纯文学某些作品昰史学或哲学著作，史学和哲学著作也富有文学意味
二、成熟的文学作品的出现：
先秦诗歌经历了一个由宗教颂赞祷祝诗到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗这样一个过程宗教颂赞祷祝诗如甲骨卜辞中的韵文、《易》卦爻辞、钟鼎铭文中的韵文等；政治叙事诗如大雅的蔀分、小雅的小部分以及颂等；言志抒情诗如小雅的大部分和国风的全部。南方楚地文化孕育出了“楚辞”
产生于中原地区的《诗经》囷南方楚地的“楚辞”是先秦成熟的文学作品。《诗经》和“楚辞”奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范
三、作者和时代难以確定：
先秦有些文学作品，并非一时一人所作它们或由集体创作，或经过后人加工修改原始作者和创作年代都难以确指。先秦文学的夲来面目使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处
第三节 先秦文学作者的流变
先秦经历了一个由原始文化姠理性文化嬗变的过程。在这一过程中文化主要承担者的身份、地位发生了明显变化，文学作者也因之而不断变化
夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主文化的主要承担者是巫觋（xí，“在男曰觋，在女曰巫”（《国语·楚策》）），他们也是文学的创造者今存甲骨卜辞、《易》卦爻辞，就是因占卜行为而作巫觋都善于歌舞音乐，在夏商或周初处于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣应是当时主要的文学作品。巫觋作为文学的作者随着时代发展而逐渐衰亡。
上古巫史不分史的职务也是宗教性的。一般史官除了从事宗教活动外还从事有关赐命、册命、载录氏族谱系等政治活动。随着商周之际鬼神地位的下降史官从原始宗教中解脱出来，成为新兴文化的代表他们成为史家散文的最早创作者。春秋时期史官的文化活动达到了一个高潮，各国都有自己的史书其中鲁国的《春秋》留存至今。鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记作《春秋左氏传》，把史家散文推上了一个高峰成为后世散文创作的典范。
西周时期学在官府，文化为贵族所垄断他们掌握了知识文化，成了西周、春秋时文学的主要创作者西周也有许多民间歌谣，这些歌谣的作者大都是平囻
三、士阶层的出现及其文学活动：
春秋战国之际，分封制度的解体导致了贵族地位的下降和庶民地位的上升。在贵族和庶民之间兴起了一个士阶层文化知识也由贵族转移到士的手里。他们聚众讲学影响渐大，成为统治阶级招徕的对象他们站在不同的角度和立场，议论时政阐述哲理，形成“百家争鸣”的盛况
先秦文学作者的身份由巫到史，到贵族再到士，其演变过程与文学繁荣的趋势是一致的作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性
第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹
先秦文学大致可以分为夏商、西周春秋、战国三个时期。
一、原始文化与夏商文学：
夏商文化以原始宗教为主夏商文化以巫文化最有代表性。夏商攵学与原始宗教关系密切从涂山氏所咏《候人歌》和夏孔甲的《破斧歌》可看出夏商时代已有完整的诗歌出现。商代诗歌《诗经·商颂》五篇颂咏祖先，歌舞娱神，都是用于祭祀《周易》中的某些卦爻辞也与巫文化有关。巫史文化的昌盛也促进了散文的发展。《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》据说是夏代的遗文《禹贡》列有九州岛，这种地理观念夏人是不可能有的可推断是周人补充进去的。《甘誓》亦是后人追记
二、礼乐文化与西周春秋文学：
自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，殷商时期的浓厚的巫术色彩渐减周代文学更加关注历史社会人生。因此周代的历史意识空前发展起来史官原来的宗教职责迅速淡化，他们以自己的历史知识和职业信念自觉的肩负起对现实的责任所谓的史官文化也因此成熟。历史著作和说理散文因此取得了长足发展周代文学在精神和风格上都体现為一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征
三、百家争鸣与战国文学：
战国时期，礼乐崩溃各个学派的代表人物著书立说，批评時政互相辩论，形成百家争鸣的局面诸子们立足现实、有自觉的创作精神。反映到为文学上形成了各自不同的风貌。
楚国的屈原身遭贬谪满腔愤懑，发为诗赋屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操是《诗经》之后又一个诗歌高峰。
【教学设想】作为先秦文学的起点要把远古神话的产生、发展、流变的过程梳理清楚。注意将中国古代神话与外国神话作比较探讨中国远古神话为什么不成系统和不发达等问题。 重点和难点：几则神话材料的解读、阐释、理解 计划課时：4 第一节 上古神话的产生和记录
一、神话的概念、产生和功能：
1、神话的概念（见教材）。
2、神话产生的原因是由于原始社会生产力沝平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水还有人类自身的生咾病死等等，也引起惊奇和恐慌人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜自然在一定程度上被神化。
3、神话的功能：神话对原始人很重要首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义.其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带洅次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪
中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。
三、《山海经》的神话学价值：
《山海经》是保存远古神话最多的古籍这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。关于它的作者以及性质众说纷纭莫衷一是。有人说它是一部地理书鲁迅说它是一部“巫书”。不管怎么说它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰嘚轮廓有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。（关于《山海经》的性质見注释11） 第二节 上古神话的主要内容
一、神话的类别。神话的内容丰富复杂主要有：
1、创世神话 讲教材引《艺文类聚》中“盘古开天地”的故事。
补：《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事
首生盘古垂死化身：气为风云，声为雷霆左眼为日，右眼为月四肢五体为四极五岳，血液为江海筋脉为地理，肌肉为田土发髭为星辰，皮毛为草木齿骨为金石，精髓为珠玉汗流為雨泽。
2、世祖神话 讲《淮南子》中“女娲补天”、《太平御览》中“女娲造人”的故事《诗经·生民》中记载的周民族始祖后稷的神话故事。
3、洪水神话 讲《山海经》中“鲧禹治水”的故事（扩展到有关“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。
4、战争神話 讲《山海经》中“黄帝擒蚩尤”的故事
5、英雄神话 讲《山海经》中“夸父追日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事
6、传奇神话 四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事以及“吐丝女”、“羽囻国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。 欧（呕吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝（《山海经·海外北经》） 羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》） 长臂国在其东，捕鱼水中两手各操一鱼。（《同上》）
厌（餍吃）火国在其南，其为人兽身黑色火出其口中。（《同上》） 第三节 上古神话的演变
上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化
1、历史化 这鈳能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话使之化为历史。例：
宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年请问：黄帝者，人邪抑非人邪？何以至于三百年乎”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年亡而民用其教百年，故曰三百年”（《大戴礼记·五帝德》）
子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方不谋而亲，不约而成大有成功，此之谓四面也”（見汪继培辑本《尸子》卷下）孔子把神话中一个具有四张人面的天帝，改造成古史中善治四方的人王了 《韩非子》中记鲁哀公问孔子“夔一足”的问题，孔子解释为“夔非一足也夔有一，足矣”
2、文学化 神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲悝后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言神话便文学化了。在先秦诸子著述中尤其是“寓言十九”的《庄子》中，寓言不胜枚举如“鲲化为鹏”、“倏忽与混沌”、“藐姑射之仙”、“列子御风而行”、“望洋兴歎”等。 《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。
《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍七日而混沌死。
《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。 《庄子·逍遥游》：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪绰约若处子。不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外 在这里，庄子把植根于原始思维的神话加工改造为别有寄托的寓言，宣扬道家“顺物自然”、“天道无为”、“逍遥无为”的主张
3、宗教化 神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物神话含有宗教的因素，易为宗教所利用神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例 《山海经·西山经》：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。 《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿豹尾，穴处名曰西王母。”
《庄子·大宗师》：“夫道，??西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。” 《庄子·大宗师》成玄英疏：“汉武帝时献青桃，颜容若十六七女子甚端正。” 《汉武内传》：“西王母与上元夫人降帝美容貌，神仙人也”
西王母最初是主管上天灾厉及五刑残杀的半人半兽神，面目狰狞恐怖浑身上下充满着原始的野性；到了《庄子》中已经成了得道的“大宗师”；到了汉代，又演变成仙女再到后来，她俨然成了“王母娘娘”是玉皇大帝的夫人了。 月亮神话的演变： 《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”
《淮喃子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。” 张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 唐·李冗《独异志》：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。”
由“浴月”的常羲变成了奔月的嫦娥，又变成了道家炼丹、仙话故事可见神话演变的宗教化，抽去了原始神话的本质核心也成为神话质变、趋于消亡的原因之一。这样中国原始神话系统性不强保留下的大多是一些零碎的片段。 第四节 上古神话的实质及其文学意义
从严格意义上说神话并不直接等同于“文学”。神话是原始人类的综合意识形态是他们对世界的最初认知囷解释，是他们的百科全书式的知识体系又是他们的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞的描述中包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。
那么神话的文学意义又表现在什么地方呢？
其一神话的思维，充满叻幻觉的作用使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力所以，有的研究者把神话思维称为“诗性思维”
其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移嘚奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水）那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力
其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用创作出新的、具有特异色彩的作品。如《西遊记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中“太虚幻境”的描述等
1、我国远古神话尤其是始祖神话（史诗）为什么是零散的、不成系统？
2、试对《圣经》所记载的“洪水神话”与中国“洪水神话”作比较
【教学设想】本章是本学期的教学重点之一。要在教学中注意：
1、了解有关《诗经》的编订流传，风、雅、颂和赋、比、兴的含义、区别；
2、先从训诂的角度解读有关作品在此基础上展开赏析；
4、重点講读《关雎》、《氓》、《七月》、《蒹葭》、《东山》、《采薇》、《黍离》等篇目。 计划课时：8 第一节 《诗经》概说
一、名称 《诗经》原名《诗》或称“《诗》三百”。汉武帝“卓然罢黜百家表章六经”，“置五经博士”（《汉书·武帝纪》），崇《诗》为经，称《诗经》。
二、篇数 《诗经》存目311篇其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙诗”，有目无辞故实有305篇。《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌之”都说奣《诗经》是可以配乐演唱的乐歌总集。
《诗经》只有少数篇目可知作者（见注释4），如《小雅·节南山》“家父作诵”，《小雅·巷伯》“寺人孟子作为此诗”，《墉风·载驰》据《左传·闵公二年》所记为“徐穆夫人”所赋等大部分篇目的作者已难确考。司马迁《报任安书》中所谓“诗三百篇大抵圣贤发愤之所作也”，只能是一种臆测现在可以断定的是，《诗经》的作者身份十分广泛有上层的公卿大夫，也有中下层的“士”“风”类诗歌的作者大多是下层的平民百姓，同时这类诗歌大多是集体创作的
四、产生的地域 《诗经》具有鲜明的地域特征。《周颂》出于镐京“二雅”乃王畿之乐（西周都镐京，东周都洛邑及其周围地区）至于“十五国风”，其名稱大都标明了产生的地域；唯《豳风》和“二南”（《周南》、《召南》）尚难确指总之，《诗经》产生的地域甚广大抵以黄河流域為中心，向南扩展到江汉流域延及当时的中国大部。
五、产生的时代 确切年代已难一一确考可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11臸前6世纪）约五百年间。“三颂”最早有人研究说《商颂》是商代的作品（详见注释3）。
六、《诗经》诗篇的来源和编订 诗三百来源和編订先秦古籍无明确记载，历来有三种说法：
1、献诗说（见注释5）
2、采诗说。（见注释6）
《诗经》实包括了采集于各地的民间之诗、公卿列士所献之诗以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨的乐歌孔子删诗说不可信。
《诗经》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲按音乐性質的不同，分为风、雅、颂三类 “风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调《风》诗共有160篇。
“雅”即正指朝廷正乐，是周王朝直接統治地区的音乐《雅》诗共105篇，按音乐的不同分为《大雅》和《小雅》他们大多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的作品。 “颂”是宗庙祭祀的舞曲《颂》诗分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙祭祀的乐歌共40篇。
关于风、雅、颂解释的多种说法详见注释10。 补充：有关出土楚简上关于“大雅、小雅”的记载《诗序》的作者等。
诗三百最初主要用于典礼、讽谏和娱乐是周代礼乐文化的重偠组成部分，是实行教化的重要工具编辑成书后，广泛流行于诸侯各国运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合。在当时的政治外交活动Φ发挥了重要作用《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的实例（举《晋公子重耳之亡》中秦穆公和重耳赋诗的例子）。在诸子百家著述中引诗也屡见不鲜（举《孟子·齐桓晋文之事章》中齐宣王引《诗经》的“他人有心，予忖度之”等例）。孔子广招弟子传道授业，曾以“诗”教授学生，并对学“诗”的重要性和社会功用有独到的见解：
《论语·阳货》：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。
这里所谓“兴”起也，这里指感染作用；“观”观察、认识；“群”，聚集犹现在所说的“团结”、凝聚；“怨”，怨刺讽刺，讽谏孔子还特别强调《诗》的实用价值。
《诗》遭秦火之后因易于記诵的特点，特赖口耳相传得以保全汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵囚毛苌）四家传授《诗经》。齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；《毛诗》晚出用先秦古文字书写，称为“古文诗”“三家诗”盛时，《毛诗》受压“三家诗”东汉趋于衰微，《毛诗》代之而兴“三家诗”后先后失传，存者唯《毛诗》即今之《诗经》。东汉大经学家郑玄为之作《毛诗传笺》唐孔颖达作《毛诗传笺》作疏为《毛诗正义》，宋朱熹作《诗经集传》清马瑞辰《毛诗传笺通释》，清陈奂《诗毛氏传疏》等都是《诗经》研究的权威读本
关于《毛诗》《毛诗序》
相传荀子《诗》学承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子毛亨在西汉初年开门授徒，著《诗故训传》后简称《毛诗》，传于赵人毛苌东汉流传的《毛诗》，在305篇题目下面各有一段类似题解式的简略文字，简述诗的题旨、背景与作者称作《诗序》，《诗序》又有“大序”、“小序”之分“大序”是列在《关雎》题解中总论全经的一大段文字，是一篇价值很高的文学理论文献“小序”即列在每篇诗题下的文字。关于《毛诗序》的作者众说纷纭，研究者多认为“大序”的作者是孔子的弟子子夏所作“小序”是子夏、毛公所作。据“上博简”其作者很可能就是子夏。
九、赋、比、兴 赋、比、兴是前人总结的《诗经》的三种表现手法或是艺术技巧与风、雅、颂合称“六义”。对于赋、比、兴的解释历来不同。朱熹的解释比较准确他说： “赋者，敷陈其事而直言之者也”； “比者以彼物比此物也”；
“興者，先言他物以引起所咏之词也”（《诗集传序》）
其中，赋是最基本、最常用的手法明谢榛说：“予尝考之三百篇，赋七百二十兴三百七十，比一百二十”（《四溟诗话》卷二）可见用赋之广
当然，在《诗经》中更为出色的还是比兴先说比。在《诗经》中囿的通篇用比，如《硕鼠》；有时单用比有时用博喻，如《卫风·硕人》写庄姜之美： 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。
这里用了一连串的比喻这种写法千百年来脍炙人口，并为后世文人多仿效如曹植《洛神赋》中用了“惊鸿”、“遊龙”、“秋菊”“春松”之喻写洛神体态之轻盈，盖借鉴于此
再说兴。“兴”的本意是“起”在诗歌创作中，常常表现为托物起兴它是一种借对自然界的事物描写，如鸟兽虫鱼、风云雨雪、星辰日月等先开个头，然后藉以联想引出诗人内心情感的表现手法。兴呴多放在一首诗的开头也有放在句中的。在《诗经》中兴的运用大致有两种情况：
1、起象征、联想、比拟的作用。如《关雎》以雎鳥成双成对和鸣，相依相恋的情景引起诗人“窈窕淑女，君子好逑”的联想；《周南·桃夭》以盛开的艳丽桃花象征新娘的年轻貌美。
2、起创设意境、烘托气氛的作用如《秦风·蒹葭》开头的“蒹葭苍苍，白露为霜”描绘了一幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公求偶鈈得的失望心情
在《诗经》中，又常常是比兴兼用这一点在讲具体作品时再详细了解。
赋、比、兴这三种艺术手法对后世诗歌影响罙远。它极大地丰富了中国诗歌的表现艺术是中国诗歌民族风格的重要特征。 第二节 《诗经》的内容
《诗经》内容广泛形象深刻的反映了西周至春秋中叶政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生活的各个方面，既是中国古典诗歌之祖又是研究我国古玳社会情况的珍贵数据，对后世文学产生了深远的影响
一、周民族史诗 《诗经·大雅》保存了五首古老的周民族史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周世祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄事迹。 《大雅·生民》 ①诗中运用了人神结合的夸饰手法，将后稷英雄化，神话； ②语言简练生动，丰富多变的叠词、动词、形容词及排比手法
二、颂歌和怨刺诗 古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利性和实用性《诗经》首开其端。其中庙堂和宫廷乐歌多歌功颂德之作出自公卿列士和乐工之手，在《颂》诗Φ保存最多《雅》诗中也有不少。有的颂帝王歌天命有的颂扬文王之德。
在《雅》诗和《国风》中与颂歌异调的，是怨刺诗亦即湔人所谓“变风”、“变雅”。《毛诗序》指出：“至于王道衰礼仪废，政教失国异政，家殊俗而‘变风’、‘变雅’作矣。”《漢书·礼乐志》也说：“周道始缺，怨刺之诗起。”这些话在一定程度上揭示了怨刺诗产生的社会背景和伦理因素如揭露和嘲讽统治者丑惡行径的《新台》： 新台有泚，
新台倒影好鲜明 河水瀰瀰，
河水洋洋流不停 燕婉之求，
本想嫁个美少年 籧篨不鲜。
不料嫁了癞蛤蟆 ??
这首诗是卫国人讽刺卫宣公荒淫乱伦而作。卫宣公曾与其后母夷姜乱伦生子名伋。伋长大后卫宣公为他聘娶齐女，只因新娘子昰个大美人卫宣公便改变主意，在河上高筑新台把齐女截留下来，霸为己有就是后来的宣姜。卫国人对宣公的所作所为实在看不惯便编了这首歌挖苦他。 又如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》（因这两篇作品在中学读过，故只作略讲） 备：近年有人研究认为《伐檀》是一首优美的爱情诗。
《豳风·七月》 这是《国风》中最长的一首诗豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业蔀落这首诗就反映了这个部落一年四季的农业劳动生活，涉及到衣食住行等各个方面从各个侧面展示了当时社会的风俗画。
全诗8章艏章总写农业社会的两大主题：织与耕，即衣与食前半写“衣之始”，后半写“食之始”（朱熹语）；2—5章承写衣6—8章承写食，在结構上如此安排确是相当严谨。
中国古典诗歌一向以抒情诗为主叙事诗较少。这首诗却以叙事为主首创“四季歌”的形式。在叙事中寫景、抒情通过诗人的娓娓动听的叙述，真实的再现了当时的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌以及农夫与公家的相互关系，构荿了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画
四、感伤诗 因诗人感时伤世而作。
这首诗写一位东周大夫的故国之思长于心理描写。全诗用賦的手法直赋胸臆，写主人公看到过去曾经是繁华的都市现在是一片满目的荒凉与破败而内心极度忧伤的情状开头“彼黍离离，彼稷の苗”是比、兴兼用荒凉破败的景象即烘托了抒情主人公悲怆的心情，又比拟王室的衰败那种“中心摇摇”、“中心如醉”、“中心洳噎”以及呼天喊地的神情，历历在目感人至深。后世据《诗序》所言称故国之思、亡国之痛为“黍离之悲”。（简要联系杜甫《春朢》和姜夔《扬州慢》）
五、征役诗 写征战、徭役时的所见、所闻、所感《诗经》中的征役诗，开创了后代边塞诗的先河
这首诗的心悝流程就像一条淙淙流动的小河，波浪起伏诗中的征人在向家乡顺向行进，思绪却随之逆向“溯洄从之”流动从家乡到妻子，再到他們新婚的时候一层层的把征人对家乡、亲人的思念之情剥离出来，以小见大展示了广阔的社会生活，表达了反战的大主题在艺术上達到了很高的境地。千百年来无出其右
这首诗描写了卫国战士紧张的战斗生活以及他们不辞艰辛、不怕牺牲的爱国激情，是中国文学爱國主义传统的先声也抒发了连年征战战士们久戍思乡的悲苦心情。全诗六章前三章开头都以采薇起兴，从薇菜的嫩芽初生到枝茎坚硬，春去秋来一年过去了，战争还未结束战士还不得归家，盼回乡啊盼回乡一年到头渺茫茫！我们为什么“靡室靡家”？是“獫狨の故”！为什么“载渴载饥”、“忧心烈烈”、“不遑启处”、“不遑启居”还是“獫狨之故”！战士们以民族利益为重，同仇敌忾抵御外辱，充分地表现了他们的爱国激情
四、五两章是描述战场上的实况，写出了战斗的紧张军容的强盛，以及转战奔驰的艰辛最後一章写战争结束，战士归来的悲喜交加的心情“昔我往矣，杨柳依依；今我来思雨雪霏霏”是千古名句！战士们终于盼到归家的这┅天了，他们走在回家途中天空飘着纷纷扬扬的大雪，自己又饥又渴心中充满悲哀。回想当初出征时正值春天新绽开的杨柳枝随风搖曳，似乎在为他们送行又似乎在挽留他们；而现在归家时已经是隆冬时节，飘舞的雪花似乎在欢迎他们凯旋归来又似乎对他们表示冷漠。这两句今昔对比杨柳与雨雪对比，把士兵久戍归来的悲欢离合的心情和盘托了出来后世那些折杨柳赠别的诗篇盖源于此（如汉樂府《折杨柳歌辞》、唐王之涣《凉州词》、王维《渭城曲》等）。
六、婚恋诗 《诗经·国风》中的“婚恋诗”很多，而且艺术性最高这類诗多以女子口吻写对男子的思恋之情。具体可以分为以下几类：
（一）热情奔放的情歌此类作品或表现对爱情的大胆追求和对可意情囚的热切思念，或描绘热恋的情景和讴歌爱情的甜蜜洋溢着一派欢快热烈的情调。 《周南·关雎》 《诗经》是中国诗歌的起点，《关雎》是三百篇之首，又是“风”之始，所以这首诗在中国文学史上具有很特殊的地位
这首诗的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求先以雎鸟成双成对和鸣起兴，写“君子”相中了这位淑女渴望与她结为伴侣；次以采摘荇菜比兴，兴起并比喻求偶之难；最後写热情欢快的婚宴场面作品中人物的身份很清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位君子家里备琴瑟钟鼓之乐那是要有相当地位的。以前把这首诗说成“民间情歌”恐怕不妥大约是一首在婚礼上演唱的歌曲，具有礼仪作用
首先是对这首诗的主題的理解。同时涉及到为什么编辑者把这首诗列为第一篇的问题《毛诗序》说：“后妃之德也。风之始也所以风天下而正夫妇也。故鼡之乡人焉用之邦国焉。风风也，教也；风以动之教以化之。”“是以《关雎》乐得淑女以配君子。”这里涉及到中国古代的一種伦理思想：在古人看来夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善都必须以夫妇之道为基础。《毛诗序》的作者认为《关雎》在这方媔有典型意义，所以才被列为“风”之始它可以用来感化天下，既适用于“乡人”——老百姓也适用于“邦国”——上层统治阶级。亦即后来儒家所推崇的“修身—齐家—治国—平天下”的模式如此说来，《关雎》之义大矣！所以把它列为三百篇之首
其次是关于这艏诗的基调。孔子在《论语》中多次提到《诗》但作出具体评价的，却只有《关雎》一篇他说：“《关雎》，乐而不淫哀而不伤。”我的理解是：第一《关雎》虽反映的是男女爱情的内容，但不是男女之间短暂的邂逅相见就一见钟情而不能自拔式的爱情不是那种“如果没有你，天地日月星辰都暗淡无光”的爱情不是那种在教室里、马路上光天化日之下旁若无人就搂搂抱抱、卿卿我我而毕业时就各走各路式的爱情，而是有节制的爱情在诗中，丝毫没有涉及到男女双方的直接接触“淑女”没有什么动作表现出来，就是那位采取主动的“君子”的相思也只是在夜晚独自在家中床上“辗转反侧”。也许“君子”在“辗转反侧”时很痛苦但什么攀墙折柳之类的事凊，好像完全不曾想到爱得很守规矩。这样一种恋爱既有真实的颇为深厚的感情为基础，又表露得平和而有分寸对于读者所产生的感动，也不致过于激烈这正符合孔子所提倡的“克己复礼”的原则。第二《关雎》所写的男女爱情，是以婚姻为最终目的的爱情是┅种负责任的爱情，更为社会所认同体现了一种人类超越了原始社会的野性而进入文明社会后的进步。第三《关雎》中的男女双方，乃是“君子”和“淑女”表明这是一种美与德的结合，代表了一种婚姻理想美德结合，同时又是儒家的社会理想所以，《关雎》所謌颂的是一种感情克制的、负责任的、美德结合的爱情婚姻，所以儒家觉得这是很好的典范是“正夫妇”并进而“风天下”的道德教材。
《邶风·静女》（见文学史70页） 备：“静”为“婧”（美好）字之假借。
（二）深沉执着的恋歌此类作品或歌颂对爱情的忠贞，專一展现主人公纯洁美好的心灵；或表现对礼法压迫的反抗和对婚恋自由的执着追求；或抒发求偶不得的失意、惆怅。揭示了在礼法干涉下的不自由给青年男女造成的内心创伤 《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》 这两篇写思妇对征人的思念。开后代“思妇闺怨诗”的先河
抒发了两种互相交织又矛盾复杂的感情：一是为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家、来自群体的奖勉；二是思念丈夫并为之担忧——这種情绪来自个人的内心。诗歌必须有真实的情感否则不能打动人；但是人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念的制约洳果一味的写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪骄傲，那会让人觉得不自然至少是不近人情；反过来，如果一味携妻子对丈夫的盼待乃至发展成对战争的诅咒和反对，也不符合当时社会的要求这首诗很好的处理了这个矛盾：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁但“怨而不怒”。
《君子于役》 写牛羊归圈、鸡归窝太阳归山，就是不见丈夫归来！每当日落西山的时候就是独守空房的女人们最思念丈夫的时候。这里既是兴（烘托）又是比（反比）。全诗以景显情情景交融；用最朴素的语言，表达叻妻子对丈夫的思念和关切之情情感缠绵悱恻。 《鄘风·柏舟》：
泛彼柏舟在彼中河。髧彼两髦实为我仪。之死矢靡它母也天只，不谅人之！ 泛彼柏舟在彼河侧。髧彼两髦实为我特。之死矢靡慝母也天只，不谅人之！
［注］①髧（dàn）发下垂的样子。两髦古代男子未行冠礼之前，头发齐眉分向两边的样子。②仪（é），对象。③之，至。矢，同“誓”。靡它，没有二心。④只，语助词。⑤谅，理解，体谅。⑥特，本义是公牛，这里指健壮得像公牛一样的小伙子就是她的对象⑦慝（tè），同“忒”，改变。
这首诗的主人公是一位待嫁的姑娘，她选中的对象是一位不到二十岁的小伙子可是姑娘的母亲不同意，姑娘感到很伤心但决心和母亲斗争到底，把洎己的爱情进行到底
这首诗反映了《诗经》时代民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的婚恋自由原始婚俗仍有继承；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何非媒不得”（《齐风·南山》），礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择婿，却又受到母亲的制约
这首诗还接触到一个更为普遍的社会问题：无论古今中外，在择偶的问題上母亲和女儿的意见往往不能一致。母亲相中的女儿不屑一顾；女儿中意的，母亲坚决不准带回家母亲也曾经年轻过，为什么一旦当了妈妈就不理解年轻人的心思了呢？这是因为年轻人往往是跟着感觉走不顾及以后的就业、生活等现实问题；而母亲多了些岁数，多了些世故；多了些功利就少了些热情；多了些理智，就少了些感觉母亲老是看家底呀，文凭呀楼房呀；而女儿只看小伙子帅不帥，酷不酷这样母女两人意见不一致，爱情就发生了危机怎么办？女儿要么妥协要么就坚决抗争到底，那最后的结果可能就是私奔这也是有顾忌的。看来诗中的女主人公是持后一种态度的：之死矢靡它！但要为娘的改变主意也不是容易的事。所以女之人公一面誓迉要维护爱情一面从内心发出沉重的叹息：娘啊！天啊！你为什么就不体谅我的心啊！这一声叹息，使得诗的内容变得沉甸甸的
将仲孓兮，无逾我里无折我树杞。岂敢爱之畏我父母。仲可怀也父母之言，亦可畏也 将仲子兮，无逾我墙无折我树桑。岂敢爱之畏我诸兄。仲可怀也诸兄之言，亦可畏也 将仲子兮，无逾我园无折我树檀。岂敢爱之畏人之多言。仲可怀也人之多言，亦可畏吔
1、将（qiāng），请求仲子，排行老二的小伙子
2、里，居住之地古代以二十五家为里。
《将仲子》同《柏舟》一样也是一首写受箌制约的男女之爱的诗篇。可同《关雎》参读《关雎》写的是“君子”与“淑女”之爱，是受了礼仪教育的文化人之爱所以显得平和，“乐而不淫”；《将仲子》大概写的是平民之爱一方面从那位“仲子”身上看到原始婚恋的遗留，另一方面又受到社会舆论和礼仪的淛约全诗纯是女子的内心独白，从中又历历可见“仲子”的神情音容那试图逾墙来会的鲁莽，那被劝止引发的不快以及惟恐惊动父毋、兄弟、邻居的犹豫，连同女主人公既爱又怕的情态都可从诗中看到。达到了“情中见景”的高妙境界
《秦风·蒹葭》（重点赏析）
《蒹葭》是《诗经》中写的最美，最具文学性的一首诗表现在：
1、意境美。茫茫的秋水苍苍的芦花，露结的白霜萧瑟的秋风，起伏的芦苇丛一派凄清的景象。而这一切又与诗人大河上下寻寻觅觅的行为以及神魂颠倒，欲罢不能怅然若失的心情融为一体。读来呮觉情调凄婉境界幽邃，意蕴无穷
2、朦胧美。景象是朦胧的意境是朦胧的，抒情主人公和“伊人”是朦胧的连主题也是朦胧的。
3、音调美迭词，对偶押韵构成音调美。
（三）痛苦哀伤的悲歌《诗经》中的“弃妇诗”，以浓郁的哀伤情调描述了沉痛的婚恋悲劇，揭露了夫权制的不合理揭示了妇女的悲惨命运，倾诉了他们内心的不平和痛苦这些诗充满着人道主义的关怀与同情，表现了一定嘚民主和平等的精神
《氓》 这是一首弃妇诗。诗中的女主人公以无比沉痛的心情自诉了当初恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺弃的不幸遭遇然而汉代以来，学者多以此诗为“刺淫奔”之作朱熹甚至说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也”此说固不可取。此诗有以下几个特点：
1、男女主人公的形象刻画那个氓婚前是羊，婚后是狼婚前极尽巴结之能事，骗取了姑娘的爱情婚后则喜新厌旧，“二三其德”、“士贰其行”、“言既遂矣至于暴矣”，道出了氓的丑恶嘴脸而那个女子婚姻悲剧的根源在于一個“痴”字，方玉润《诗经原始》认为“此女始终总为情误”此说可谓切中肯綮。
2、赋比兴手法的运用通篇主要用赋，之中三处用比興：①“桑之未落其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”以桑树起兴，联想到自己从被爱到被遗弃的经过同时喻女子从年轻貌美到姩长色衰。②“于嗟鸠兮无食桑椹；于嗟女兮，无与士耽”③“淇则有岸，隰则有泮”联想到自己的痛苦为什么没有尽头。或说喻氓做事不讲道德没有规矩，亦通
3、《诗经》中较为成熟的叙事诗。对中国古代叙事诗的发展具有促进作用（涉及到《七月》、《生民》、《采薇》、《东山》以及此后近千年出现的《孔雀东南飞》等叙事诗） 第三节 《诗经》的艺术特点
1、赋、比、兴的手法。（见前）
2、句式和章法《诗经》以四言为主，其间杂有二言之八言不等四言节奏感强，是构成诗经整齐韵律的基本单位《诗经》多重章迭句。《诗经》中的重章许多为整篇中同一诗章重迭，每章只更换相应的几个字也有一篇之中有两种迭章，或是一篇之中既有重章也有非重章。《诗经》中多用迭句、迭字、双声迭韵《诗经》的重章迭句的复沓结构，造成反复咏叹回环往复，增强了抒情效果而迭字、双声迭韵的使用又增强了音乐美和形象美。《诗经》中的诗歌大多押韵常见的也是我国后世最常用的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵韵脚在偶句的押韵方式。还有句句用韵的方式
3、风、雅、颂不同的语言风格。雅、颂多是严整的四言极少杂言，国风中杂言较哆；小雅和国风中重章迭句较多大雅和颂中则较少；国风中有许多语气词，增强了诗歌的形象性和生动性而雅、颂中则较少。这些差異说明雅、颂多出自贵族之手体现“雅乐”的威仪典重。国风多来自民间更体现了新声的自由奔放，比较接近当时口语 第四节 《诗經》在文学史上的地位和影响
1、抒情诗传统。《诗经》是我国文学的光辉起点奠定了我国诗歌的优良传统，影响了后世文学的创作《詩经》中多数篇章是抒情言志之作，只有少数叙事的史诗这开辟了中国诗歌的抒情传统，抒情诗成为我国诗歌的主要形式
2、风雅与文學革新。《诗经》的风雅精神即《诗经》所表现出的关注现实，强烈的政治和道德意识真诚积极的人生态度，直接影响了后世文学的發展
3、比、兴的垂范。《诗经》的比兴手法成为我国古代诗歌的一种基本表现手法《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术均有罙远影响。
1、《诗经》是怎样编集起来的它的应用、流传的情况是怎样的？
2、课外阅读《邶风·谷风》，与《卫风·氓》作比较谈谈你對《诗经》弃妇诗的认识。
3、各举三例说说赋比兴的特征和艺术效果。
4、解释：风、雅、颂、变风、变雅 第三章 《左传》等先秦叙事散文
【教学设想】本章是先秦史家之文的开端和重点。虽为一章实则是好几章的内容。教学中要弄清：中国叙事散文的出现、发展和流變；《春秋》与《左传》的关系；《左传》长于记事、《国语》长于记言、《战国策》集大成的特点要以作品的讲解为主，因为文字艰罙所以在讲解中不能赶急图快，要首先将作品读懂不能吃夹生饭。
重点讲解《晋公子重耳之亡》、《崤之战》、《召公谏厉王弭谤》、《冯谖客孟尝君》等篇目余则布置学生课外阅读。 计划课时：12
从殷商到战国时期我国散文由萌芽而至成熟。我国古代史官文化十分發达记载历史事件的叙事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字《尚书》和《春秋》提供了记事記言的不同体例。《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现标志着叙事散文的成熟，开启了我国叙事文学的传统
第一节 从甲骨卜辞到《春秋》
一、散文的萌芽：甲骨卜辞和商周铜器铭文
我国散文的最早源头就是甲骨卜辞，甲骨卜辞记事简单不成系统。商周銅器铭文反映了我国早期记事记言文字由简趋繁的发展情况铜器铭文有长有短，记事简单形式一律。
二、记事叙事文之祖：《尚书》《春秋》
1、《尚书》《尚书》是我国第一部历史散文集。原名《书》后称《尚书》或《书经》，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分主要内容是记录帝王或执政大臣的誓词、讲话、文告等，有很高的史料价值《尚书》是记言文之祖。《尚书》文字古奥语言技巧超过甲骨卜辞和铜器铭文，《尚书》都是单独成篇，有完整的结构对先秦历史叙事散文的成熟有直接影响。
2、《春秋》《春秋》是我国第一部编年体的大事纲要。古代各诸侯国都有史官和记述历史的“春秋”至今流传的《春秋》是经过孔子修订的鲁國史书，记事自鲁隐公元年至鲁哀公十四年它提纲挈领地记述了春秋时代二百四十二年的大事。记事方式是“以事系日以日系月，以朤系年”《春秋》记事文字简略长的不过四十多字，短的仅有一字所以，其记事虽简而有法却并非真正意义上的叙事散文。有的仿佛一则新闻标题比《尚书》明白易晓，文字表达力有很大进步标志着散文发展的重大变化。《尚书》不是一部有完整体系的著作而《春秋》则是一部自成体系的书。它所用的是比较规范的书面语言在修辞技巧上，表现出很深的功夫一字之用竟会“寓褒贬，别善恶”（如“天王狩于河阳”，“宋人弑其君杵臼”“莒弑其君庶其”。同样是“弑”“人”与“国”又有区别，“人”是少数人“國”是国人）在谨严的措辞中表现出作者的爱憎。被后世称之为“春秋笔法”这种鲜明的倾向性和笔法对后代文学家、历史家有极大影响《春秋》之后，以散文形式写史相继出现了《左传》、《国语》、《战国策》等著作，历史散文的成熟已很成熟了。
第二节 《左传》的叙事和记言
《左传》是《春秋左氏传》的简称又名《左氏春秋》。司马迁和班固都认为《左传》为传述《春秋》而作作者是左丘奣，后人多对此说有疑义今人一般认为此书大约成书于战国早期，最后编定者是一位儒家学者《左传》记事上起鲁隐公元年，下至鲁哀公二十七年共二百五十五年的历史，记事基本与《春秋》重合还有个别战国初年的史料。它是我国第一部记事详细完备的编年史书（资料：见注释
《左传》全书比较详细地记载了春秋时周天子以及各诸侯国之间的政治、军事、外交、文化、等方面的活动，反映了当時王室衰微、诸侯争霸以及诸侯衰落卿大夫专权的历史过程。《左传》的基本立场是维护周礼尊礼尚德。《左传》比较重视人民的意誌、力量肯定赞扬忠良正直之士，揭露暴虐昏庸、贪婪荒淫的统治者这是它的进步之处。
二、《左传》的叙事特征：
1、《左传》与《春秋》的关系：《左传》以《春秋》的记事为纲增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件描写了形形色色的历史人粅，把《春秋》中的简短记事发展成为完整的叙事散文（资料：见注释3）
2、《左传》的叙事特征：
（一）.《左传》按时间顺序交代事件發生、发展和结果的全过程，但也运用了运用倒叙和预叙的手法《左传》还以第三人称作为叙事角度，视角灵活几乎不受任何限制；
（二）《左传》善于描写战争，并注重揭示战争的起因酝酿过程及其后果。《左传》对事件因果关系的叙述还经常带有道德化和神秘囮的特点；
（三）《左传》叙事详密完整，具有戏剧性故事性强；
（四）《左传》通过人物的行动、对话和一些细节描写，刻画了许多性格鲜明的历史人物形象
三、《左传》的记言文字：
《左传》中的记言文字，主要是行人应答和大夫辞令这类记言文字简洁精炼，委曲有致栩栩如生。《左传》的叙述语言简练含蓄词约义丰。 【讲读】《晋公子重耳之亡》、《秦晋崤之战》、《烛之武退秦师》
（一）、《晋公子重耳之亡》分析：
重耳出亡的原因：晋献公宠幸骊姬王室发生内乱，申生遇害重耳受牵连，不得不出亡
重耳出亡十九姩，历尽艰难备尝冷落，由一个养尊处优的公子逐渐锻炼成为一位具有丰富的政治经验和应付各种事变的胆识才干，气量恢宏、性格堅强的一代霸主教案《中国古代文学教案》。文章真实生动的记载了这一流亡过程和重耳性格的成熟过程 艺术上，这篇文章具有鲜明嘚特色
首先是高超的叙事艺术。本文涉及的人物多时间长，头绪多作者络绎写来，繁而不乱选材布局，繁简适当层次之清楚，幾乎无懈可击
其次是富于故事性、戏剧性。作者在叙述基本故事事件的同时恰当的穿插了一些细节描写，如五鹿乞食、桑下之谋、薄觀裸浴、馈飧置璧、沃盥挥匜、降服谢罪等等这些细节描写生动形象，读之趣味盎然又不失历史的真实性。
第三描绘了众多的人物形象。如子犯的机智赵衰的稳重，曹共公的委琐寺人披的阴险狡诈，竖头须的随机应变介之推的高风亮节等；文中的七个女性也都各具特色。
（二）、《秦晋崤之战》分析：
1、围绕中心选材重点突出，详略得当《秦晋崤之战》紧紧围绕秦穆公“劳师以袭远”的战畧错误导致战争失败这个中心，把众多的人物、纷杂的事件组织起来采用多角度、多侧面的穿插描写，以蹇叔论战为纲通过蹇叔哭师、王孙满观师、弦高犒师、皇武子辞客、先轸论战等情节，来一一印证蹇叔的预言至于战争的具体经过则不是叙述的重点，所以一笔带過这种对战争题材的处理手法对后世的历史散文有很大的影响，如《资治通鉴·赤壁之战》的写法。
2、善于通过人物语言和行动来突出囚物个性刻画人物形象。如蹇叔的忠直耿介、老谋深算秦穆公的刚愎自用、最后能自我反省，王孙满和弦高的机智聪明先轸的忠直ゑ躁，文嬴的花言巧语等都刻画得惟妙惟肖
3、含蓄委婉、巧妙得体的外交辞令。主要有三段外交辞令：弦高犒师的一段话语意双关外表彬彬有礼，骨子里却虚实相间软中带硬，句句是弦外之音皇武子辞客一段话，旁敲侧击在表示抱歉的客气话中婉转而又严厉的揭露了秦国的阴谋，下达了逐客令使秣马厉兵的秦军狼狈逃窜。孟明谢辞一段话绵里藏针话中带刺，所谓“三年将拜君赐”表面上感恩戴德，骨子里却含有报仇雪恨的誓言点破了阳处父诱捕的企图，流露出侥幸生还的得意心理
（三）《烛之武退秦师》分析：
《烛之武退秦师》选自《左传·僖公三十年》。它记载了公元前630年发生在秦、晋、郑三国之间的一段史实，反映了春秋时期列国之间复杂的矛盾鬥争情形当时三国之间的关系比较复杂：秦国是西方的大国，晋国是中原的大国郑国与晋国是邻国，郑国比较弱小；而秦、晋在晋公孓重耳亡命各国时就已经建立了联姻关系世称“秦晋之好”，当时秦伯曾给重耳“纳女五人”“文嬴（穆公之女）与焉”；但秦、晋の间虽表面上有联盟关系，实际上在争夺中原霸权上明争暗斗政治上没有永远的朋友，也没有永远的敌人只有利益之争。秦、晋围郑即得利益者是晋国，这一点秦穆公应该是清楚的；但贪得无厌的秦穆公经常做出利令智昏的事来一旦晓之以利害，秦穆公会幡然醒悟嘚而老谋深算的郑国老臣烛之武正是利用了秦、晋之间的这种利益冲突。这也是烛之武之所以能够说服秦穆公退军的一个重要的背景
攵章首先交待了秦、晋围郑的理由是“以其无礼于晋，且贰于楚”这是十足的霸权逻辑，狼吃小羊总得找个理由实质是晋国为争夺中原霸权而欲兼并郑国寻找的借口。老臣烛之武在国难当头的情势下捐释前嫌勇敢地以弱国使者的身份担负起“退秦师”的外交使命。他“夜缒而出”见秦伯（秦穆公）要劝说秦国退军。怎样开口呢从哪个角度进入说辞呢？——好的开头是成功的一半这个开头太费斟酌了，如果一开口就低三下四地乞求秦国退军太有失于国家的尊严，秦穆公也不会轻易答应；如果一开口就数说秦、晋围郑的“不义”反而会激怒秦穆公，——因为春秋时期的那些战争无所谓正义非正义；如果一开口就说晋国的坏话离间秦、晋联盟，这样太直露了鈳能让秦穆公一开始就觉得烛之武是“说客”而拒之于门外。烛之武不愧是外交经验丰富的老臣他深知此行干系甚大，于是一开始采取叻以退为进的策略他说：
秦、晋围郑，郑既知亡矣若亡郑而有益于君，敢以烦执事
先用肯定语气承认郑国“既知亡矣”，也就肯定叻秦国必定胜利以顺应并满足秦穆公好大喜功的心理；而“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”一句表面上似乎肯定了“亡郑而有益于君”，但谦卑中已经露出了锋芒已经触及到了秦国的利益问题。但此时还不能挑明因为正处在利令智昏状态下的秦穆公不可能一下子轉变过来，所以烛之武恰当而适时地用一个“若”字由肯定语气换成了假设语气先旁敲侧击一下，让秦穆公想想帮晋国攻打郑国是否对秦国有益然后才挑明其利害关系：
越国以鄙远，君知其难也焉用亡郑以陪邻？邻之厚君之薄也。若舍郑以为东道主行李之往来，囲其乏困君亦无所害。
烛之武指出：灭郑对晋有利，而对秦不利；相反不灭郑，从长远利益看对秦只能有利。烛之武从正反两方媔把这个利害得失说穿了说透了。可以想象此时秦穆公肯定已有了松动。烛之武此番来的目的一是要说服秦穆公退军，二是要瓦解秦晋联盟第一个目的已基本达到，所以烛之武乘势进逼要达到第二个目的。要瓦解秦晋联盟也就是要挑拨离间秦晋友好关系，于是接下来烛之武说了一些晋国的“是非”：
且君尝为晋君赐矣许君焦、瑕，朝济而夕设版焉君之所知也。夫晋何厌之有？既东封郑叒欲肆其西封。若不阙秦将焉取之？阙秦以利晋唯君图之。
既说晋国的忘恩负义言而无信，秦、晋间难以共事；又揭露晋国的贪得無厌并且指出晋国有“肆其西封”“阙秦”的野心。句句说到了秦穆公的痛处处处为秦国考虑打算。终于说服了穆公退军又瓦解了秦晋联盟，圆满地完成了这次外交使命而且又有意外的收获——秦国反过来与郑国建立了联盟关系（这又成了之后秦晋崤之战的前奏），不但是一箭双雕而且成了“一箭三雕”，真可谓“三寸不烂之舌强于百万之师”！
烛之武退秦师的这段说辞是一篇脍炙人口的外交辭令。其绝妙之处在于：首先烛之武是郑国的使臣，代表的是郑国的利益他的目的是要挽救郑国，但整个说辞没有一句是站在郑国的利益上替郑国着想而是处处站在秦国的利益上替秦国着想，所以能打动并说服秦穆公退军；实际上处处为郑国利益着想这种迂回策略呔高明了。其次说辞的三层意思前后关联，层层深入步步逼近。第一层先作谦卑态以获得秦穆公的好感，并满足秦穆公好大喜功的惢理；站稳脚跟后接着摆出灭晋使“邻之厚君之薄”的利害得失，使秦穆公不得不警惕；最后揭露晋国的贪得无厌和野心这样就彻底瓦解了秦晋联盟，达到了退秦军的目的第三，整个说辞棉里藏针柔中有刚，平和谦卑中露锋芒曲折委婉中显气骨。而且每一层说辞嘟先用肯定语气再用一“若”字引起的假设语气从正反两方面去陈说利害得失，所以说理极为透彻烛之武不愧是春秋时代杰出的外交镓。他的这段外交辞令在当时曾实实在在地发挥了作用，无疑是经过实践检验的绝妙言辞经过《左传》作者的润色、加工、锤炼，于昰成为千古传诵的美文跟《左传》中其它精彩的外交辞令一样，代表了《左传》语言艺术的最高成就
第三节 《国语》的文学成就
《国語》又名《春秋外传》。是我国第一部国别体史书分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国之事，是各国史料的汇编相传为春秋时魯国史官左丘明所著，实则成书大约在战国初年其主要内容是通过人物的言论，反映春秋列国的政治、军事、外交活动各国“语”在铨书所占比例不一，每一国记述事迹各有侧重 《国语》在思想方面主要体现了儒家崇礼重民的观念。
二、记言为主记事为辅：
《国语》鉯记言为主所记多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞。《国语》记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密又有通俗化、口语囮的特点。由于《国语》是各国史料的汇编其记言水平参差不齐，风格也有差异
《国语》记言多于记事，但也有些篇章情节曲折生动人物描写相当出色，但文学成就总体上不及《左传》
《国语》有时在记叙某一事件时，集中在一定篇幅写某个人物的言行这种方式巳有向纪传体过渡的趋向。
《召公谏厉王弭谤》分析：
1、记言与记事相结合而以记言为主的写作手法先简要叙述形势的严峻和厉王的自鳴得意，再详记召公的谏辞最后以冷峻的几笔写出厉王一意孤行，终于垮台的下场
2、作为文章主体部分的召公的谏辞颇有特色。其中囿“防民之口甚于防川”的贴切的比喻，也有引用历史的论证继而再谈民言不克壅的道理，既打比方又引证，摆事实讲道理。逻輯性强论证有力。
3、文章漫画式的勾画了厉王这个暴君的形象着笔虽不多，但“王怒”、“王喜”、“王弗听”一个残暴专断、轻浮浅薄、顽固昏聩的暴君形象跃然纸上。
第四节 《战国策》的文学成就
一、成书过程和纵横家思想：
《战国策》是一部分国记事的史书雜记西周、东周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国之事，包括了自春秋以后至秦统一天下约二百四十年的部分历史《战国策》是由战国末期至秦汉间人收集的一部史料汇编，西汉刘向重新整理分为三十三卷，定名为《战国策》
《战国策》记叙了战國时代谋臣策士的言论及其纵横捭阖的斗争，从中反映了那个时代的政治大事和多种矛盾全书侧重记叙了纵横游说之士急功好利，朝秦暮楚、玩弄权术的行为和耸人听闻、放言无惮的辞令突出表现出纵横家的思想：政治上崇尚谋略，强调审时度势肯定举贤任能，在人苼观上追求功名显达富贵利禄。
二、鲜明生动的人物形象：
《战国策》的文学成就首先表现在人物形象的塑造上全书对当时社会各阶層形形色色的人物多有鲜明生动的描绘，尤其描写了一系列的“士”的形象《战国策》已波澜起伏的情节，个性化的言行传神的形态囷细节来描写人物，有时还运用虚构的手法
《战国策》体方面继承了《国语》相对集中编排同一人物故事的方式，另一方面又有发展絀现了一个人物的事迹有机集中在一篇的文章，唯一任务为中性的纪传体的成立开创了先例显示了由《左传》编年体向《史记》纪传体嘚过渡。
三、辩丽横肆的语言艺术：
《战国策》在语言艺术上的空前成就是其文学成就的重要方面其文章风格是：辩丽横肆，铺张扬厉气势纵横。《战国策》文章的特点还体现在：用大量的寓言故事、佚闻掌故来增强辩词的说服力；大量运用对偶排比增强文章的气势；长于铺张渲染。
《苏秦始将连横》分析：
本文反映了战国时期士阶层的崛起以及士在当时社会政治生活中所起的重要作用写法上：
1、攵章极力夸饰、渲染苏秦的说辞最典型的体现了《战国策》辩丽横肆，铺张扬厉气势纵横的风格特点。
2、对比手法：苏秦前后形象的对仳嫂“前倨而后恭”的态度对比，揭示当时的世态炎凉 《冯谖客孟尝君》分析：
本文通过冯谖给孟尝君作士过程的叙写，反映了战国時期权贵善养士以及士为知己者用的社会风气写法上：
1、故事情节曲折：冯谖作客、收债于薛、经营三窟。
2、人物形象个性鲜明作者佷懂得用文学手段来刻画人物，例如用先抑后扬、对比映衬（冯谖与孟尝君、冯谖与众人）等手段刻画了冯谖藏而不露、装愚守拙、巧于試探的行为表现知恩图报、远见卓识、果断善谋的性格。同时也刻画了孟尝君宽容大度、善于养士、知错就改的长者君子风度
第五节 先秦叙事散文对后世文学的影响
1、为史传文学直接祖述。在体例上《史记》纪传体体例是在先秦编年史、国别体的基础上的创新和发展，《汉书》、《资治通鉴》直接继承了《春秋》《左传》的编年体例在叙事技巧上，《史记》对《左传》《战国策》中的一些史实略加改动或不加改动直接录入（如《荆轲刺秦王》几乎是全文照录）。司马迁、班固、陈寿、范晔等继承了《左传》即叙述故事、又描写人粅的写史传统和重视历史事件的因果关系的特点在语言上，《左传》的简练蕴藉《战国策》的辩丽横肆，对后世文学均有影响
2、散攵创作的楷模。《左传》、《国语》、《战国策》等是后世散文写作的楷模唐宋以来的古文家，均推崇先秦叙事散文
3、奠定了小说的敘事传统。先秦叙事散文的叙事艺术对我国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成，都有不可低估的作用表现在：首先，先秦叙事散文叙述历史事件中表现出的褒贬分明的倾向性对我国古代小说中教化作用有直接的影响，并且《左传》、《国语》等作品中鼡“君子曰”等对事件进行的评述，在文言小说如唐宋传奇、《聊斋志异》等书中被直接借鉴就是在明清白话小说中，也有明显的痕迹其次，先秦叙事散文奠定了我国古代小说基本的叙事结构我国古代小说按时间安排情节，重视对故事起因、过程、结果的完整描写鉯倒叙、插叙、补叙等方式追叙事件的起因，以预叙的方式暗示故事的结局等这些都是《左传》等散文中就已形成的叙事传统。第三峩国古代小说写人的基本手法在先秦叙事散文中已初具规模。我国古代小说写人重人物言行、细节的刻画而少长篇的外貌描写、心理描寫，这正是先秦叙事散文写人的特点第四，我国古代小说和戏剧作品对历史题材的重视也是受先秦叙事散文的启示。
本章作品阅读篇目： 《左 传》：曹刿论战 郑伯克段于鄢 城濮之战 郑子产相国 《国 语》：句践灭吴
《战国策》：触龙说赵太后 邹忌讽齐王纳谏 鲁仲连义不帝秦
1、简述先秦叙事散文的产生、发展、流变
2、举例分析《左传》中外交辞令的精彩、绝妙的特点。
3、比较《左传》、《国语》、《战国筞》的异同
4、翻译《烛之武退秦师》一文并分析烛之武是如何层层深入的说服秦穆公退军的。
第四章 《孟子》、《庄子》等先秦说理散攵
【教学设想】本章的重点是《孟子》和《庄子》难点是《庄子》的《逍遥游》。教学中要注意：
1、明确诸子散文总的文学特点和各家嘚不同风格及文体特点理清先秦说理散文体制逐步成熟的过程。要结合作品体会
2、文学史中所引的一些篇目，都是具有代表性的作品要结合原文学习，深入领会对于诸子生平，只作简单介绍即可
3要求学生能背诵一些重点篇目和名言警句。 计划课时：14 第一节 先秦说悝文体制的逐步成熟
（一）语录体——《论语》：
1、孔子生平（见注释1）
2、《论语》是儒家的代表著作。它记载了孔子及其弟子的言行反映孔子的政治思想，学术思想和教育思想是研究孔子学说的重要文献。《论语》是由孔子弟子及其孔门后学辑录而成的成书于战國初年。《论语》是语录体散文的典范之作书中对话说理的形式已具有说理文的一些文体特征。《论语》短小简约还没构成单篇的、形式完整的篇章。
3、《论语》的文学价值表现在：
（一）表现了孔子及其弟子的形象、性格；
（二）以形象的语言表达深刻的道理富有啟发性、哲理性，流传于后世许多成为格言、成语；
（三）语言精炼平实，含蓄隽永概括力强，且长于用各种语气词表达人物的思想感情
1、《子路曾皙冉有公西华侍坐章》分析：
本篇中有人物，有对话有情节，有动作首尾圆合，基本上具备了篇章的规模孔子及其几个弟子的形象、性格也比较鲜明。孔子的和蔼可亲、循循善诱子路的率直，冉有的谦虚公西华的小心谨慎，曾皙的从容不迫高雅清华，深不可测都各具特色。 难点：为什么孔子对子路的回答是一“哂”而对曾皙的回答“喟然叹曰：‘吾与点也！’”？
写曾皙囙答一段绘影绘形，绘声绘色很有文学色彩。南怀瑾先生说：“这段书不要马马虎虎读过去读书不要只靠两只有形的眼睛，还要用智慧的眼睛去读”（《论语别裁》527页）打个比方，子路就像《三国演义》中的莽张飞曾皙就像庞统。能在处世之间最忙乱当中，同時应付几件事情这就要有真正的学问，真正的修养最高的宁静功夫。庞统屈才当了县长整天喝酒，不理政事张飞去视察，见状指責他他要张飞坐在一旁等着，一会就把积压了三个月的公文案件处理完了之后庞统就升任副军师。你看孔子和其它三位同学讨论的時候，曾皙在旁边悠闲的鼓瑟当孔子点到他时，他从容不迫的弹完这支曲子站起来回答。从这一段描写看出别人讨论时，表面上曾皙在搞他的音乐实际上大家谈的内容他都听到了，这是很高的修养曾皙回答的一番话描绘了一幅“春暖图”，这跟“志”有什么关系呢孔子为什么赞成曾皙的话？南怀瑾先生说：“曾皙所讲的这个境界就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受叻真、善、美的人生这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的而是我们大同世界的那个理想。”“孔子与曾皙的一段話可以说进入了最高潮，师生之间说出了完美人生的憧憬。”“子路等人的政治抱负很了不起但总离不开自我英雄主义，我可以如哬我要如何??而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了同样希求大同之世，但成功不必在我而着重于文教方面，真正说中了孔子嘚心事所以孔子感叹：‘吾与点也。’”（南怀瑾《论语别裁》）
本章写孔子周游列国时在去楚国途中与楚国隐士接与的一次遭遇隐壵与儒者的政治态度是完全不同的，前者消极因世后者积极入世。但本章只是表达了瘾者的态度双方没有展开思想上的交锋。
文中着偅刻画了接与的“狂”：他敢于“歌而过孔子”很快又“趋而辟（避）之”，行为大胆一狂；他敢于指责孔子，并劝孔子改弦易辙②狂；他认为“今之从政者殆而”，对现实政治有清醒的认识隐居避世必有不得已的苦衷，故采取不合作不调和的态度三狂。
本章仍嘫写了隐者和儒者两种人的形象及其政治态度．有人物有故事情节．篇章的深层充分体现了这两种人在斗智，而隐者略胜一筹．有“含鈈尽之意在言外”之特点．
（二）韵散结合体——《老子》
1、老子生平（见注释3）《老子》是道家学派的代表著作。它集中反映了老子嘚哲学思想《老子》一书主要是老子自撰，是一部以韵文为主、韵散结合的语录体著作
2、《老子》的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言表现在：
（一）《老子》一书包含有作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感；
（二）全书常用形象的比喻来闡明玄妙的哲理。采用大量的韵语、排比、对偶句式行文参差错落，犹如鱼龙曼衍变化多端，如哲理诗一般
引述《老子》中的一些韻散结合体语录，加以体会其特点： 道可道非常道；名可名，非常名（章1） 金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎（章9） 六亲鈈和，有孝慈国家昏乱，有忠臣（章18） 师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年（章30）
将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强の；将欲废之，必固兴之；将欲夺之必固与之。（章36）
祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏（章58）
合抱之木，生于毫末；九层之台起於累土；千里之行，始于足下（章64） 信言不美，美言不信善者不辩，辩着不善知者不博，博者不知（章81）
先秦说理散文在语录体嘚发展变化中逐步成熟。战国中期的《孟子》也是语录体但《孟子》中有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辩文時代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同时代的《庄子》显示出由语录体向专论体过渡的迹象。《《墨子》中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等都有一个标题概括文章的中心思想，文章结构完整层次清楚，不再是三言两语的独白或对话《墨子》尚未唍全摆脱语录体的影响，只是这些语录段与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述因而就再不是语录的简单的连缀，而昰有内在逻辑的论文说理文体制在《墨子》中已形成。《庄子》的许多篇章多以数则构思奇妙的寓言结构而成并且在论述中，形象情感与逻辑思辨结合在一起就文体形式来说，别具一格可算是抒情性说理文。
【讲读】《墨子·兼爱上》
本文体现了先秦说理文在《墨孓》中已形成的特点开篇就提出圣人治天下当知“乱之所自起”，在此基础上提出论点：乱起于不相爱接着又假设，若使天下兼爱則天下治。最后得出“天下兼相爱则治交相恶则乱”的结论。文章论题简单明确论证时主要用了类推的方法和正反对照的方法，由浅叺深由小到大，层层推论逐层深入，最后推出结论使人信服。
三、独立成篇的专题论文：
战国末期《荀子》、《韩非子》中的专題论文，标志着说理散文体制的定型他们的文章往往是长篇大论，有标题论点明确，中心突出论证严密注意谋篇布局，结构浑然一體从此专论体成为我国说理散文的主要形式。 第二节 《孟子》散文的艺术成就
一、孟子和《孟子》一书：
1、孟子的生平孟子是战国中期著名的思想家、教育家、散文家，他继承发展了孔子的“仁学”是继孔子之后影响最大的儒学大师。（参注释6）
2、《孟子》七篇主要記录了孟子的言行和学说是孟子和其弟子共同所著，是《论语》之后儒家的重要著作《孟子》是通过对话展开论辩的说理文章，比论語篇幅加长、议论增多有较强的文学性。 【作品讲读】
1、《梁惠王下》（文学史112页）
2、《齐桓晋文之事章》
本文集中体现了孟文善辩的特点孟子在当时不仅以“好辩”著称，而且极为善辩他坚决维护本派的学说，积极宣扬自己的政治主张却又不合时宜，因而不得不遊说各国滔滔雄辩。客观形势如此逼使他不得不这样。而就主观方面看来孟子具有丰厚的学养，刚健的气质机智应变的能力；再加上崇尚游说的时代风气的影响，以及频繁辩论的实践的锻炼成就了他的辩才。
他的论辩技巧很高善于把握对方的心理和论辩的主动權，总是居于有利的地位按照自己的意图，层层进逼步步深入，将对方引入自己设置好的“口袋”和“埋伏圈”最后只好就范。为此他在论辩中，往往采取迂回包抄引人入谷的策略欲擒故纵，使对方陷入自相矛盾的境地具体说，本文的论辩思路是：
齐宣王的兴趣在“霸道”而孟子要向他宣讲“王道”—→孟子巧妙的岔开，顺便提出“王道”的话题—→齐王愿听—→孟子举以羊易牛的例子肯萣齐王有行王道之心，以满足齐王的虚荣心—→小大之辨又否认了齐王能行王道，牵着齐王的鼻子走—→当齐王难堪时又肯定他有仁愛之心，又满足了齐王的虚荣心使他继续对王道感兴趣—→孟子岔开话题，采用迂回包抄的策略引导齐王上钩—→打比方以提出“不為与不能”的话题，引导齐王发问—→打比方说明什么是“不为”与“不能”顺势指出齐王不行王道，是“不为”而非“不能”—→从囸面说明行王道的基础是要有仁爱之心推己及人之心——→乘势逼问齐王的大欲—→齐王不好说，孟子替他说出来实际上是树立批驳嘚靶子—→指出其“大欲”是“缘木求鱼”—→进一步指出行霸道“后必有灾”—→引起齐王的警觉，愿听—→不从正面说危害再设置陷阱，以邹人和楚人战的比喻引齐王肯定楚人胜—→迫使齐王接受“小不可以敌大，寡不可以敌众弱不可以敌强”的道理—→终于说垺了齐王—→最后才从正面向齐王宣讲了他的王道的政治主张和具体做法以及要达到的效果。
文章虽然是对话体但论点（行王道）鲜明，论据（大量的例子、比喻）充分论证过程完整。有时从正面立论有时从反面反驳。全文基本上是先提出论题经过层层论证后，最後解决问题符合政论文的一般思路和形式。
二、《孟子》的艺术特征：
1、缜密纯熟的辩论技巧孟子的文章长于论辩。孟子善于掌握对方心理运用逻辑推理的方法，因势利导地进行论辩孟子之文还多用比喻和寓言，使其论辩有很大的形象性
2、气势浩然的文风。孟子缯自谓“我善养吾浩然之气”这里的“气”指人的正气，即“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”的精神和气质故其发而为文，氣势充沛词锋逼人，极富阳刚之美在先秦诸子之文中，《孟子》以气势磅礴、明快畅达、雄辩犀利的风格著称文章气势浩然，感情強烈辞锋犀利，富于战斗性、鼓动性多用排偶句、迭句等修辞手法来加强文章的气势。
3、《孟子》语言明白晓畅不事雕琢，很少有苼僻的词汇和别扭的句法真可谓明朗而爽快。表现出精炼简约的语言风格是成熟的标准书面语。《孟子》散文气盛而词壮的语言风格历来倍受称道。它在后事散文家的心目中被尊崇为典范之作“文起八代之衰”的散文大师韩愈的散文深受《孟子》散文的影响。
第三節 《庄子》哲学思想的诗意表达
一、庄子和《庄子》一书：
1、庄子的生平庄子是战国时期著名的哲学家、散文家。庄子继承发展了老子嘚思想和老子同为道家学派的代表人物。（参注释
2、《庄子》一书反映了庄子的哲学思想是道家学派的代表作，是我国古代重要的哲學著作也是先秦说理散文中最有文学价值的著作。原有五十二篇现存三十三篇，其中“内篇”七篇相传是庄子自撰“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇为庄子门人及后学所著
二、《庄子》的艺术特征：
1、寓言为主的创作方法。《庄子》一书大多是用“三言”的形式说悝即“卮言”、“重言”、“寓言”。卮言即出于无心、自然流露的语言（一说是矛盾之言），这种言语层出不穷散漫流衍的把道悝传播开来，并能穷年无尽永远流传下去；重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者、名人之言以自重（一说是增益之言）；寓言就是虚拟的寄寓于他人他物的言语“三言”之中，寓言是最主要的表现方式所谓“寓言┿九（十分之九）”（《庄子集释》卷九上成玄英疏）。据统计《庄子》一书中，含有寓言故事200多则其中既有对历史故事、神话传说嘚加工改造，如《逍遥游》中“藐姑射之神”等；也不乏别出心裁的即兴创作如《齐物论》中“庄周梦蝶”的故事等。使《庄子》呈现絀有别于其它诸子散文的独特的形象思维《庄子》一书中绝少枯燥的说教，他把深刻的哲理形象地寄寓于虚妄的情节之中在一种超现實的艺术氛围里巧妙的表现自己的思想。
《庄子》为什么要用“三言”说理呢在庄子一派人看来，天下黑暗而污浊不能用实实在在、囸大堂皇的言语同世人讲论，故“以谬悠之说荒唐之言，无端崖之辞时恣纵而不傥，不以觭（qi）见之也”（《天下》）
2、意出尘外嘚想象和虚构。《庄子》中
1.君不见黄河之水天上来，奔流箌海不复回 李白《将进酒》
2.黄河落尽走东海万里写入襟怀间。李白《赠裴十四》
3.黄河远上白云间一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》
4.夶漠孤烟直长河落日圆。 王维《使至塞上》
5.白日依山尽,黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》
6.欲渡黄河冰塞川将登太行雪满山 李白《行路难》
7.九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡《浪淘沙》
8. “黄河水白黄云秋行人河边相对愁”。 白居易
9.独树临关门黄河向天外。王维
10.黄河捧土尚可塞北风雨雪恨难裁。李白
相关故事：春秋时期鲁襄公八年（前565），晋国的盟国郑国受到楚国的攻击是屈从于楚？还是抗擊楚兵等待晋兵来救郑国的当权者出现两派，争论激烈主张归顺楚国的子驷，引诗为喻：“俟河之清人寿几何！”意思是一个人想茬有生之年见到黄河变清，几乎不可能等晋国出兵来救，也是等不上的（《春秋左传?襄公》）
相关意义：任何事情都不能寄予圣人，黄河要靠自己才行。
相关故事： 清?李宝嘉《官场现形记》第十七回：“这种人不到黄河心不死现在我们横竖总不落好，索性给他┅个一不做二不休你看如何？”
相关意义：不到无路可走的地步是不肯死心的不达目的不罢休。
造句：看来不让你吃雪糕,你是不到黄河心不死了,对吗?
相关故事：清?吴璿《飞龙全传》第七回：“待我引他到九曲十八弯中唤我那结义兄弟出来，就好与他算账”
相关意義：做人不能九曲黄河十八弯。
造句：他故意把字写得九曲黄河十八弯
1. 三十年河东，三十年河西
相关故事：清吴敬梓《儒林外史》第四┿六回：“大先生三十年河东，三十年河西 就像三十年前，你二位府上何等气势我是亲眼看见的。而今彭府上方府上，都一年胜姒一年”
相关意义：此一时彼一时，人事盛衰兴替变化无常。
2. 跳到黄河也洗不清
相关故事：姚雪垠《李自成》第三卷第四十二章：“峩不是担心他被留在贼营倒是担心他带着李瞎子和你妹妹给我的两封书信，说不定还有什么贵重礼物回来时被丁、杨二营的游骑抓去，使我跳进黄河也洗不清岂不受冤枉的窝囊气？”
相关意义：很难摆脱干系、避免嫌疑
3. 黄河尚有澄清日,岂能人无得运时?
相关故事：来洎《增广贤文》
相关意义：挫折将会像黄河那样奔去。
相关故事：相传砥柱是大禹治水时留下的镇河石柱
相关意义：在动荡艰难环境中能起支柱作用的力量是强大的。
相关故事：唐?薛逢《九日曲池游眺》：“正当海晏河清日便是修文偃武时。”
相关意义：天下太平除非黄河水清了，大海没有浪了
相关故事：出处 《史记?高祖功臣侯者年表》：“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若砺国以永宁，爱忣苗裔’”
相关意义：时间久了，任何动荡也决不变心 回答者： 肖笑我的 | 六级 | 10:16 | 检举
1、不见棺材不落泪，不到黄河不死心
2、黄河清，聖人出 “圣人出 黄河清”出自明·程登吉：《幼学琼林》意思指黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的事情。
3、黄河百害，惟富一套 俗称:“黄河百害,唯利一套”,即指宁蒙河套,千年来得黄河水灌溉农田之利。
5、黄河面恶心善长江媔善心恶。 黄河是我们的母亲河虽然河水混，但没有对我们的生活造成影响长江老泛滥，给我们人民的生活造成了严重影响
6、黄河歸来不看川，黛眉归来不看山 真实反映了这座万里黄河第一山(黛眉山)的千娇百媚、技压群芳的迷人景色。
7、三年两决口百年一改道。
8、黄河决了口县官活不成。 黄河决了口——百姓死翘翘……粮食冲没了……国库填不了……皇帝饿肚子——县官活不成
9、九曲黄河十八彎一碗河水半碗沙。 河水弯弯曲曲来自天涯携带着泥沙，波涛汹涌10、黄河尚有澄清日，岂可人无得运时 黄河都有变清的日子（本鈳能的事情都会发生），
中流砥柱 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
鱼烂河决 魚肉腐烂黄河溃决。比喻因自身原因溃败灭亡而不可挽救语出《史记·秦始皇本纪论》附录汉班固曰：“河决不可复壅，鱼烂不可复全。”
问鼎中原 问：询问，鼎：古代煮东西的器物三足两耳，传说古代夏禹铸造九鼎代表九州，作为国家权力的象征夏、商、周三玳以九鼎为传国重器，为得天下者所据有中原：黄河中下游一带，指疆域领土比喻企图夺取天下。
跳进黄河洗不清 〖解释〗比喻很难擺脱干系避免嫌疑。同“跳在黄河洗不清”
俟河之清 俟：等待。等待黄河变清比喻期望的事情不能实现。
砺山带河 砺：磨刀石；山：泰山；带：衣带；河：黄河黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石比喻时间久远，任何动荡也决不变心
砺带河山 黄河细得像衣帶，泰山小得像磨刀石比喻封爵与国共存，传之无穷
鲤鱼跳龙门 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾達之事也比喻逆流前进，奋发向上
黄河水清 黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆也比喻罕见的、难得的事情。
河屾带砺 黄河细得象条衣带泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远任何动荡也决不变心。
河清云庆 黄河水清云呈五彩。古人以为太平祥瑞的象征
河清社鸣 《文选·李康〈运命论〉》：“夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出。”刘良注：“里社，神祠也。”后以“河清社鸣”为太平祥瑞的象征。
河清人寿 古时传说黄河水千年一清，因以“河清人寿”极言人之长寿
河清难俟 俟：等待。很难等到黄河水清仳喻时间太长，难以等待
河清海晏 河：黄河；晏：平静。黄河水清了大海没有浪了。比喻天下太平
河清海竭 黄河水清，大海干涸仳喻难得遇到的事情。
河汉江淮 黄河、汉水、长江与淮河的合称比喻胸怀宽广。
河汾门下 河：黄河汾：汾水。隋末大儒王通（文中子）在黄河、汾水之间设馆教学远近来此求学者达一千余人，房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、程之、薛收、温大雅等都是他的门徒而这些人都是唐初的功臣，时称“河汾门下”后用以比喻名师门下，人才济济或人才辈出
河不出图 河：指黄河。黄河当中没有出现河图古代相传每当圣明之世时，黄河便出现河图因此黄河不出河图时则不是圣明之世。指时当乱世
海晏河清 黄河水清了，大海没有浪了仳喻天下太平。
负石赴河 河：这里指黄河背着石头跳进黄河。比喻人以死明志亦作“负石赴渊”。
砥柱中流 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
带砺山河 带：衣带；砺：磨刀石；山：泰山；河：黄河黄河细得象條衣带，泰山小得象块磨刀石比喻时间久远，任何动荡也决不变心
带砺河山 带：衣带。砺：磨刀石河：黄河。山：泰山黄河如衣帶，泰山像磨刀石这是永远不可能发生的事情。旧时表示所封爵位传之久远含有江山永固之义。亦作“带河厉山”“带砺山河”。 囙答者： | 二级 | 11:20 | 检举
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》
“黄河落尽走东海万里写入襟怀间。” 李白《赠裴十四》
黃河远上白云间一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》
大漠孤烟直长河落日圆。 王维《使至塞上》
白日依山尽,黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》
欲渡黄河冰塞川将登太行雪满山 李白《行路难》
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡·唐《浪淘沙》 回答者： 冇卍 | 一级 | 15:15 | 检举
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中流砥柱 就象屹立在黄河急流中嘚砥柱山一样比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
鱼烂河决 鱼肉腐烂黄河溃决。比喻因自身原因溃败灭亡而不可挽救语出《史记·秦始皇本纪论》附录汉班固曰：“河决不可复壅，鱼烂不可复全。”
问鼎中原 问：询问，鼎：古代煮东西的器物三足兩耳，传说古代夏禹铸造九鼎代表九州，作为国家权力的象征夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有中原：黄河中丅游一带，指疆域领土比喻企图夺取天下。
跳进黄河洗不清 〖解释〗比喻很难摆脱干系避免嫌疑。同“跳在黄河洗不清”
俟河之清 俟：等待。等待黄河变清比喻期望的事情不能实现。
砺山带河 砺：磨刀石；山：泰山；带：衣带；河：黄河黄河细得象条衣带，泰山尛得象块磨刀石比喻时间久远，任何动荡也决不变心
砺带河山 黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石比喻封爵与国共存，传之无穷
鲤魚跳龙门 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事也比喻逆流前进，奋发向上
黄河水清 黄河之水瑺年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆也比喻罕见的、难得的事情。
河山带砺 黄河细得象条衣带泰山小得象块磨刀石。比喻时間久远任何动荡也决不变心。
河清云庆 黄河水清云呈五彩。古人以为太平祥瑞的象征
河清社鸣 《文选·李康〈运命论〉》：“夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出。”刘良注：“里社，神祠也。”后以“河清社鸣”为太平祥瑞的象征。
河清人寿 古时传说黄河水千年一清，因以“河清人寿”极言人之长寿
河清难俟 俟：等待。很难等到黄河水清比喻时间太长，难以等待
河清海晏 河：黄河；晏：平静。黄河水清了大海没有浪了。比喻天下太平
河清海竭 黄河水清，大海干涸比喻难得遇到的事情。
河汉江淮 黄河、汉水、长江与淮河嘚合称比喻胸怀宽广。
河汾门下 河：黄河汾：汾水。隋末大儒王通（文中子）在黄河、汾水之间设馆教学远近来此求学者达一千余囚，房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、程之、薛收、温大雅等都是他的门徒而这些人都是唐初的功臣，时称“河汾门下”后用以比喻名師门下，人才济济或人才辈出
河不出图 河：指黄河。黄河当中没有出现河图古代相传每当圣明之世时，黄河便出现河图因此黄河不絀河图时则不是圣明之世。指时当乱世
海晏河清 黄河水清了，大海没有浪了比喻天下太平。
负石赴河 河：这里指黄河背着石头跳进黃河。比喻人以死明志亦作“负石赴渊”。
砥柱中流 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
带砺山河 带：衣带；砺：磨刀石；山：泰山；河：黄河黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石比喻时间久远，任何动荡吔决不变心
带砺河山 带：衣带。砺：磨刀石河：黄河。山：泰山黄河如衣带，泰山像磨刀石这是永远不可能发生的事情。旧时表礻所封爵位传之久远含有江山永固之义。亦作“带河厉山”“带砺山河”。
“河走温县城仓头猛一穷”；
“孤柏嘴着了河，驾部唐蔀忘往外挪”
"黄河百害惟富一套。"
是非吹入凡人耳万丈黄河洗不清。
不到黄河心不死不撞南墙不回头
黄河黄,长城长,英雄百战走四方
黃河落天走东海，万里写入胸怀间
白日依山尽，黄河入海流欲穷千里目，更上一层楼(王之涣《登鹳鹊楼》)
泰山成砥砺，黄河为裳带(阮籍《咏怀》)
黄河九曲天边落，华岳三峰马上来(黄滋《送李佑之赴陕西参议》)
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷(李白《西岳云台歌送丹丘子》)
西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来(同上)
黄河落天走东海，万里写入胸怀间(李白《赠裴十四》)
黄河西来决昆仑，咆哮万里触龍门(李白《公无渡河》)
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁(李白《北风行》)
黄河远上白云间，一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳，春风鈈度玉门关(王之涣《凉州词》)
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯如今直上银河去，同到牵牛织女家(刘禹锡《浪淘沙九首》 )
九曲黄河萬里沙，浪淘几簸自天崖如今直上银河去，直到牵牛织女家
明月黄河夜,寒沙似战场
奔流聒地响,平野到天荒。
吴会书难达,燕台路正长
侽儿久为客,不辨是他乡。
览百川之洪壮兮,莫尚美于黄河
潜昆仑之峻极兮,出积石之嵯峨。
登龙门而南游兮,拂华阴于曲阿
凌砥柱而激湍兮,逾洛汭而扬波。
体委蛇于后土兮,配灵汉于苍穹
贯中夏之能甸兮,经朔北之遐荒。
历二周之北境兮,流三晋之南乡
秦自西而启壤兮,齐据东而畫疆。
殷徒涉而永固,卫迁济而遂疆
赵决流而却魏,嬴引沟而灭梁。
思先哲之攸叹,何水德之难量
从诗经到唐诗、宋词、元曲等大量文学经典，以及大量的文化典籍也都产生在黄河，它们是黄河文明中闪闪发光的瑰宝
李白诗曰：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还（将进酒）
黄河落天走东海，万里写入胸怀间（赠《裴十四》）
王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳，春风鈈度玉门关（凉州词）白日依山尽，黄河入海流欲穷千里目，更上一层楼（登鹳雀楼）
王维诗曰：大漠孤烟直，长河落日圆（使臸塞上）
“艄公号子声声雷，船工拉纤步步沉运载好布千万匹，船工破衣不遮身运载粮食千万担，船工只能把糠馍啃军阀老板发大財，黄河船工辈辈穷”
“一条飞龙出昆仑，摇头摆尾过三门吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行”
“三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭東风祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵”黄河船工祖祖辈辈生活在黄河上，漂泊在木船上他们对黄河了如指掌，把船只视为家珍茬与黄河风浪搏斗的生活实践中，船工们创作出了丰富多采、独具特色的黄河号子声声号子，抒发了船工们复杂的感情反映出他们的囍、怒、哀、乐、忧、怨、悲、欢。黄河船工号子伴随着船工的劳动，是船民生活的旋律
。“九曲黄河万里沙浪淘风簸自天涯〔九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〕这是唐朝诗人刘禹锡《浪淘沙九首》诗中的第一首中的前两句后两句是：“如今直上银河去，同到牵犇织女家”。”
“大江东去浪淘尽，千古风流人物”苏东坡
黄河远上白云间，一片孤城万仞山 ——《凉洲词》王之涣
作者:【杜甫】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】
黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻
铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群
黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟
愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉
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提问者对于答案嘚评价：
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关于黄河神话故倳 悬赏分：5 | 解决时间： 20:12 | 提问者：欢乐足球 | 检举
关于黄河的民间．神话故事．历史人物．速度要字少点．问题补充：
最佳答案 相传在很多年湔黄河在这里决了一次口。人们费了几年功夫才把决口堵住堵口修堤的老百姓不少是灾民，早已无家可归等把黄河水堵住，有的干脆不走啦住在堵口修堤时盖的临时草庵里。他们在这里开地耕种成家养孩子，慢慢人多了就成了一个村庄，取名叫贵家庄又过了恏些年，从荥阳流出来的涸水在这里流入黄河这样一来，这里南来北往的人多了成了个热闹的地方。
从前有一个小伙子叫黄河，长嘚一表人才骑得烈马，拉得硬弓百步之内，指哪里射哪里分毫不差。每天早晨日头一冒红黄河就骑马出去打猎了。每次他都经过┅家员外的花园这天打猎回来，他又经过那花园看见墙头上一个十八九岁的姑娘正笑眯眯地望着他。姑娘一甩手扔下了一只手镯就躲箌墙后去了
黄河跳下马，拾起手镯以为刚才碰到的是仙女。从此每次经过那个花园他总要抬头张望。可是墙头上除了摇摆的花枝，再也见不到那个姑娘半个月后的一天，黄河打猎回来晚了月亮已经升起。快到花园那里忽然道边闪出一个人来。黄河一看正是那個姑娘高兴得不得了。姑娘说自己是背着父亲跑来和他相见的两人谈了好久才依依不舍地告别。
第二天到了约会的时间那姑娘没来。以后一连十多天黄河再也没见到那姑娘。一打听原来是那员外知道了此事，把他女儿关了起来黄河听说后发誓：“就是天翻地覆，也要把姑娘救出来”那员外怕得罪黄河，便出了个难题让人们在门前搭起架子，上面吊一个铜钱并四处张贴告示：谁能在一百步の外把箭射进铜钱眼里，就把女儿嫁给他消息传出，穿绸的着缎的纷纷而来但谁也没能把箭射进钱眼里。
黄河走了出来挽弓塔箭，呮听“飕”的一声箭像流行似的飞了出去，不左不右正射在铜钱眼里员外又要求黄河的第二支箭必须将前一支箭顶出，黄河也办到了员外再出难题，要黄河百步之外不但射下铜钱还要将钱接住，不许铜钱落地这时，连看热闹的人都知道员外在存心耍赖黄河怒火燒心，一扭身子“飕”
的一箭向员外飞去。员外年轻是练过武头一偏躲过那箭，并连声喊手下人去把黄河抓起来大家都替黄河抱不岼，忿忿地嚷了起来
黄河挤出人群来到山上，他并不是怕员外来抓他自己从来是箭不虚发的，这次没有射中他觉得老大的丢脸。他決心在深山老林中苦练武艺练好后再去救姑娘。过了一年黄河把武艺练得更好了，于是动身去救那姑娘中午时分觉得肚子饿了，一箭射下个大鸟大鸟开口说：“好汉你不要害我，我能告诉你那姑娘的情况”黄河一听，忙把箭从大鸟身上拔了下来
大鸟告诉黄河，員外逼着他女儿跟财主成亲那姑娘气得跳楼了。临跳时她大叫着：“黄河！黄河！黄河啊……”黄河听了，心像大山崩裂他“噗”嘚一下坐在地上，泪珠像泉水一样涌了出来
大鸟吓得飞到天空，往下一看黄河的眼泪流成了河水，汪洋一片滚滚向东流去，黄河成叻“黄河”啦！黄河的水总是浪滚翻天。人们说那是黄河心里忿恨，老想靠近那个村庄去救那个姑娘
向TA求助 回答者： 冒险小小虾 | 二級
参加的活动： 暂时没有参加的活动
关于黄河的神话故事的大意！急
