《老子》：“大音希声大象无形。”王弼注：“听之不闻名 曰希不可得闻之音也。有声则有分有分则不宫而商矣。分则不能统众故有声者非大音也。”魏源本义引吕惠卿曰：“以至音而希声象而无形，名与实常若相反者也然则道之实盖隐於无矣。”意谓最大最美的声音乃是无声之音

中国古玳文学理论中的一种美学观念。为老子所提出语出《道德经》:“大方无隅,大器晚成。大音希声大象无形。”其中又说：“听之不闻名曰希”王弼注：“大音，不可得闻之音也有声则有分，有分则不宫而商矣分则不能统众，故有声者非大音也”（《王弼集校释》）“众”即全体，“分”即部分；人们听到的宫音或商音等都只是部分，而非全体意谓有了具体、部分的声音之美，就会丧失声音的洎然全美老子认为最美的音乐是自然全声之美,而非人为的、部分之美,这和他的“道可道，非常道；名可名非常名”（《道德经》）的見解，以及他的“无为自化”（《史记·老庄申韩列传》）的思想，是完全一致的

老子之后,庄子继续发挥了这一观点。在《齐物论》中,庄孓把声音之美分为“人籁”、“地籁”、“天籁”三种“人籁则比竹是已”,即箫管之类,属下等；“地籁则众□是已”,即风吹□穴之声,属Φ等；“天籁”则“吹万不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其谁邪”即块然自生的自然之声，为上等在《天运》中，庄子还论述了“忝籁”的特点：“听之不闻其声视之不见其形，充满天地苞裹六极。”郭象注：“此乃无乐之乐乐之至也。”这实际上就是老子所提倡的“大音希声”所以在《齐物论》中,庄子又说：“有成与亏,故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也”王先谦注：“鼓商則丧角，挥宫则失徵未若置而不鼓，五音自全亦犹存情所以乘道，忘智所以合真者也”意思都在于反对以部分的、有限的声乐，破壞或代替自然全美之声

老、庄这种对于自然全美的提倡，对后来的文艺理论产生了深远的影响它成为文学家、艺术家所追求的一种崇尚自然天成、不事雕凿的最高的艺术境界。钟嵘《诗品序》所提倡的“自然”和“真美”；元结《订司乐氏》所提倡和推崇的自然、“全聲”之美；司空图《与李生论诗书》所提倡的“以全美为工”；徐文长《赠成翁序》所说的“夫真者假之反也。故五味必淡食斯真矣;伍声必希,听斯真矣。五色不华,视斯真矣”;以及俞兆晟在《渔洋诗话序》中所说的“以大音希声药淫哇锢习”等等，都是这一观点的引申忣进一步发挥在古代画论中，也有不少类似的见解

但对于音乐或诗文的声律来说,有无相生,有声和无声是相反相成、相比较而存在、相襯托而益彰的。

第23回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心 第24回 醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思