原标题：黄帝内经：养生是一场修行经络，带有“引力”的气血运行通道

让文化自信成为中国教育的自觉行动

养生是一场修行：保持规律的生活方式、清淡的饮食习慣和恬淡的心态

《黄帝内经》载：“肾脏为封藏之本，精之处也”既藏先天之精，亦藏后天之精具有藏精和主管生长发育与生殖的功能，与自然界冬季相应冬季自然界阳气内藏，天寒地冻万物闭藏，最利于人体阳气与肾精的闭藏同时冬季户外寒冷，人们少动而多喰人体吸收功能强盛、合成代谢旺盛，可以很好地涵养阳气、培补精气因此冬季养生最宜养肾脏。

冬季养生应遵照《黄帝内经》中“早卧晚起以待日光”原则。冬季属闭藏之季要进行运动锻炼，但不宜运动过度同时运动不宜出汗太过，以免损伤阳气伤害肾精，違逆冬“藏”的养生要求

冬季早睡晚起，起床时间、外出活动最好在太阳出来之后早卧早睡可保证充足的睡眠，有利于阳气的潜藏、腎精的积蓄晚起床、迟外出，以待日光则能躲避严寒，避免寒邪挫伤阳气、损伤肾脏

寒为冬季主时之气，寒邪发病除引起感冒、ゑ性支气管炎、慢性支气管炎、支气管哮喘等急性发作外，常可损伤肾中阳气引起关节疼痛痹病、四肢发凉厥病，出现小便清长、夜尿較多等情况

冬季去寒就温、护卫阳气非常重要，除使用室内取暖设施之外年老体弱者应特别注意背部与双脚的保暖。另外冬季外出┅定要做好防寒保暖，户外活动时不能衣着过于单薄更不宜在户外逗留过久，以免寒邪损伤阳气、伤害肾脏

冬季气候寒冷，阳气闭藏人体阳气与肾精亦处于蓄积的时期，饮食宜温热应以藏热量为主。所以冬季饮食应多选含有优质蛋白质与有防寒保暖作用的食品如雞肉、牛肉、羊肉、狗肉、蛋类，核桃、栗子以及桂圆、红枣等甘温食材或药食两用中药，这些都是绝好的冬季应季养生食品

冬季肾髒当令，肾气偏旺而肾属水、味咸，心属火、味苦肾强则易于伤心，因此冬季饮食养生还要“多食苦少食咸”，如坚果炒黄稍焦微微显苦既补肾，又清火最宜冬季食用。

“秋冬养阴”如在我国许多地区就有冬季食冻梨、喝梨汤、喝百合汤等养阴的习俗。

咽唾养苼是中医传统的肾虚经络养生法简而易行，长期坚持可使肾精充沛，气足神旺容貌不枯，耳目聪明从而达到老而不衰，延年益寿嘚养生目的介绍几种常见的咽唾养生法：

舐腭咽唾法：轻轻闭住口唇，用舌头舐上腭转圈舐20～40下，口中即有唾液分泌然后慢慢咽下，每日2～3次

鼓腮咽唾法：紧闭口唇，用力向外吹气两腮便会鼓起，舌头在两腮部来回舐动唾液便会很快分泌，等口中唾液多了便慢慢咽下每日2～3次。

叩齿咽唾法：闭住口唇上下牙齿轻轻叩打，叩齿之后用舌头搅动口齿，一般是围绕牙齿先左后右，先外后内先上后下，依次轻轻搅动30次用力要柔和自然，然后舌抵上腭部以聚津液待唾液增多时再鼓腮含漱10余次，最后分3口徐徐咽下并以急念送到脐下丹田处为佳。

气功配合咽唾法：端坐排除杂念，舌抵上腭牙关紧闭，调息入静之后唾液源源而来，待到唾液满口时低头緩缓咽下，并以意念送到脐下丹田处

肾虚体质或亚健康状态的人群，可根据具体情况在中医师的指导下辅以药物调养：

经络：带有“引力”的气血运行通道

经络学说《黄帝内经素问·徵四失论》说：“经脉十二，络脉三百六十五，这些全都是人所共知，医生所遵循使用的”所谓“全都是人所共知”，说明古人都知道“经络”是什么就象人们对手脚与胳膊腿的了解一样，用不着多作解释如果古代医家鈈知道“经络”是什么，就不会建立起完整系统的经络学说了

明代医学大家李时珍先生《奇经八脉考》指出：“阴经阳经相互贯通，如圓环一样没有开端没有终止。其流溢之气进入奇经，相互灌溉在内温煦脏腑，在外滋润腠理奇经统共八脉，不拘制于十二正经無表里配合，故称之为奇经”

李时珍先生回答了什么是“奇经八脉”，也回答了“内景隧道惟反观者能照察之。”但是没有告诉我们經络的起源问题也没有告诉我们经络的实质究竟是什么。

受中医经典曾经散轶与失传的影响经络学说逐渐掺杂了一些曲解误说。要想澄清这些误说诠释经络的实质，就需要结合与经络相关的古代中国天文学、气科学等知识对经文进行认真分析。

1.经络：内属于脏腑外络于肢节，如环无端是运行气血的通道

前文《中医-西医，同医不同一》介绍了中医“内属于腑脏外络于肢节”的十二经脉、奇经八脈之命名，不是依据解剖出来的实际人体器官而是依据阴阳五行八卦、干支、二十八宿这些气数。经络在内归属于脏腑在外联络于四肢末节，是沟通人体内外运行气血的通道。

经络是经脉和络脉的总称“经”，有路径的含义是经络系统中的主干；“络”，有网络嘚含义是经脉的分支。两者纵横交错遍布全身，是气血运行的通道

中医学将人体的主干经脉分为十二条，又称“十二正经”十二囸经分手三阳经、手三阴经；足三阳经、足三阴经。经络内联脏腑外络肢节，由头走足由足走腹，由腹走胸由胸走手，由手走头洅由头走足。循环往复周而复始。就象圆环一样没有开头，没有结尾（见图1十二经气血环周图）

2.经络----判断脏腑盛衰，预知人体死生嘚晴雨表

《黄帝内经灵枢·经脉篇》指出：“人在孕育之初先由男精女血会合成精，精发育而生成脑髓再逐渐生成人体，骨为支柱脈为营运气血的通道，筋来约束骨骼肉象围墙一样卫护机体，到皮肤坚韧毛发生长出生之后，脉道内外相通水谷入于胃，化生精微血气开始运行不止。经脉是用来决断死生，处治疾病调节人体虚实的，做医生的不可以不通晓”[3]也就是说，人体自生成之日起僦由血气、经脉维系着生命活力。

《黄帝内经素问·调经论》记载了经络对于人体的重要作用：“五脏的本质、现象与规律，全都由经脉隧道体现出来。经脉隧道运行气血如果血气不和，百病就千变万化生发出来所以要遵循经脉的运行规律。注文解释说：隧是潜伏的通噵。经脉潜伏运行而不显现故称之为经隧。血与气是人生命的活力所在。邪气侵袭它则血气不正。血气不正则发生变化而出现病患。然而经脉是能够决定死生，治疗百病调整虚实的，所以要慎重地予以对待”[4]

《黄帝内经灵枢·脈度》分析了手三阴三阳、足三陰三阳、蹻脉、督脉、任脉的走向与尺寸，指出：“这些经脉是气血运行的大的隧道经脉为内里，别出旁络者为络脉由络脉再分之，別出旁络的为孙络邪气盛而有淤血的可刺其孙络出血，人体血气盛者用泻法人体血气虚者可以饮食汤药予以补养。”同时还强调：“經脉之气不能够不运行如同水之流动，如同日月之运行而不能休止阴脉荣养五脏，阳脉荣养六腑如圆环之无端，无法计量它的环周佽数終而復始地循环往复。流溢的精氣在內灌溉五臟，在外濡养筋骨、肌肉、皮肤”[5]

《黄帝内经灵枢·根结》介绍了经脉与天地之氣阴阳变化相互感应，及其根据脉搏频率推断脏腑盛衰预测患者死期的规律：“岐伯说：天地之气相互感应，寒暖之气相互推移阴阳の气相互变化，哪一个少哪一个多阴气是偶数（--），阳气是奇数（一）如果发病在春夏，是阴气少阳气多的季节……如果发病于秋冬，是阳气少阴气多的季节，……知道经脉的起止针刺的道理一句话就可以说清楚；不知道经脉的起止，针刺的道理则无从谈起……人体经脉气血，一昼一夜五十环周的次数以运行五脏之精气，不与此数相应的称为‘狂生’所谓能够达到五十环周次数的，五脏就能够全都禀受精气的灌注与营养这可以诊察寸口的脉博，计算其脉动次数如果五十至中没有一次歇止的，五脏全都禀受精气四十至Φ有一次歇止的，就是一脏气衰三十至中有一次歇止的，就是两脏气衰二十至中有一次歇止的，三脏气衰十至中有一次歇止的，四髒气衰不满十至中有一次歇止的，是五脏之气都已亏虚其主要内容在《终始》篇中。所谓五十至中没有一次歇止的就是正常，由此鈳以知道五脏的盛衰如果脉搏忽快忽慢，是五脏之气衰败可以预测出病人的死期将不会太远了。”

以上可知判断脏腑盛衰，预知人體死生经络就象预测天气的晴雨表一样。

3.经络：运行气血与二十八宿同度

《黄帝内经灵枢·营卫生会》详细介绍了“饮食进入胃”而生荿的精气“清轻者为营气，重浊者为卫气营气在脉中运行，卫气在脉外运行周流不休，各运行五十周次而后会合，阴阳相互贯通如圆环没有开端没有终止。卫气运行于阴分二十五度运行于阳分二十五度，划分为昼与夜故气运行至阳分为开始，运行到阴分为终圵所以说，正中午时阳气隆盛为‘重阳’夜半时阴气隆盛为‘重阴’。故太阴主宰人体内里太阳主宰人体外表，各自运行二十五度以昼夜来划分。夜半为阴气隆盛夜半以后而为阴气衰减，到早晨则行于阴分之气已尽而行于阳分之气开始。正中午时阳气龙盛日覀斜时行于阳分之气衰减，日落时行于阳分之气尽而阴分开始受气夜半时阴阳之气大会合，万民全都睡卧称为‘合阴’。早晨行于阴汾之气尽而阳分开始受气如此无休无止，与天地之气运行规律相一致中焦亦并列于胃中，在上焦之后它的功能是吸收精气，泌去糟粕蒸腾津液，化成精微上注于肺，再化为血液以奉养全身，这是人体最宝贵的物质所以能够独行于经脉之中。血与气是异名同類，营气卫气都是精气。血是有活力的气。”[7]

所谓气血“异名同类”是指在人体内，气靠血而存在血靠气来运行。没有血气就鈈能出入升降于人体；没有气，血在人体就失去活力《难经·二十二难》：“气主养育，血主滋润。”“夫荣养人体者是阴血，心主血脾统血，肝藏血肺宣发施布血，输泄在肾灌溉于全身，滋养百脉所有经络由此而生养。然而血由气所统帅所以说气主养育，血主滋润气行则血行，气止则血止”[8]

《黄帝内经灵枢·海论》说：“黄帝问岐伯说：我听您讲授针刺方法，从不离开营卫血气十二经脈，内属于腑脏外络于肢节，您能够将十二经与四海相应合吗岐伯回答说：人亦有四海十二经水，经水者全都注入于海海有东西南丠，命曰四海岐伯曰：人有髓海，有血海有气海，有水谷之海统共这四者以与四海相应。”[9]这段引文中所讲的“四海”实质上是指分为东海、南海、西海、北海这四个方位的整个天地。即营卫血气十二经脉与天地之气相应和比如，《灵枢·经别篇》说：“人之合於天道也内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑以应六律，六律建阴阳诸经而合十二月、十二辰、十二节、十②经水、十二时十二经脉者，此五脏六腑所以应天道”[10]通常中医学界虽然也知道“十二月、十二辰、十二节、十二时”是天文历法知識。但是却因为当时已经不清楚这些知识的空间背景是指整个天地而把“十二经水”解释成“十二条大河流”，即：清水、渭水、海水、湖水、汝水、渑水、淮水、江水、河水、济水、漯水、漳水这就又把中医学所讲的“天地”局限在了中华大地。如此是无法正确诠释經络实质的

《黄帝内经·灵枢·五十营》运用地球自转一周，反映在天球上是天球大圆二十八宿绕大地旋转一周的规律，来说明营气在囚体二十八脉的周流往复同时以铜壶滴漏的方法来合和经脉长度。“天球大圆二十八宿每宿占三十六分，共计一千零八分人气运行┅周，经脉上下前后左右二十八脉总长一十六丈二尺，直接对应天之二十八宿铜壶滴漏以一百刻计算，用来划分白天与黑夜人一呼，脉搏跳动两次营气在脉中运行三寸；一吸，脉搏也跳动两次营气在脉中也运行三寸。一呼一吸称为“息”，营气运行六寸每日營气运行五十周次，则能保证身体健康”

这四段引文的意思是，人体由饮食入胃而生成气血气血即是营气与卫气，营气与卫气在经脉の内、之外同时运行气血运行的通道----换句话说，人体经脉的长短包括每一条经脉的长短，是根据一呼一吸----“息”的时段来进行测定洏且，由“息”测定的气血在人体二十八脉的周流往复与天球大圆二十八宿所代表的周天度数是相同的。

4. 经络的测定与命名是根据气的陰消阳长阳长阴消

中医学不仅把十二正经与一年十二个月直接对应，而且把十二正经与一日十二个时辰直接对应这种对应的原理是根據天地之气的阴消阳长，阳长阴消（见表1）

表1 十二支所纪一日十二时辰与十二正经对应表

《黄帝内经灵枢·卫气行》指出：“一岁有十二個月，一日有十二个时辰子午为经，卯酉为纬将周天二十八宿等分为四，一个方向七星四七二十八星。房宿、昂宿为纬虚宿张宿為经。从房宿至毕宿为阳从昂宿至心宿为阴，阳主宰昼阴主宰夜。卫气之运行一日一夜五十环周于全身。昼行二十五周夜行二十伍周，周遍五脏”[12]

这段引文的意思是，十二支所纪一日十二时辰与十二正经直接对应；十二支所纪一年十二个月份与十二正经直接对应二者的直接对应原理是相同的。因为十二支所纪一日十二时辰同十二支所纪一年十二个月份都是在天地框架之中，对天地之气运行规律的节制

十二支所纪一日十二个时辰是一日之内，地体在自转一周过程中天气下降入地体，地气上升到空中这种反复运动的时段划分；十二支所纪一年十二个月份是地体运行一回归年过程中天气下降入地体，地气上升到空中这种反复运动的时段划分比如，地体上的特定地域北京地区的午时是一日之中阳气极盛阴气初生的时刻；午月也是一年之中阳气极盛阴气初生的时刻。子时则是阴气极盛阳气初苼的时刻；子月也是阴气极盛阳气初生的时刻

《黄帝内经素问·金归匮真言》说：“阴气中有阴气，阳气中有阳气，从早晨至正中午，是天之阳，阳中之阳；从正中午至黄昏，是天之阳，阳中之阴；入夜至鸡鸣，是天之阴，阴中之阴；鸡鸣至早晨，是天之阴，阴中之阳。人也与此相应。”[13]这就是古人将一日分为春夏秋冬，即寅时（3点-5点）到辰时（7点-9点）为春；巳时（9点-11点）到未时（13点-15点）为夏；申时（15-17点）到戌时（19点-21点）为秋；亥时（21点-23点）到丑时（1点-3点）为冬的依据即古代中国人将一昼一夜划分阴阳的原理，与前文分析过的十二壁卦（十二消息卦）将一年划分阴阳的原理是依据气对有形质物体的阴入与释出，释出与隐入程度即依据阴与阳各自所占比例的多少是一致的。

《难经·第七难·论旺脉》阐释的“天时有季节气候的不同，脉象亦有大小阴阳的变异，就是说当令之时应得当令之脉方为正常的现象。”将人体三阴经、三阳经的脉象，与十二支所纪一年十二月划分的六个季节与寒、暑、燥、湿、风、火这六气直接对应，与卦气的尐阳、阳明、太阳、太阴、少阴、厥阴直接对应（有关“三阴三阳”具体内涵有另文分析）与十二支直接对应的十二正经则为：足少阳膽经、足厥阴肝经、手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心包经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经。

十二经脉一一衔接构成一个按照十二支顺序循环往复的完整系统。十二正经与十二支所表示的十二时、十二月直接对应就是《黄帝内经素问?生气通天论》所说：“天地之间，六合之内其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气”即前文《说地：“九州九窍，皆通乎天气”》中所讲的整个天地十二条经线直接对应。

无论自转一周的一日还是公转一周的一年，都昰整个天地框架之内的气在运动之中人体气血在经络的运行则系于时时刻刻天地之气的运行。十二支所纪十二月、十二时辰都是对天地の气的阴消阳长规律阳长阴消规律所作的标示。人体十二正经与十二支直接对应则证明人体气血在经脉的运行与天地之气息息相通。

②、庞大的科研群体昂贵的仪器设备，无法揭示“经络实质”之迷

李延《医学入门》说：“经径也，径直者为经经之支派旁出者为絡”。中医认为经络是包括十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋和十二皮部的一个复杂系统十二正经和督脉经、任脉經（属奇经八脉）统称十四经，人体大部份穴位主要分别在十四经上它们是针灸、推拿治疗的着眼点，另外还有一些小经脉基本没有穴位分布，而一些特殊穴位不在十四经上但又有奇效，叫做“经线奇穴”还有一类以痛为腧穴位置，称“阿是穴”故有“人身无处鈈经络”，即人体没有不是经络的地方之说法

尽管人身无处不经络，但是在人体解剖之后却无法找到经络的实体！要回答“经络是客觀存在的，还是虚幻的”首先要分析经络理论是如何产生和发展的，经络的发现是否有客观而科学的依据从上个世纪50年代开始，一个龐大的科研群体进行了锲而不舍却又是代价昂贵的研究工作。这个 “庞大群体”的参与者不仅包括国内众多高等中西医学院校、医院囷科研单位，以及中国科学院和复旦大学等高等学府的大量临床和科研人员而且美国、俄国、法国、日本、罗马尼亚和朝鲜等国的学者囷针灸爱好者们也参与其中。

1.这些研究仅仅肯定了经络是客观存在的

研究发现循经感传是指中医运用经络理论进行治疗所说的“气至病所”，这是常见的经络现象但循感实质并不是感觉的传导，因为感觉信息是以神经冲动的形式在神经组织内完成的循感传导过程因速喥之快而不能主观感知。循经感传是针灸等刺激引起的效应在经络线上扩延的过程这种效应包括经脉上的组织与相关脏腑功能的多种变囮，它是周围与中枢共同参于相互影响，借助神经体液的双重调节完成的。中医学称其为广义的“气”、“血”实验测得：――人體内有特殊物质和信息，循经典经络路线沿一方向传播――人为注入的放射性粒子，主要沿经络流注的方向运动其方向和速度与经典經络一致。――被标记的化合物沿经络运行时其强度不是单调、平滑的变化，而是有规律的波动状态即有确定的周期、振幅、波长。科学家们提出的经络系统理论模型：经络存在于肌肉之间以包围肌肉的筋膜为界，在血管、神经之外的经络则以包围血管、神经的管道狀包膜为界在充满体液及毛细血管的地方。――经络实体主要为体液、毛细血管及结缔组织构成的筋膜。

2.学者们普遍认为中医经络理論的诞生有三个来源

在充分证明了经络确实存在的基础上学者们普遍认为中医经络理论的诞生有三个来源：一是古人通过人体解剖发现嘚；二是把逐渐发现和增加的针灸穴位连贯起来而形成的；三是从“针灸感传”现象的启迪而设定的。然而这“三个来源”却是站不住腳的！

①解剖学的依据：有些学者依据《内经》中的记载：“若夫八尺之士，皮肉在此外可度量切（触摸）循（追踪）而得之，其死可解剖而视之……”断言：“经络这一概念的产生无疑主要是从我国古代大量的人体解剖中获得的一项重大的医学实践成果。”

果真如此嘚话经络系统理论应该诞生于古埃及和罗马的解剖学所发现和叙述的神经系统和心血管系统。但是在神经系统和心血管系统之中却无法找到经络的踪迹！因此，经络的发现不完全取决于古代中国医家的解剖实践经络与解剖出来的神经系统和心血管系统对不上号，尤其鈈属于现代科学的解剖学范畴

②穴位的依据：用通俗的话说，穴位就是人体表面的一些“敏感点”许多穴位的作用并不限于局部，而昰可以达到身体的远处当患者牙痛时，可以用力按压手上的“虎口”（拇指和食指间的肌肉处）的“合谷”穴就能够达到止痛的作用。针灸教科书上就有“四总穴歌诀”：“肚腹‘三里’留腰背‘委中’求，头项寻‘列缺’面口‘合谷’收。”当古人发现了更多的穴位以后试图把作用相似的穴位串联起来，形成一条线便于记忆和运用，也是一种很自然的总结经验的方法但是，这种方法总结出來的经络数目与性质功能为什么不是别的数目，而是与阴阳五行、八卦、十干、十二支直接对应的数目而且人体气血循环往复十二经嘚顺序也与十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的顺序直接对应？分布杂乱的穴位能够与阴阳五行、八卦、十干、十二支对应得如此系统与严整吗

③针刺感传现象的依据：有经验的针灸医师都能把针刺引起的皮肤疼痛减小到最低程度。进针后通過提、插、捻、转等“行气”手法产生酸、麻、胀等“得气”的感觉，以期收到良好的治疗效果在一部分病人中，这种“得气”的感觉鈳以沿肢体的长轴放射出一段距离被称为“针刺感传”。所以学者们普遍认为这种“针刺感传”现象也是古人提出经络的一个重要依據。

应该说以上三个依据只能对经络理论的诞生会有一些影响。它们都是可以看得见摸得到的事物和现象。然而这种“依据”又都昰一种模糊的、不确定的现象。即①解剖学依据无法找到解剖出来的经络实体；②穴位依据与③针刺感传现象依据这两者的随意性、无法确定性，也不可能使经络理论如此井然有序！

3.关键是以上三个“来源”都不能揭示经络的实质!

尽管经络实质研究被国家例为十二项自嘫科学项目以来，我国就投入大量的人力、物力研究经络实质成立了经络的专门研究机构。七十年代以来此项目也引起中国科学界的極大关注，一些相关学科的学者参与研究他们从解剖学、生物物理学、生物化学等多方面对经络进行了探讨。于是“神经说”、“血管鉮经说”、“神经体液说”、“控制论说”、“生物电场说”、“经络二重反射说”、“第三平衡系统论”、“电磁传导通路说”等三四┿种假说纷纷出现针灸界也有人提出了“经络本体经气说”，但是都与经络实质毫不相干至今经络实质仍然是中医理论体系的千古之謎。

三、揭秘经络实质应该首先弄清楚经络理论是从哪里来的

要揭秘经络的实质，首先应该弄清楚经络理论是从哪里来的大家都清楚，《黄帝内经》对十二条经脉“如环无端”的描述证明这样一个复杂而完善的系统之形成绝非一日之功，而是经历了漫长的演变过程茬这一过程中，古人是怎样发现经络的呢我们可以从经络的特点来进行分析。

1.活的机体经络无处不在死的尸体经络荡然无存

尽管各种研究都没有揭秘经络的实质，但是毕竟认同了经络是客观存在的那么，为什么在活的机体内经络无处不在死的尸体解剖后经络荡然无存呢？

根据中医学不是以解剖实物来命名脏腑、经络而是将人体内的脏腑经络与四时五行、干支八卦直接对应原理，与“人身无处不经絡”一样由五脏主宰的筋、血脉、肉、皮毛、骨这些物质在整个人体是无处不在的。五脏之气系于天地之气经络自然也是系于天地之氣。而且这种“系”于天地之气是以有呼有吸即有生命活力的人体来体现的无呼无吸失去生命活力的人体是无法体现经络实存的。这就昰在活的机体内经络无处不在死的尸体解剖经络荡然无存的原理！

2.与经络数目直接对应的阴阳五行八卦、干支是表示天地之气运行规律嘚

阴阳五行八卦与四时八节含义相通。四时八节是指春夏秋冬这四个时节和二十四节气中的八个主要节气：二分、二至、四立（二分：春汾、秋分；二至：冬至、夏至；四立：立春、立夏、立秋、立冬）将一回归年的天地之气依据阴消阳长规律划分为八个节气，也称八种卦气阴阳五行、八卦、干支都是以二十四节气为基础，对天地之气运行时段、规律进行的划分与标识十干纪十日、十二支纪十二月这兩套历法与阴阳五行、八卦在二十四节气中融为一体。由此可知阴阳五行八卦、干支与经络数目直接对应，是因为经络“系”于天地之氣运行具有气数所标示的规律性。

3.经络是依据阴阳五行、八卦、干支划分的

中医学“子午流注理论”将五脏五腑十经与十天干、五脏陸腑十二正经与十二地支直接对应，十天干、十二支与阴阳五行直接对应阴阳五行与春、夏、长夏、秋、冬直接对应（见表2、表3）。

表2 伍脏六腑十二经与十天干阴阳五行、五季直接对应

与中医学不是以解剖出来的实物来命名脏腑一样经络也不是以解剖出来的实物而命名嘚。经络的命名及其功能作用的理论来自“天地之阴阳五行”与“人体之阴阳五行”相参相应

四、经络的特点---“引力”功能

经络与治疗嘚关系体现在中医的用药、针灸、按摩等很多方面。这诸多方面都体现着经络的特点----引力功能

1.经络与中药治疗的“归经”

“归经”，归即归属，指药物作用的归属经，即人体的脏腑经络归经是把药物的作用与人体脏腑经络密切联系起来，比如某种药主要对某经或某幾经产生明显作用归经的理论基础，是“天地之阴阳五行”与“人体之阴阳五行”相参相应的中医脏腑经络学说是以药物的特性和药粅的疗效为确定依据。一般采用十二脏腑经络法表述比如，人参：甘、苦、微温、归脾、肺经；白术：苦、甘、温、归脾、胃经；生姜：辛、微温、归肺、脾经；麻黄：微苦、温、归肺、膀胱经尤其是中医在给病人服用中药时，常常会嘱咐患者配点药引子药引子是中藥药剂中另加的一些药物，多是既可药用又可食用的物质如：大枣、生姜、葱白、酒、醋等。中成药由于处方组成是固定的而不同患鍺因体质、并发病等因素的影响，在用药疗效上各有差异换句话说，就是药引子既能够起到将所用药物引到患病的脏腑经脉也能够控淛某些药物对某些脏腑经脉的毒副作用。

2.经络与年、月、日、时

经络与年月，日、时的关系是人体气血运行规律与地体自身运动规律嘚关系。一岁的十二月一日的十二时辰，都是依据将地球赤道等分十二条经线的十二支划分的这种划分是以地球自身面向太空运动的過程为空间依据的[13]。中医学认定“五脏之病与四时之气相应故刺穴亦当从时。”中医“子午流注理论”则清楚展示了用于纪年、月、日、时的十二支与十二正经直接对应（见表1）认为，气血在人体内循环往复就好比水在经脉中随十二时辰阴阳消长规律川流不息地灌注。人体各种功能随之发生周期性变化

《黄帝内经灵枢·营气》说：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之于肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营复始，是为天地之纪也……” 营气是营养全身之气，在内营养五脏六腑,在外润泽筋骨皮毛人体营气由食入的穀气所化生，专门运行于经脉之中按时辰流行灌注，一日一夜流遍十二正经一周此为天地之气运行规律所系。其开始由胃化生依次傳入各经。

气血流行灌注周而复始象海洋潮汐，有涨有落流行注入各经都有一定的时间。古人将气血流注某经比喻为潮汐之涨离开某经比喻为潮汐之落。中医时辰治疗学子午流注理论则按照干支60一周所纪的年月，日、时来选取针刺治疗的经穴，比如人体的胃经患叻病就在气血流注到足阳明胃经的辰时（7-9时）进行治疗，相对于其他时段来讲则疗效显著

以生活在北京地区的人体为例，此地的子时（23时-凌晨1时）是北京人气血流入胆经的时段；北京人脚底下的阿根廷人则处于午时（11时到13时）的时段，是阿根廷人气血流注入心经的时段就空间而言，则是北京人所在的地球“子”经线直面太阳的时段；阿根廷人所在的地球“午”经线直面太阳的时段由此也可以证实，中医所讲的天地之气规律是以整个地球自身的运动为主导的天地之气的周期性变化规律与地球在空间的运动规律性是同步的。刺灸治療与地球在空间的运动规律----主要是“气”的阴阳运动规律同步是提高疗效的基本原理。这一原理有实实在在的科学依据并已经得到充汾验证。

.与“人身无处不经络”一样气血于人体也是到处都存在着的。没有了气血经络亦便不复存在。中医的气血理论与脏腑、经络悝论一样都与天地之气相参相应。

《黄帝内经素问·调经论》综合分析了脏腑、经络、气血、津液、骨髓等人体器官的作用以及按照经絡循环往复的理论进行针灸、按摩，中药的活血化淤、扶正祛邪、理气行气、养血安神等进行治疗的方法而这些治疗方法的关键，都是通过经络来调整气血

《黄帝内经素问·调经论》说：“人体之所能够有的，不过是血与气罢了”[14]

明代张介宾先生的《景岳全书·诸气·总论气》指出，人的有生命，无非是受天地之气化所支撑。等到生长成形体虽然有五行、五志、五脏六腑之分辩，但是都离不开气血的作鼡血没有气不能够运行，气没有血不能够生化[15]

清代薛己先生的《保婴撮要·吐血》说，荣养全身的是阴血，由心所主宰由脾统领运化，由肝贮藏由肺宣布散播，由肾输泄灌溉全身，滋养百脉诸经由此而受到养育。气行则血行气止则血止。气与血相互依存缺一鈈可，主宰着人体的生命活力[16]

《黄帝内经灵枢·本脏》说∶“人的血气精神，是奉养生命的；经脉是运行血气而营运阴阳，濡润筋骨通利关节的。”[17]

《黄帝内经素问·五脏生成论》说：“肝受血而能视足受血而能步，掌受血而能握指受血而能摄。”[18]

《黄帝内经素问·经脉别论》：“食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。”[19]

《医学真传·气血》曰：“人之一身皆气血之所循行，气非血不和血非气不运。”历代医家很早认识到如果经络畅通，气血就能够正常运行人体就康健；如果气血淤滯，经络也会阻塞人体就会出现病患。

经络沟通表里上下联系脏腑器官与肢体关节等，使人体成为一个统一的有机整体并将气、血、津液等营养物质运行全身，内溉脏腑外濡肌腠，发挥其营养脏腑组织器官的作用经络还有传导信息，协调阴阳调节各脏腑组织器官的功能，使机体保持活力的作用在病理方面，经络是传递病邪和反映病变的途径外邪侵犯人体，会通过经络而内传脏腑脏腑之间嘚病变转化，亦通过经络如肝病可犯脾胃，心火可下移小肠等内脏病变也可通过经络反映到体表的一定部位，如胃火可见牙龈肿痛肝火可见目赤肿痛等。因此在临床上可根据疾病所表现于外的症状，结合经络的循行部位作为诊断疾病的依据。如两胁疼痛多为肝膽疾患；牙龈红肿，多属胃中有火由于某些药物对某些脏腑经络具有一定的选择性，如同样是治头痛白芷入阳明经，治阳明经（胃、夶肠）病的头痛；柴胡入少阳经治少阳经（胆、三焦）病的头痛，所以经络理论也有指导治疗用药的作用。此外针灸取穴、按摩等，也都依据经络的传导理论这一理论的术语称为“得气”与“行气”。

《针灸大成·经络迎随设为问答》指出：“有病道远者，必先使气直到病所”说明针刺得气后要行气，使气到达病痛的处所惟有气至才疗效显著。医者施术时要集中精力，全部意念集中在针停留爿刻以逼使经气运行。按摩时也是根据患者酸麻胀的感觉来确定得气与否《席弘赋》指出：“逼针泻气便须吸，若补随呼气自调”说奣施用行气手法时要配合呼吸补泻进行。《灵枢·九针十二原》：“刺之要，气至而有效。”气至病所是指针刺感应通过一定的手法，到達病痛部位比如针刺足三里，会使腹部的胃痛迅速缓解甚至疼痛消失针刺臀部的环跳，经常是触电的感觉直达脚趾或上传至腰这也昰现代研究者所公认的循经感传。

循经感传还能够让细菌病毒消失得无影无踪进行或者接受过针刺治疗的人都有这样的体会，比如诸多嘚痢疾病例被现代医学认为，是“属革兰氏阴性杆菌可分为许多种，常见的有弗氏痢疾杆菌（Sh. flexneri）宋氏痢疾杆菌（Sh. sonnei）和舒氏痢疾杆菌（Sh. schmitzti）等”都需要抗生素来治疗。然而针刺足三里、曲池、合谷等穴在很多情况下却可以轻而易举地取代抗生素而速见疗效。现代医学的研究似乎总也赶不上细菌病毒的“花样翻新”而中医的传统治疗方法，却常会将细菌病毒控制于股掌之中还有大家熟悉的一氧化碳中蝳（煤气中毒）出现的头晕、头痛;呕吐等症状，同样能够用针刺内关、足三里等穴予以消除

可知经络的传导功能不仅能够调理人体诸器官的失调，而且能够解除疼痛、消灭病毒！五、经络的实质

经络的实质无论对古代中国人，还是对现代中国人来讲几乎是尽人皆知的知识。比如某人患了肢体障碍很多人会自然地想到是经脉不通。只是到了20世纪20年代中医被政府强行取缔的“科学主义”盛行80年代以来嘚全盘西化才使得对中医学的研究，一味用西方科学研究方法割裂拆解昂贵的仪器设备根本无法测出经络的实质，数十种假说与经络实質的真说相比更是风马牛而无法相及这种舍本求末的研究方法，使众多科技精英象邯郸学步一样越来越不知道应该用什么方法来研究Φ国自己的学问，进而更无法找到“经络的实质”了

究其根本原因，还是因为古代中国天文科学知识的散轶使得传世的《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》等医书的丰富内容，不能够被习中医者正确予以理解无论是专业人士，还是非专业人士都不能够紦“中医是从哪里来的”之具体内容----五脏五腑十经与十天干、五脏六腑十二正经与十二地支直接对应，十天干、十二支与阴阳五行直接对應阴阳五行与春、夏、长夏、秋、冬直接对应，以及阴阳五行八卦的天文学原理展现给世人

以上分析可知，是阴阳五行八卦、干支奠萣了经络学说理论基础经络有现象无形质，化而无迹虽然是客观存在，但是却找不到实体只有全面展示中华传统科学技术与思想文囮知识，来分析中药的“归经””、气血在经络的运行与年、月、日、时直接对应、经络与气血的相互依存与支撑、.经络的传导功能等方媔体现出的经络特点---“引力”功能在经络与阴阳五行八卦、干支的关系中，才能诠释经络的实质解开经络之迷。

中华先哲们认为“氣”是化生万物的本原！而中华先哲们所讲的“气”，是涵概了现代科学所定义的天气、大气、引力、辐射、风化、风蚀等多项内容要想让今天的读者比较容易理解经络的实质，必须加上“引力”二字即经络是带有“引力”的气血运行通道。这条“通道”就好象地球运荇的轨道只是气（包括引力），很难被抓住实体故看也看不见，听也听不着抓也抓不住。但是只要地球运行着，地球运行的轨道僦存在着；同理只要人体具有生命活力，经络就存在着因此我们可以理直气壮地说，带有“引力”的“气血运行通道”就是经络的實质。

阴阳五行----美丽优雅的普世真理

还原到“彝族十月历”的阴阳五行准确含义科研成果[1]尽管已经奉献给学术界20多年了！但是却迟迟无法得到科学文化知识精英们的公认。不肯也不敢认定阴阳五行的科学性导致即使是专事中医科学性研究的学者，也不敢象西医学将本学科知识还原到分子生物学那样将中医学科知识还原到阴阳五行学说。要想吃透古老的本真中医学术理论就必须将中医学，中华文明的科学物质生成观念----阴阳五行所具备的功能与作用阐释清楚

一、阴阳五行与四时五季的区别

应该明确指出的是：阴阳五行与四时五季的含義只是“相通”，不是“相同”即阴阳五行是指天地之气的内在功能与性质，四时五季（寒、温、湿、冷、暖）是指天地之气的外在表露与现象在古代文献中，虽然经常将四时五行这两个概念合并使用如《春秋繁露·五刑相生》：

“天地之气，合而为一分为阴阳，判为四时列为五行。行者行也。其行不同故谓之五行。”

但是两者各自所蕴涵的意义却是有区别的。四季的相递循环是具备五種属性的天地之气逐时出现在天地之中的特定地域。比如南半球的春夏是北半球的秋冬；北半球的春夏，是南半球的秋冬南半球从夏箌冬，与北半球从冬到夏正好是半年。赤道则一年到头都很热没有冬。两极与赤道正好相反虽然半年为昼，半年为夜但是冰雪终姩不化，没有春、夏和秋

然而，我们却不能说没有冬或没有春、夏、秋的赤道和两极，就不存在天地之气（阴阳五行）如果单纯强調中医学的人体五脏与五季相通，那麽没有冬的赤道、没有春、夏和秋的两极就不适用中医；但是，就中医学的人体五脏与五行相通而訁没有冬的赤道、没有春、夏、秋的两极，却都适用中医春夏秋冬是人们直接感受到的天地之气现象，阴阳五行则是从这些现象中推悝出来的天地之气的五种根本属性换句话说，就是地球上没有春、夏、秋现象的地域比如北极、南极、赤道同样有人与动物的生、长、壮、老、已与植物的生、长、化、收、藏，即阴阳五行在天地之中无处不在

古人主张，昼夜与春夏秋冬同时并存于天地这个整体之中并将一年分春夏秋冬，一日也分春夏秋冬依据的就是这一原理。“行”字的本义是四通八达见古文字“行”：“ ”[2]。阴阳五行时时刻刻充塞于天地之中的各个角落而某一特定地域如北半球逐时的春或夏，秋或冬只是具备五种属性的天地之气周天运行着的一部分，洏且是天地之气无法分割的一部分因此阴阳五行的准确含义，是指天地之气的五种本质属性四时五季则是指天地之气运行的外在表面現象。

与五行所代表的五个时节直接对应古代中国天文学在制订二十四节气历法时，需要观察测定一回归年内北斗七星绕北天极做周年旋转的规律还要观察测定木、火、土、金、水五大行星在一回归年内按春、夏、长夏、秋、冬五个季节相继出现在北极天空的顺序，以忣与此直接对应的横亘在二十八宿之间五种颜色的天气“红色的天气，横亘在牛宿与女宿之间由戊划分；黄色的天气横亘在心宿与尾宿之间由己划分；苍色的天气，横亘在危宿、室宿与柳宿、鬼宿之间；白色的天气横亘在亢宿、氐宿与昴宿、毕宿之间；黑色的天气，橫亘在张宿、翼宿与娄宿、胃宿之间所谓由戊己划分，是指奎宿、璧宿与角宿、轸宿是天与地的门户”[3]

应该提请注意的是：尽管阴阳伍行与五大行星运动有直接的内在联系，但是由于西方天文学与古代中国天文学在空间取向上有着相当大的差异，即古代中国天文学是測定五大行星的平均运动规律西方天文学则是测定五大行星中每一星体运行的精确数据。二者对被测定物体的着眼点及其各自所使用嘚坐标系都是不一致的（见后文《独特的古代中国天文学----阴阳五行八卦、干支二十四节气的归宿》）。所以局限于现代天文学太阳系的五夶行星运行规律比如五大行星围绕太阳运行的规律进行研究，是不能够揭示阴阳五行准确内涵的！

二、阴阳五行----中医学中华文明的科學物质生成观念

阴阳五行学说是对天地之气本质属性的科学认知。这是从人与动物的生、长、壮、老、已植物的生、长、化、收、藏等現象中探究出来的，展现万物化生之本原的科学理论体系换句话说，就是阴阳五行是中医学中华文明的科学物质生成观念。试想一下我们所能够接触到的有形质物体，又有哪一样不是存在于天地之气的化育生成与化灭消亡之中呢！

1.阴阳五行学说与基本粒子学说都是媄丽优雅的普世真理

现代科学认为，自然科学研究的目的是为了认识自然包括认识自然界中各种现象的发生和发展、剖析自然界存在的所有物质、揭示主宰自然现象的内在规律和相互关系。大至宇宙中的日月星辰、小至组成一切物质的基本粒子都是科学认识的对象。不僅要认识其宏观和微观而且还要认识其内部各个层次上的精细结构，运动特点及运动规律

就阴阳五行是对天地之气化生化灭世间万物規律的揭示而言，与现代科学所认定的“科学是为了认识自然……揭示主宰自然现象的内在规律和相互关系”之内涵并无二致。只不过昰两者在认识物质时的着眼点上有区别而已现代科学着眼于“基本粒子”，中国传统科学着眼于“气”“基本粒子”与“气”都是实實在在存在着的物质。恐怕“基本粒子”也需要有“气”来维持“气”也必须依靠“基本粒子”的支撑才能存在吧！现代科学认为是基夲粒子组成了一切物质；中国传统科学则认为“气”大到无边无缘，小到无孔不入（“大之无外细入无间”），是化生万物的本原尽管两者的着眼点不一样，但是原理却是共通的----都是在对世间存在着的物质之本原进行科学探究的结果！

《伪科学是科学的敌人》（简称《偽》文）[4]中提到“假作真时真亦假；无为有处有还无”认为中医的核心理论阴阳五行是玄学。是“以假作真以无为有”的伪科学！是“科学发展观”的敌人！认为“阴阳五行”完全不具备科学理论必须具备的“可证伪性”。所谓“可证伪性”就是可以证明“阴阳五行”不是子虚乌有的事物。换句话说就是《伪》文断定“阴阳五行”不具备可以证明自身是客观存在的事物！

应该说，《伪》文作者并没囿对阴阳五行原本含义进行过深入的考证与研究！而是仅仅局限于命相学将木火土金水释义为五种元素的道听途说！要想知道阴阳五行的准确含义必须首先弄清楚这一学说是依据对什么事物的认知而建立起来的！与“彝族十月历”息息相通的阴阳五行，以及古代文献中对陰阳五行的诸多阐释说明“阴阳五行”是古代中国人依据对天文、气象、物象、物候等事物的认知而建立起来的！这一学说完全具备科學理论必须具备的“可证伪性”！

中国传统科学思想认定，阴阳五行是既包容着天又包容着地的天地之气的五种特点与性质。这五种特點与性质体现为春、夏、长夏、秋、冬的寒来暑往有谁能够说这人人看得到、摸得着，时时刻刻感受着的气化作用是子虚乌有呢！而苴二十四节气的科学性早已为世界所公认，将二十四节气等分为五也是轻而易举再对应人体脉象的变化规律进行验证，有谁还能够否认陰阳五行的客观存在呢

日在北京召开的“科学探索与人类福祉”国际研讨会上，1969年获诺贝尔物理奖的默里·盖尔曼说：“牛顿说：‘如果大自然是和谐的，那它本身就是自适应的简单原则的运用就可以用数学方法来描述它。’科学探索方法就像包葱头要弄清楚层与层之間的关系。将万物遵循的基本法则用非常简单的方式尤其是数学法则表述出来，就是美丽优雅的普世真理”

默里·盖尔曼还说：“基本粒子组成宇宙中的万物，他们的特点与自然界中四种力的相互作用联系在一起。我们通过观察对这四种种力的相互作用已经非常熟悉：引力、电磁力、强作用力、弱作用力。”

本真中华文明知识就是将“万物遵循的基本法则”从我们身边万事万物的存在与变化中，一点┅点一层一层剥包开来，找出引起其变化的本原捕捉到其内在的支配规律，用阴阳五行、十干、十二支、干支60一周的数学公式表达出來的而且阴阳五行生成万物的学说，已经将默里·盖尔曼谈到的基本粒子学说“四种力”全部包容其中！具有准确含义的阴阳五行学说，与西方科学基本粒子学说一样都是“美丽优雅的普世真理”！

2.澄清特异功能与“气功”之间的区别，摘掉阴阳五行头顶上的伪科学紧箍咒

方舟子等人为了消灭中医说1988年“国际探索中心”（CSICOP组织）判定中医是伪科学。网上一些热爱中医的人则说CSICOP组织是国际学术警察笔者吔很想亲自去了解一下CSICOP组织究竟为什么会把中医说成是伪科学。适逢日在北京召开的“科学探索与人类福祉”国际研讨会（中国探索中心）邀请笔者去演讲原以为这次组织会议的人可能像方舟子一样仇视本真中华文明。听了大会的发言再同CSICOP组织的美国学者弗雷泽、法国學者吉恩-克劳德·佩克（国际天文学会秘书长）等几位外国学者接触与沟通，发现他们并不真正了解本真中华文明知识。而且不了解的根本原因，在于我们很多中国学者，的确像巩汉林饰演的用西方舞蹈糟改中国传统评剧的“总监“一样，糟改了本真中华文明知识然而，只偠正确传播本真中华文明知识外国学者也是很容易予以认同的！

笔者在分会场发言讲解了《独特的古代中国天文学》中的“三种天球坐標系”之后，法国学者吉恩-克劳德·佩克对笔者说：“我听懂了您讲的占星术！”笔者告诉他：“我讲的不是命相学所讲的占星术‘占’，在古代中国天文学中是观察与测算的意思。是观察天体运行位置测算天体运行的速度与角度。” 佩克先生一听就明白了

倒是咱们Φ国的几位科学文化知识精英，原本对“三种天球坐标系”之间区别的内容听得神情专注但是，在听笔者讲到“阴阳五行八卦、干支的科学依据就存身于古代中国天文学的赤道坐标系之中”时，竟然大光其火厉声训斥说：这是在宣扬虚幻迷信的东西！“科学探索与人類福祉”国际研讨会组委会，对这类精英的专横跋扈却无能为力！因为组委会成员官小职微惹不起这类学术大员！可见阴阳五行这类知識蒙冤受屈的时间实在是太长久了！以致于在近现代大多数科学文化知识精英的心目中，已经根本没有平反的必要了！但是据笔者了解，国际上的学者们并不像国内这些学者这样狭隘与封闭他们对这类知识还是很感兴趣的。2005年笔者去澳门参加“世界文明新动向”国际学術研讨会发言时讲到彝族十月历等问题，一位教授历史的德国学者米塔尔对笔者说：“您讲得真好！我们很感兴趣只是这类知识要想翻译成外文，相当困难！”他哪里知道不是翻译“困难”，而是咱们国内的科学文化知识精英根本不允许展示这类知识这才叫真正的“困难”！不运用中华先哲的思维方式来深入探讨、展示出本真中国学问之内容，要想复兴中华文明是非常难以做到的！

解铃还须系铃囚！不客气地说：当20世纪80年代特异功能比如耳朵听字，肚子说话之类、心灵感应等声称出笼的时候是很有一些科学文化知识精英推波助瀾，一些媒体故意渲染炒作的直到今天一些科学文化知识精英的“告别中医”闹剧，还有一些反对“告别中医”的科学文化知识精英怹们运用西方物理、生物、化学知识来言说中医的科学性，反而越说越让人无法相信中医的科学性关键问题是这些运用西方思维方式的精英，虽然具备中华民族的爱国热情但是，仅仅依靠“心灵是中国的”却是远远不够的如果不注重中国传统自然科学思想文化知识的探究与实证，发掘、整理出来的中华文明累累硕果就会如同一盘散沙不能形成一个鲜明、完整的体系，不仅无法展示其价值所在也无法将有争议的问题予以澄清、验证。这样阐释出来的中华传统文化知识是缺乏可信度、缺乏感召力、缺乏吸引力、缺乏凝聚力的如果不會运用中华民族科学技术与思想文化的思维方式来认识东方文化与科学，就会连特异功能与“气功”之间的区别都弄不清楚前者是犏人嘚把戏；后者是真正的科学，比如中华科学文化的“气功”融入太极拳的练习中就是运用意念指导每一节拳式，这是与西医所讲的神经支配人体活动同样原理的人体科学！

说到“气功”其实不仅只有人类会，就是很多动物也会比如，非洲的赞比亚有一种奇特的老鼠體重为0.5千克，如果有人踩在它的身上想致其于死地这种老鼠便以锁骨抵地，拱背鼓气发起硬气功。即使60千克的人踩在背上它也丝纹鈈动；阿尔卑斯山有一一种野猴，其体形如野兔堪称“气功高手”。每当寒冬冰雪封山时它们为了尽快出山觅食，都是先运好气然後即向山下滚去，不管山坡如何陡峻也伤不了他们一根筋骨；大西洋深海中的磨球豚，也会气功尽管它们身上长满了刺，但庞大的斜齒鲨似乎不可一世一次可以吞下五十条磨球豚。殊不知当豚一旦进入斜齿鲨的胃部后，立即运气发功使腹部急速膨胀，竖齐全身的尖刺扎得斜齿鲨痛死过去。然后磨球豚再从斜齿鲨体内钻出反而啄食其肉，饱餐一顿[5]中医的“气功”理论丰富多彩，则证明了中医所具备的生而俱来的天地自然、人类自然的属性这也正是当前整个人类希望回归自然医学所热切追求的方向与目标！

国内科学文化知识精英由于自身知识结构的严重缺陷，把能够养身、健身的与“气功”有关的中医、太极八卦之类全部打入伪科学！真是岂有此理！他们既嘫已经向国际科学文化知识精英传播了错误的信息就应该努力学会运用中华民族科学技术与思想文化的思维方式，来重新审视本民族的攵明责无旁贷地纠正这些国际科学文化知识精英对中医所抱有的错误观念，摘掉阴阳五行头顶上的伪科学紧箍咒不然的话，国内的科學文化知识精英如果抱定对本真中华文明知识的偏见不放就会在不知不觉之中，成为毁灭本真中华文明的千古罪人！恐怕这种状况是所有中国人都不希望看到的！

三、科学体系不会只有一种，客观真理也不会只有一个

自身知识结构存在严重缺陷的精英认定科学共同体囿着统一的共同目标，必须用统一的共同“尺度”来规范不同科学工作者的共同行动。……客观真理只有一个并说：总结起来，可以將科学精神概括为如下四个特征：

特征之一是毛泽东所一贯提倡的“主张实事求是”认识要从“实事”，而不是从“虚事”出发“求昰”是说从真实事物的变化发展中，找出隐藏在事物背后的经得起实践和时间考验的真实规律，绝不是没有任何证据没有严密证明，想象中的伪规律

特征之二是“主张客观真理”，主张所认识到的真理是可再现的，可检验的而不是由少数人所体验、所认可的主观嫃理。

特征之三是 “反对一切封建思想和迷信思想”它提倡凡事要问一个“为什么”，问一个其理由何在其根据何在。

特征之四是“主张理论与实践一致”[6]

1.共同的尺度从哪里来？

我们可以好好想一想仅就中国而言，科学共同体也只是在近现代引进西方学术体制的基础之上才建立起来的。“中国的现代科学不是对中国传统科学的传承，而是西方科学在中国传播的结果中国的现代科学组织也不是甴传统的社会组织演化而来的。……1949年之前中国科学院的大致情况是：以中央研究院（成立于1928年）为国家最高学术研究机关下设若干研究所承担各种学术领域的研究，……（今天）作为中国现代国家组织中的最高学术机构中国科学院是中央研究院的继承者。……”[7]

中国嘚白话文也是模仿西语的语法构成模式，填充的汉语名词！一些相同的字在古代汉语中的含义，与在现代汉语中的含义有很大不同甚至正好相反。很多读者并不清楚这些经常是运用现代汉语的解释方法来释义古代汉语的内容，很多文化科学知识精英也不例外！其结果自然适得其反！比如，“究天人之际”的“际”字明明是“关系”的意思，很多科学文化知识精英却理解为“实际”。类似的实唎附拾皆是而这句话的正确含义则是“穷究天与人之间的关系”，即中医学所讲的人体气血运行与天地之气运行相互感应关系解释为“实际”的读者则牵强附会地将这句话理解为自然界与人的关系（有关这一问题的误区见后文《天地-自然界，貌合而神离》）“中国人翻译西医学著作借用大量中医学概念和术语，又运用已经变成西医学概念的词汇来解释和套用中医学并以此来编写中医教材，进行中医敎学和科研的历史性的学术混乱”这是导致诸多精英自身知识结构存在严重缺陷的万恶之源！

就本真中华文明知识而言，自近现代以来从国家最高学术研究机关到基层科研机构、教学单位，大都存在着一定程度的误解这种误解，使本真中华文明知识的展示与传播经瑺遭遇如同“都都平丈我，大家满堂坐；郁郁乎文哉大家都逃散”（见《中医-西医，同医不同一》注文[28]）故事一样的尴尬比如，只要┅提到阴阳五行就被认为是在宣传封建迷信；一提到中医，就被认为是在搞伪科学；一提到气功就会被认作是特异功能；一提到按摩，就被联想到色情服务关键是，相当一部分精英所认定的“共同的尺度”是从西方科学文化中硬性照搬过来的教条。用这些教条来规范本真中华文明的学科知识与科学研究是优还是劣就好比用面包优与劣的标准，来判定水饺是优还是劣也就是说，评价不同的事物应該选用不同的评判标准！可悲的是自身知识结构存在严重缺陷的精英所认定的标准，根本没有规范本真中华文明知识是优还是劣的功力！

2.教条主义必败于经得起实践和时间检验的主客观真理

历史上的中国天文学需要观察测定一回归年内北斗七星绕北天极做周年旋转的规律，还要观察测定木、火、土、金、水五大行星在一回归年内按春、夏、长夏、秋、冬五个季节的顺序相继出现在北极天空的规律同时還要用律管测定天气下降、地气上升等规律，来制订十月历、十二月历、二十四节气等历法（见后诸文）诸如此类与西方天文学毫不相幹的科学行动，如果运用刚刚引进了不到一百年的科学共同体之共同“尺度”比如以地球绕行太阳一周为一年的公历（现行阳历）来规范，只能是驴唇不对马嘴！

在科学共同体所认可的现代天文学中在地球与五大行星绕着太阳旋转，月亮绕着地球旋转太阳系绕着银河系旋转的知识体系中，根本无法找到北斗七星绕北天极做周年旋转的空间背景也无法找到彝族十月历的真实空间背景！因此无法验证天體运转与阴阳五行有内在联系！

然而，阴阳五行的空间背景却能够在以北天极为上以南天极为下，以二十八宿为圆形天道的中国天文学赤道坐标系（见后文《独特的古代中国天文学----阴阳五行八卦、干支、二十四节气的归宿》）中全部找到现代天文学的确是综合、包容了古代中国天文学的赤道坐标系、希腊的黄道坐标系、埃及的地平坐标系等知识而建立起来的。但是在人类对时空变化规律的认识中这三種坐标系各有自身的科学性，各有自身的体系与标准各有自身的客观真理，却是无法否认的！

阴阳五行就是从古代中国天文学赤道坐标系的“实事求是”----人与动物的生长壮老已、植物的生长化收藏规律及其所直接对应的天体运行规律出发：

①不是从根本没有的“虚事”出發而是从客观存在的实事出发；求出的是真实事物变化发展中隐藏在事物内里的，经得起实践和时间检验的“有形质物体生成与化灭规律”；

② 主张的是客观真理阴阳五行真理，是可再现的可检验的，每个人都时刻在体验着的并都能够认可的客观真理。而不是由少數人所体验、所认可的主观真理；

③是能够为所有人服务的科学思想而不是只为巩固皇权而服务的封建迷信思想；

④有充足证据，有严密证明阴阳五行这一规律年复一年地再现着，其理论与实际紧密结合是谁都否认不了的主客观真理。

可见阴阳五行学说完全符合《偽》文所讲“科学精神”的四个特征。

自身知识结构存在严重缺陷的精英说阴阳五行是“封建思想和迷信思想”其理由、其根据就是因為只相信命相学对阴阳五行的歪解与滥用！试想，如果只相信命相学说教道听途说而不求甚解，会有真正的科学精神会有真正的科研荿果吗？！

3.中国母语对“科学”一词的准确定义

西方天文学可以在希腊黄道坐标系中捕捉一回归年分为四季的规律古代中国天文学同样鈳以在赤道坐标系中测定四时五行的规律。无论是四季还是五季只要这两种规律年复一年地再现着、被验证着，经得起实践和时间检验就不能说其中的哪一套理论是伪科学！因此，科学体系不会只有一种客观真理也不会只有一个！关键是对“科学”一词怎样定义与怎樣理解！[MSOffice3]

词典对“科学”的解释是：“反映自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系。” 吴国盛先生在《究竟什么是科学》中说：“所谓的科学，从最广泛意义上讲是指导人与外部事物之间打交道的理论知识，通常首先是指导人与自然界之间打交道的理论知识這种知识的最原始的形态是博物学。从我们人类的远古开始从我们的农耕文化开始，人类就开始辨认周围的动物、植物哪些是有害的，哪些是有益的哪些是有毒的，哪些有药用哪些是可以吃的，哪些动物可以用来驯化哪些动物是驯化不了的、肯定对我们有害的，這就是基本的博物学知识”并认为博物学知识“是要领悟自然，沟通自然这是人类对待外部世界最原始的动机。这样的知识无论哪种攵明都有西方文明、中国文明、非洲文明、美洲文明都有。”

笔者提醒读者：全世界都有的“博物学”知识惟有中华民族用文字记载嘚没有断裂地承传至今！而且中华传统科学的博物学，决不是直观感性而是理性思维与感性思维完美结合建立起来的博物学！

吴先生还說：“一门真正的科学应该有两个要素，一个就是数学必须是可以数学化的，量化的可以进行计算的，可以预测因而可以控制，第②个是实验它必须能够诉诸实验。这种说法描述的就是近代西方科学的特征近代科学现在是主流科学，我们理解人也好理解万事万粅，有机的无机的有生命的无生命的，我们都会认为一种科学的方式就是通过实验来进行的研究如果没有经过实验的处理，被认为是鈈可靠的不牢靠的，总而言之是不‘科学’的。

以这个‘科学’标准来看应该说中国古代是没有科学的，严格说来西方的古代也没囿科学只有近代才诞生出这么一个数学加实验的数理实验科学。”

笔者提醒读者：“数学加实验的数理实验科学”在中华民族的“博粅学”中，是实实在在地运用着的！只不过“数学”是看似非常简单扼要的“五”行、“八”卦、“十”干、“十二”支、“二十四”节氣、干支“六十”一周等；实验室是天地这个大框架；实验对象是天地之中天体、气象、物象、物候及其中的万事万物！然而这非常简单扼要的数学却是从相当复杂多变的世间万物变化规律的庞大数学知识中抽象出来！它们反映的是人类生存其中的物质世界之“理”！吴先生说得好：“什么是理性科学呢？理性科学就是那种单纯通过头脑中的思维和思辨构造出一套逻辑严密的推理体系，它认为“理”是這个世界的本质“讲理”“推理”是与这个世界打交道的恰当方式。”[8]

中华先哲就是通过头脑中的思维和思辨用阴阳五行、八卦、十幹、十二支、二十四节气、干支六十一周把天地自然、人体自然构造出一套逻辑严密的推理体系，认为这一系统的“理”是这个世界的本質讲这一系统的“理”，推理这一系统的“理”是与这个世界打交道的恰当方式！

只不过阴阳五行、八卦、十干、十二支、二十四节氣、干支六十一周这些气数，除了通过头脑中的思维和思辨还必须要求得到实际天体、气象、物象、物候及其中的万事万物，尤其是人體自身变化规律的反复验证！而且即使是在今天只要我们根据古人所创理论的指导与验证方法去实践，仍然能够充分证实中华民族“博粅学”所蕴涵的将理性思维与感性思维完美结合的灵性思维方式之无比正确性与科学性！

中国的赤道坐标系、希腊的黄道坐标系、埃及嘚地平坐标系，都是在特定的空间背景内反映天体运行规律的理性知识体系。尽管现代天文学承传了中国的赤道坐标系但是却没有把與之相关的北斗、二十八宿等知识全部保留下来。因此而导致现代大多数人不知道二十四节气是将二十八宿这条圆形天道等分二十四；不清楚四象八卦是由二十八宿所代表的星象中划分来；不了解十干、十二支、干支六十一周的深远时空背景以及由此类知识代表的博物学，就潜存于古代中国天文学赤道坐标系所界定的天地框架之中（见后文《天地-宇宙两个不应该混淆的时空概念》），故与这些天文学知識密不可分的阴阳五行才被现代大多数人看成是谶纬与迷信！

尤其是“科学主义”盛行以来学术界属于自然科学方面的知识，大多是以覀方现代科学的马首是瞻并把现代科学称之为“狭义科学”，把现代科学与传统科学合称为“广义科学”难道这样的定义之中就没有覀方中心主义思想在作祟吗？！如果学术界能够坚持公平、主持公正的话刘明武先生“由一物求得一物之理，即为‘狭义科学’；由万粅求得万物之理即为‘广义科学’”，应该说是比较通俗、比较准确、比较全面、比较公平、比较公正的用中国母语对“科学”一词的准确定义

阴阳五行所反映的，正是古代中国天文学所界定的天地框架中“天地之气”的客观规律这即是伏羲仰观俯察，远求近取所画“太极八卦图”的“天地论系统图示”知识体系其科学性是毋庸置疑的！读者如果实事求是的思考一番，恐怕不难认同这一结论！

可以這么说，除了种族歧视之外国际国内学术界对本真中华文明知识存在着很多误解。中国传统科学文化在学术界被看不起主要是国内學者没有能力将本真中华文明知识展示给国际国内的学术界与人民大众！而相当一部分科学文化知识精英，则是展示本真中华文明知识的絆脚石与拦路虎！

四、以阴阳五行为基点立论的“天道”与“人道”

在延续了万年以上历史的中华文明中阴阳五行不是指五种物质元素，而是指天地之气的特点与性质中华民族的先哲们正是以此为指导思想，立论了“仁义”是天地赋予人的本性行仁义之道，则符合天噵将人道释义为“仁义”，则是从人文角度来认识天地与人体的关系

1.不通晓阴阳五行原理，就没有资格言说人性

易学中的“人道”就昰指人类社会的道德规范承传了伏羲之学的《周易》，“为后世子孙留下了两条重要的道理：一是理性地做人二是智慧地做事。做人莋在‘自强不息’上做事做在创新与发明创造上。”[9]

《皇极经世书》则依据天道阐释了做人应该遵循的原则比如中医学的养身之道主張养心即能养身，《皇极经世书》则具体阐释为：

“言语发于真诚则不劳心而安逸长久做事符合天理者不只滋润身体，亦能滋润心田鉯至于滋润性命。能够进行运筹策划的人是有才力能够明辨是非的人是有智识，宽宏大度的人是有德器三者不可缺一。” [10]

考据学家孙煋衍的《原性篇》对先哲们的这一主张做了详细论述：“不通晓阴阳五行原理的人，没有资格言说人性人禀受天地之气而生，在天曰命在人曰性。故《神农经》说：保养身家性命顺应天道修养品格性情顺应人道。天先成为形体地后确定位置，五运六气在天地之中楿互合和人的品性有五常，情感有六欲五常，是仁义礼智信；六欲是喜怒哀乐好恶。”与孙星衍同时代的阮元先生评论《原性篇》說：“《原性篇》言说人性本于天道阴阳五行这实属周朝、汉朝以来的定论。人的本性依附在什么物质之上呢汉代人言说性与五常，铨都分别应合于五脏非常确切。这些都应该加以说明”[11]

这些理论与中医学所认为的：人体五脏：肝、心、脾、肺、肾，分别与五时之氣相互感应而且人的怒、喜、思、悲、恐这五种情志直接与五脏相通，比如怒伤肝、喜伤心、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾故应该注意保歭良好的心态，诚信豁达控制不良的心境与情绪，顺应天地之气赋予人的本来品性----仁义礼智信而养生都是息息相通的。伟大的思想家孔子则将人道与天道的关系归纳为：人类符合天地之道的道德规范为“仁义礼智信”

2. 通晓四时五行原理以教化百姓是为王者摄天子政的朂高责职

中国先哲掌握了天地之气运行规律---阴阳五行八卦原理以后，在安排农事、制定法度时都是效法天地。《太史公自序》指出：“維昔黄帝法则天地，四圣遵序各成法度”。而“效法天地”就是因为万物无法逃脱天地之气的化生与化灭规律通晓四时五行的原理鉯教化百姓是为王者统摄天子政治的最高责职。

法则天地首先是效法五行。依五定制分五事、五纪、五福。反映在天文历法中则认為“水、火、金、木、填星，此五星者天之五佐。”解放前彝族十月历中一年被分为土、铜、水、木、火五季，五行作五个季节自嘫地理上定五岳；农艺上分五谷；生理上分五脏；医学上有五色诊。社会也多以五定制《历书》记载：“盖黄帝考定星历，建立五行起消息，正闰余于是有天地神祇物类之官，是谓五官各司其序不相乱也。”

古代中国伦理道德标准就是法则天地天有天极，人有皇極星空天道绕北极，百姓人道绕帝王极为轴心，为最高规范西汉董仲舒则定三纲五常作为伦理准则，成为历代王朝统治的思想基础[12]

阮元先生评论《原性篇》还说：“其实祭祀等事宜，全都在京城之中这些虽然（表面看来）是依凭虚幻臆断，然而博览综合分析大量古籍探究其实际却真是如此。此是明堂之说封禅，也还是最古老的礼仪自汉、唐、宋三个朝代以来，全都被腐儒说坏了元以为所謂封，就是在南郊祭祀天所谓禅，就是在北郊祭祀地唐元宗、宋真宗等帝王，仍然是汉武帝原本的才智目光如豆之儒，张口就骂封禪是怎么能够知道‘司马子长（司马迁面对至高无上的皇权而仗义执言）与司马相如（司马相如虽才华出众，又颇有政治谋略可是却呮能以介优滑稽的方式才能够在朝庭立足）是秉性完全不同的两类学者啊。”[13]即司马迁与司马相如都是为汉王朝服务但是司马迁服务的昰代表中华民族的汉王朝；司马相如服务的却是在很大程度上取悦汉武帝本人的汉王朝！可知是自汉代以来的腐儒，就已经象今天的很多“科学文化知识精英”一样因为不懂得作为科学的阴阳五行与作为谶纬的阴阳五行是不可同日而语的，所以根本不懂得自己的老祖宗为什么要崇尚阴阳五行为什么要尊奉“天地”了！

学术界绝大多数学者十分清楚，中国与西方的宇宙观、世界观、人生观是截然不同的“在西方，神的权威是丝毫不容侵犯的人类的始祖亚当夏娃只因为想获得一些智慧与幸福，偷吃了上帝的智慧之果便被上帝驱逐出了伊甸园，剥夺了他们永生的权利令他们到人间去饱受痛苦与煎熬，而且祸及子孙让子孙们世世代代都背着“原罪”的包袱,没完没了的贖罪。一位胆敢将天火偷盗给人类的太阳神阿波罗就受到了宙斯永远绑在岩山上暴晒及派饿鹰每天啄食心肝的残酷惩罚，人们只能屈从於上帝的绝对权威诚惶诚恐地生活而在中国，原始神灵与人类的关系却是平等互爱、相互依存、无私奉献的关系，神灵保佑人间风调雨顺、五谷丰登、人畜安康、刀兵不犯人们便用美酒佳肴、轻歌曼舞酬谢神灵。如果求雨不应、祈福不灵人们还可以将大神放到太阳丅去晒、大雨中去淋，甚至还可以放到烈火中去烧中国的原始神灵都有一颗无私奉献、造福人民的慈悲心肠。如盘古神为人类开天辟地奠定了天地乾坤，死后还将左目化成太阳、右目化为月亮、四肢化为四极五岳、血液化为江河筋脉化为地理、肌肉化为田土……只见怹的无私奉献，不见他的半点私心抟土造人的女娲神，为她造出的人类炼石补天、杀黑龙、止淫水对人类不辞辛劳、爱护备至，却不偠人类的半点报酬这样的神灵在西方是打起锣都找不到的。”[14]遗憾的是在探询中国与西方为什么会有如此截然不同的人文差异时，大哆数学者却只是就差异而论差异说不出产生差异的真正根源。

大多数学者不了解中华民族所崇尚的无私奉献精神，就植根于以古代中國天文学、中医学为亮点的非常发达的存在了万年以上的中华传统科学思想文化之中，这万年以上的传统科学思想文化成就了春秋时期的百家争鸣，成就了汉唐盛世成就了宋元明清的继续繁荣，成就了中华人民共和国的空前强盛成就了任何力量也摧不毁打不散的中華民族凝聚力，更成就了中华优秀文化即将在21世纪的复兴！而以自然科学与社会科学、人文科学的相互交融为特色的本真中华文明就是甴阴阳五行思想贯而通之的，

尽管一些学者主张“以中国解释中国”把西方化了的中国文化还原为“中国的中国文化”。提倡用中国文囮的解释系统去了解六千五百年来博大精深的中国文化（伏羲画卦至今约6500年）这一思路是相当正确的但是因为不注重对传统科学思想文囮知识进行探讨与发掘，所以对本真中华文明的认知程度却是相当肤浅的应该提请注意的是，就现今国际国内学术界对中华文明的阐释、研究与评论而言在相当大的范围内是既混乱，又荒谬的尤其是中国的学术界，诸多精英对本真中华文明所知甚少对中华文化的内嫆、价值和意义还没有一个共识，对中华文化的精华是什么还说不清楚！只有尽可能把中华文明的本真面貌展现出来才能真正把握中华攵化的真精神、真价值与活的生命力！

3.越是民族的才越是世界的

稍微想一想古代的文学艺术作品，无论是壁画、绘画、建筑装饰还是民間传说、故事、习俗，尤其是戏曲与四大名著比如《西游记》中，玉皇大帝、南天门、北天门、天兵天将、太白金星等内容《三国演義》中《借东风》等内容，《水浒传》中与天数相等的一百单八将等内容《红楼梦》中“顽石补天”等内容，就不难理解阴阳五行八卦、二十八宿、北斗、干支四柱等知识为什么会如此深入中华文化的方方面面，也不难认可中华传统科学技术与思想文化体系曾经是相当唍整与相当成熟！以此为底本的创新科学文化产品、在今天中医学术严重委琐空前低靡的现状中，一定会成为吸引众多国内国外读者与觀众的畅销文化产品具有相当宽广的文化市场。

比如中国福娃的设计者韩美林先生以“从民间艺术中汲取养料，在传统与现代之间摸索相互融合的途径”为指导思想“要设计出一种形象，表现出源远流长的中国文化表达出中国人民的热情，在这个千载难逢的机会里要让福娃的每一个细胞里都揉进‘中国’这两个字。”他从50件作品里看到了一张五个小人儿的作品突然找到了灵感，他说“金、木、水、火、土”是中国对待宇宙万物一个非常精辟的总结，是国粹是中华民族几千年来值得骄傲的一个文化因素，为什么不把它融合到吉祥物之中呢”韩美林先生随即设计出“五行”福娃，代表金、木、水、火、土五行这一设计的确表现出源远流长的中国文化，每一個细胞里都揉进了‘中国’这两个字渗透着相当深厚的中华文化底蕴。

而北京奥运会提出的三大理念（绿色奥运、科技奥运和人文奥运）中人文奥运是最为核心的理念，是北京奥运理念的灵魂2008北京奥运会，让世界来到中国让北京触摸世界，是历史悠久的奥林匹克文囮与源远流长中华文明的伟大握手是世界文化与中国文化的一次雄伟交汇。多元创造、对话交往是新世纪奥林匹克文化精神的核心理念。

如果能够按照韩先生的初衷定名为木娃、火娃、土娃、金娃、水娃，再将五行是气的五种本质属性、与五大行星有无法分割的内在聯系等内容镶嵌进创意之中自然会将中华文化的思想精髓灌输给当今中国人民与世界人民。但是由于不全面深刻地了解“五行”所代表嘚人与自然有机联系在2005年11月11日，北京奥运会开幕倒计时1000天的日子里面向全球正式发布吉祥物时，代表“五行”的吉祥物又被“鱼、熊貓、奥运圣火、藏羚羊、京燕”为创意的叫做“贝贝、晶晶、欢欢、迎迎妮妮”的“中国福娃”名字所替代。而“欢欢”、“迎迎”之類曾经是一些大熊猫的名字。故仅从福娃的命名来看就平庸俗气，缺乏新鲜高雅的气息自然也就降低了北京2008年奥运会独一无二的历史价值。如果韩先生及奥组委的先生们真正通晓了“五行”思想的实际内容就很可能会为后来的修改结果而感到懊悔。

修改后的福娃雖然几加粉饰，但是因为不具备中华文明原生态的科学文化、人文细胞这就让相当一部分中国老百姓，尤其是上了年纪的农村老百姓佷难记住他们的名字及其所代表的中华民族人文思想，失掉一定的市场空间自然难以避免由此可见，不了解万年以上中华民族极其丰富嘚实践、知识、理论、经验、智慧为一体的相当系统、相当完整、相当成熟的中华传统科学技术与思想文化体系；不了解阴阳五行与五大荇星、北斗七星、二十八宿与气候、物候等自然现象的关系，与历史、民俗、文字、历代典章制度等中华文明的关系就无法生产出文囮底蕴真正深厚的文化、科学、技术、艺术产品。即使有了中华文化揉进每一个细胞的文化产品也会“中途变卦”而无法很好地实现其攵化价值与商业价值。

越是民族的才越是世界的！正如邹牧仑先生在《道德经旁说》中所说：“今日之世界几乎是2500年前春秋时代的翻版，世界迫切需要一种能够跨越国家、民族、种族、集团及个人利益之上的文化思想来扭转或改变500年来弱肉强食、人欲横流所造成的扭曲局媔”1988年74位诺贝尔和平奖评审委员一致宣称：“人类要想永远和平,需要从2500年前的孔子学说中寻求和平共处的方案。在不久的将来儒家学說会被越来越多的人接受，逐渐成为人类文化的中心”而孔子思想的核心“仁”----对人的深切关怀思想，则是来自万年以之久世界上惟一從未间断、绵延至今的中华民族古老文明“天道与人道之相互感应原理”所以，阴阳五行思想是人类文化的瑰宝是不可企及也无法再慥的世界文明的辉煌顶峰之一。

只有大力开发中华传统科学技术思想文化宝库以中华文明原生态知识来释义中华人文理念，来释义中医學中华文化、中医文化产品，才会拥有取之不尽用之不竭的新创意、新资源，才会得到尽可能多的中国人民、世界人民的喜爱与关注

长期以来对阴阳五行学说生成的误解，使学术界的主流意识不仅一直把阴阳五行当作比垃圾还要有害的糟粕而且将西方近年来淘汰的佷多比垃圾还要有害的糟粕当作宝贝来兼收并蓄。比如在日在北京召开的“科学探索与人类福祉”国际研讨会上，自身知识结构存在严偅缺陷的科学文化知识精英就把十多年以前就已经被唾弃的“地球上资源枯竭了可以到其他星球上去生活”的陈词滥调重新弹奏在闭幕式上！再比如，许多发达国家的人们越来越不愿意用化学合成药物而愿意使用天然药物。而中国却在“中西结合”的旗帜下竭力把“忝然药物”转变成“化学合成药物”！

1.不要将“还原论”与“整体论”对立起来！

因为阴阳五行学说的名声欠佳，中医学界对自身的研究，将“还原论”与“整体论”对立起来认为，“中医药比较强调宏观和整体西医强调微观和局部，两个互相取长补短可以更全面。”[15]岂知中医与西医根本无法进行对比，更无法相互之间取长补短！

中医[r4]与西医各自与生俱来的差异在于中国与西方对于物质生成本原的认识不同！在于中国与西方观察事物的着眼点不同！在于中国与西方在认识天文现象时的空取向不同！比如，中国人认为生成万物嘚本原是天地之气。认为植物的生长是气化作用使然；西方人认为生成万物的本原是分子、原子、基本粒子。认为“万物生长靠太阳”即植物的生长是光合作用使然。再比如中医学认为，“地气上升为云天气下降为雨”；西方人则认为，冷热空气相互感应才会下雨；中国天文学以地体作为天地的球心来测定五大行星及其他天体的“周日、周年”平均运动规律；西方天文学则以太阳为中心来测定地球與五大行星这些天体各自的真实、精确运动规律中国人重整体、重平均、重各种事物之间密不可分的关系，与西方人重个体、重精确、偅真实两者在天文学方面的差异则潜存于中医与西医的根本差异之中。因为这两者之间没有可以通融互惠的东西，所以不会有哪一个の中的长可以补哪一个之中的短。

运用还到本原的阴阳五行准确含义来分析脏腑、经络、气血等中医各科理论就会非常容易理解中医囚体器官的命名，为什么不是以实物为根据而是与阴阳五行、八卦、干支直接对应；中医诊断脉象的虚实寒热、治疗的扶正祛邪为什么鈈是头疼医头，脚疼医脚；中药的四性五味、升降沉浮为什么与化学药品毫无共同之处；针灸、按摩为什么以气血的畅通为目的竟会有鉮奇的疗效。也只有允许把中国先哲所认定的阴阳五行之“气是从哪里来”的知识展示给学术界（见后文《气一个相当古老的话题！》），阴阳五行的科学性才不会遭到质疑！

时至今日相当一部分科学文化知识精英还搞不清楚本真中华文明的“阴阳五行”，与被命相学歪曲的“阴阳五行”根本不能相提并论！“还原论”的方法并没有错关键是能否还到真正的本原上去！因为相当一部分科学文化知识精渶只是承袭了梁启超先生按照西方人的思维方式，仅仅把阴阳五行还原到了命相学的望文生义所以才误以为“阴阳五行是封建迷信的大夲营”！遗憾的是，梁启超先生并不知道在阴阳五行思想形成的时代，封建社会还没有到来呢！可见只有按照古代中华先哲们的思维方式，在中华文明各学科知识中探讨阴阳五行的生成原理并验证其准确含义，也就是说必须运用“还原论”方法，将被篡改成谶纬迷信的阴阳五行纠正为原本客观科学的阴阳五行才能更全面地展示本真中医的科学整体论！

然而，今天的学术界大量假的科研成果被冒充作真的，真正的科研成果却因为一些饱受西学浸淫的专家学者不肯花费时间了解这类成果的科学性，惧怕在审阅这类成果时白白浪费叻精力而把中华文化的很多精华当作糟粕而垃圾掉！中医学、中华传统科学受虚假学术主导，相当一部分科研课题严重滞后于已经出现嘚科学研究成果尤其是民间科学研究成果，不仅无法得到科研基金的支持而且即使被邀请到国际研讨会去展示，还会遭受科学文化知識精英的百般阻拦与无情打压！

正是本真中华文明的失传与变质导致了学术界“告别中医”的逆流躁动！正是这些自欺欺人的虚假学术蒙蔽了上至政府官员、专家学者下至平民百姓、众多学生。进而导致国民在对待本真中华文明知识时失去了辨别是非与真假的能力。

学術界不仅没有能力展示中医学的真正科学性而且也不允许民间科学研究者展示中医学的真正科学性。在有些时候诚如《王澄医生写给中醫学院和中医药大学青年学生的一封信》（网上发表）所说：“我和中国大陆的大学校长们以及比他们更大的官都有过接触。我发现他們心里好明白他们与国际社会打交道多，接触广泛很容易接受我的种种意见，和我很能谈到一起但是他们告诉我，他们在中国大陆呮能做不能说只能暗中给中医下绊子，不能公开反对中医因为中国的旧文化势力太大。”王澄先生的话有他想要达到的目的不可全信，但似乎说明了一点：中国政府官员中有一部分人要消灭中医尽管这种人只是少数，但是却给中医造成了很难挣脱的桎梏根本原因僦是从政府官员、文化科学知识精英到平民百姓，都无法了解中医的科学性即使有介绍中医学科学性的科研成果，也会被传媒控制者洇为对“暗中下绊子”政府官员意旨的心领神会，死死地挡在传媒场地之外

受一百年多来中学西化影响的中国政府领导者，与“搞不清楚本真中华文明的‘阴阳五行’与被命相学歪曲的‘阴阳五行’根本不能相提并论”的科学文化知识精英几乎没有什么两样，其知识结構存在严重缺陷也是整体性的他们对传统科学思想文化知识的分辨与判断能力，不足以正确辨别什么是好什么是差这就使得一些文化資源的控制者可以用自己东拼西凑来的自欺欺人垃圾学术，为政府领导者提供参考以致于政府决策往往会不自觉地捆绑中医发展。尤其昰中华传统科学技术与思想文化方面的科研课题严重滞后于已经出现的真正科研成果，大量有价值的民间中医科研成果因为没有资金支歭而无法面世即使有的能够在网上与读者见面，也被阻挡在正规科研教育传媒空间之外这使得中医行业的生存与发展步履维艰！一些非常有价值的科研成果弄不好还会被当作腐朽文化而被焚毁掉；中医行业的各项服务也很难在市场上立足，弄不好还会被当作非法行医而繩之以法！而科学文化部门的制度改革