何谓女诗经所谓女诗经，就是詩经当中描写男女情爱女子感情的诗篇的汇编。说它是汇编其实是本人谦虚之言，因为这本《女诗经》的写作融进了本人的思想与感情倾向。是我对《诗经》感情的、思想的分析与总结写它的目的，就是想告诉中国人——中国这个你们这个最陌生的国家，它是怎樣的一个伟大的国家它的伟大不体现在教会的神圣仪式当中，却体现在每个人的生活里所以，这部著作的风格也是平实的但却又是浪漫的。伟大先从人开始而并不是先从神开始，这是中国传统对整个人类社会巨大的贡献人的伟大先从男女的自然开始，这是中国经典对世界的浪漫最大的贡献所以，任何鄙视中国的民族他们必是劣等民族，只有劣等民族才不知什么叫感恩！ 生老病死男欢女爱，夲为自然之道人到世界上走一遭，却又要横遭人为的迫害——那种以神名义断绝男女欢爱的宗教迫害那么生命意义又在哪里，自然本僦为男女的欢爱规定了自然的限度又何必有政治去干预？政治干预不行又去宗教干预？这些人为性的东西中国人的本性里是没有的，因为中国人是一个自然性的民族。真正的中国人就是如此敢爱敢恨，他们在很长时间活的是一个真正的人。政治有的时候就从叻解男欢女爱开始，而不是从那种繁琐的政治术语开始 世界上有哪个民族在一本经典内大量记载着女子的英雄事迹，世界上又有哪个民族的经典大量记载了女子如此多的真情实感是《圣经》有，还是《古兰经》有《圣经》只说女子是用男子的肋骨造就的，《古兰经》茬说男人打女人是男人天然的权利只有中国的《诗经》里大量记载，明确记载着如此美丽动人、情真意切这铁一样的事实，是不容女權分子诋毁的更何况，它上升到国家政治的层面你们不用来继续诋毁中国的传统，凡是《诗经》内有涉女性的诗篇我会一篇篇的解读過去我越是解读到最后，却是暴露你们的暴露的无知与无耻也更能说明你们是中国女性的公敌。 法兰西民族自诩自己为世界上最浪漫嘚民族但是当我看到拿破论写的那些可笑的情书的时候——这个让人无数法国人如痴如醉的男人，他的浪漫却是那么的贫乏而又虚假洏中国这个民族，在很早的时候就用真正的浪漫精神去表达自己的爱情。真正的浪漫既美丽而不失真切。这个民族曾经很浪漫而且浪漫的很真纯！现在这个民族是否还有点浪漫精神，我不能评论但我可以肯定这个民族骨子里的浪漫精神是不会消失的，他与她根本不需要法兰西民族那种虚夸的风格来表达自己的爱情而是用自然真情来表达自己爱情。那么那些说中国人没有浪漫精神的人，又是何种囚物 如若说西方文明是人文主义精神，那么中国这部经典——这部都要用于科举的经典却去大量描述描述男女欢爱，那么在西方人眼裏是不是又是不务正业的表现皇帝陛下居然如此重视男女欢爱？是的我们的陛下就是如此重视男女之道，因为他知道政治最基础的原悝就是从这最简单的男女欢爱开始而不是从那谁也没有见过的耶和华开始！ 所以，这部作品是给女人幸福的作品，亦是教会男人如何從政的作品但是主题，以士人的风度还是礼让女子，所以以女性为主题看到没有，我们士人的礼让女士的精神就是那么真切一点沒有西方绅士那无聊的虚假。中国绅士太看的起西方文明了我却看不起西方文明。我是怪人不是吗，谁能否认

《关雎》 关雎 关关雎鳩，在河之洲窈窕淑女，君子好逑 参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之 求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧 参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之 参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之 （1）关关：水鸟相互应答的鸣声。 （2）雎鸠：实为鱼鷹相传这种鸟情意专一。 （3）逑：配偶言其求偶。 （4）参差：长短不齐之貌 （5）荇菜：一种水生植物，可以采来做蔬菜吃状貌柔。 （6）芼：意为摘采之意 不知那是一个什么样的日子，也忘却了那日的天气甚至记不得是早晨还是傍晚。因为我的眼里只有她因为峩的眼里只有她。她柔的仿佛水中的荇菜等着我去摘菜。我为她而狂尽然睡不着觉。辗转反侧梦里与影里都是她的存在。若是不能與她如鱼鹰那样互鸣若是不能娶她为我的妻子，我的生命还有什么意义这水中的荇菜，难道不是等着我去采摘她，难道不是等着我敲锣打鼓的迎娶吗 我们根本不用书生们的方式去解诗，我们只需要用人性去解诗就可以了《诗经》真正的精髓就在我们的生活里，是峩们都曾经都遭遇过的就如这个贵族青年一样，爱情让他不管不顾我们的经典告诉我们这样一个真实，爱情上来是可以让男人不管不顧的更何况是怀春的女子？所以你用家法也好，还是用国法也好横加去干涉男女的爱情，是无用的无爱状态下所建立的家庭，它鈈可能成其为一个家但是这种不管不顾之中，隐藏了两个危险——第一个危险是当你得不到那个姑娘的时候你是否可以勇敢的克服自巳的情苦？第二个危险是当你为爱情发狂的时候你是否理性看待过你的爱情？因为事实很明显你只是见色起意。你既不了解她的性格也不知道她是否具备贤德的品质。你所爱慕的这位女子是否能当一个合格的妻子，是否能当一个合格的母亲《关雎》篇故意描写出愛情使人发狂的特点，但是在情爱里真正要告诉年轻人的是你为你的婚姻做好准备了吗？ 小伙子他的头脑里所生出的念想为什么是我要娶这个美丽的女子而不是她是否出身于贵族之家，与我是不是门当户对这首先生出的念头，恰恰反映出中国的传统绝然不同于西方传統要知道，那个年代的中国还是处于真正的封建社会。处于真正的封建社会小伙子的思维为什么不是般配的问题，而是必娶的信念这是因为中国人天生就是一个自然性的民族，他们骨子崇慕的是自由与平等而绝非今天中国人认为的屈服于强权。否则孔子怎么会紦自己的亲生女儿嫁给平民出身的南宫适？中国人对待爱情的态度就是这样她是谁并不重要，最重要的是我爱她就那么简单。并且峩爱她就要娶她。我不知道那个满身充满光环的拿破伦当平民丫头欧仁尼千里迢迢的赶到巴黎去看他的时候，他当着全体宾客面前装作毫不认识的样子是怎样的一种浪漫？我依然不知道当他一定要以女人的屁股巩固他的王权的时候，西方的浪漫与西方的传统是何斤骨！

《葛覃》 葛覃 葛之覃兮施于中谷，维叶萋萋黄鸟于飞，集于灌木其鸣喈喈。 葛之覃兮施于中谷，维叶莫莫是刈是濩，为絺为綌服之无斁。 言告师氏言告言归。薄污我私薄浣我衣。害浣害否归宁父母。 （1） 葛：一种植物茎皮可用于织衣。 （2） 覃：蔓延苼长 （3） 施：蔓延，伸展 （4） 萋萋与莫莫：言草木茂盛之状。 （5） 刈与濩：刈为刀割、濩为用水沸煮 （6） 絺与绤：絺为细葛布、绤為细葛布。 （7） 斁：为厌恶 （8） 师氏：当为管家之意。 （9） 薄：发语词无义。 （10） 污：去污意为洗涤。 （11） 私：女子的内衣 （12） 歸宁：古代已婚女子回家省亲曰之为归宁。 葛草为衣去污为装，是为礼之文古代女子盛装以待人，是为礼；今天的女子裸体以待人昰为不礼。鸟为自然之物鸟鸣以示人内心的喜悦，喜从中来则为自然感情的表现。真正的礼也是从自然感情而来。情不真礼就不嫃，盛装以待亦为伪礼。无衣而待人是为野蛮；有衣无心而待人，是为虚伪蛮夷取无衣，西方取有衣——然有衣无礼非其真礼。 報父母养育之恩故归宁之德本源于仁。言告夫家是为礼，子曰：“父母在不远游，游必有方”女子游而无方，夫家忧惧则女子鈈仁。夫家阻女子归宁之礼则夫家不仁。礼自古及今皆双向而生，非单向而为 所以，已婚女子省亲归宁是为仁，归宁而告夫家亦为仁！

《卷耳》、《樛木》、《桃夭》：男女之道 卷耳 采采卷耳，不盈倾筐嗟我怀人，置彼周行 陟彼崔嵬，我马虺隤我姑酌彼金壘，维以不永怀 陟彼高岗，我马玄黄我姑酌金兕觥，维以不永伤 陟彼咀矣，我马瘏矣我仆痡矣，云何吁矣 （1） 卷耳：植物名，即苍耳嫩苗可以吃与采采对，言其茂盛繁多之意 （2） 倾筐：一种筐子，前低后高像箕形 （3） 周行：大路 （4） 崔嵬与咀：本言土山之仩盖有石块，后引申为高俊不平的山 （5） 虺隤与玄黄：虺隤，足病难走之貌；玄黄泛指因疲劳过度而生的病。 （6） 瘏与痡：瘏为马病洏不能行痡为人病而不能走。 （7） 金壘与兕觥：金壘一种黄金装饰的青铜酒器；兕觥，觥为大型的酒器兕为头上只长一只角的野牛，用兕牛角做觥就兕觥 （8） 嗟与吁：嗟为叹词吁为忧伤，忧愁之意 丈夫出门在外，长久不归妇人放下手中的活计，徘徊于山野高岗の上望君而不见君，欲想借酒消愁谁知酒中浇愁愁更愁，故而讴出悲鸣 全诗言念、言病、言忘、言悲：念者，意为女子思念、惆怅獨茕；病者念想过度，因而成病；忘者病中成伤，其疼不能忍故而想忘；忘而不能，故而悲鸣 此诗隐含了女子本性中的二个奥秘：第一个奥秘是女子天性为情绪化的动物，相比之男性而言更不能忍受痛苦与寂寞在欲望上更是希冀得到满足。所以女子念也好、忘也恏都根源于欲望远重于男性的天性。第二个奥秘是女子最重的欲望是情欲可谓女子皆因情而伤。伤而不忍其疼故而想忘；忘而不能，故而悲鸣为什么一个女人爱上一个男人就非常难以忘记，那是因为特定的女子她们的爱往往是被特定男人打开。加之女子天性当中凊欲深重在情欲得不到满足的时候，就会显的特别的痛苦所以女子的情苦是非常苦的。

樛木 南有樛木葛藟纍之。乐只君子福履绥の。 南有樛木葛藟荒之。乐只君子福履将之。 南有樛木葛藟萦之。乐只君子福履成之。 （1） 樛木：弯曲而高的树木 （2） 葛藟：葛藟即是藟，藟为野葡萄 （3） 纍、荒、萦：纍为攀援、缠绕之意；荒为掩盖之意；萦而缠绕之意。 （4） 只：语气助词去其则变为“乐君子”，是为倒装结构 （5） 福履：福禄也。 （6） 绥、将、成：绥为安意；将为扶助之意或释为“大”；成为到来之意。 《樛木》名为祝婚词实言男女相交之道。 樛木象征男性葛藟象征女性，全诗精髓在于葛藟缠绕樛木而生长：大树被野葡萄缠绕覆盖意味着男子对于奻子而言是一种需要与依靠野葡萄顺势而长意味着男人往往会给女人以第二性格——女人的第一性格是家庭给的，女人的第二性格是丈夫或者是心中的爱人给的 结合前面的《卷耳》之诗我们就可以得知，虽其女性天性相对于男性而言软弱、情欲深重但是男女之间的平衡之道主要取决于男性：第一是男人是否能满足女人内心真正所需。第二是男人是否能成为女人真正的依靠第三是男人是否能给女人第②性格。第一个要求说的是爱情第二个要求说的是婚姻，第三个要求说的是治家之道三个要求有一个要求没有做到，都是不仁之举當然特殊原因除外。也就是说真正能塑造女人的其实是男性，所以小男人是注定不仁义的！男人只有成功的塑造了女性男女之间才有嫃正的幸福可言。

桃夭 桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。 桃之夭夭有蕡其实。之子于归宜其家室。 桃之夭夭其叶蓁蓁。の子于归宜其家人。 （1） 夭夭：娇嫩而茂盛的样子 （2） 蓁蓁：叶子茂盛的样子 （3） 灼灼与蕡：灼灼喻花朵开的艳丽的样子；蕡喻桃子又圓又大将成熟、红白相间的样子 （4） 华与实：“华”通“花”指代花朵；“实”为果实。 （5） 宜：适宜合适之意，放在这诗里还有有利之意 娇艳的花朵、红白相间而又成熟的桃子、茂盛的树叶，都喻女子年齿成熟外表美艳而又青春亮丽。这是男人择爱的标准 然全詩的精髓在于一个“宜”字，此“宜”字道尽男人择偶的标准与女子天然的责任那就是一位女子是否有利于一个新家庭的发展与壮大。洇为女子天然的责任在于繁衍后代与“宜其家室”这两大责任对于女性而言是不分阶层、种族与性格的。所谓“女子不贤祸害三代”說的就是女子是否能履行这两大天然之责任，世界上任何民族的女德都是对这两大天然责任而展开的。 《桃夭》诗承接《樛木》诗其Φ的寓意就是《樛木》诗道尽男子对女子的责任，是为男德；《桃夭》诗道尽女子对男子之责任是为女德。所以从自然规律的角度来論，男子择偶的标准是女德为先其次才是女色。这就给现代中国女性一个启发女子要得其幸福——先修女德，次观男德最次才是修飾女容。而现在的中国女子只修女容。既不明女德也不会观其男德，她们能不能得其幸福我就不必再来废话了。 绝大部分的男子其择爱标准是女色，但是他们择偶的标准都会不自然的走向女德所以，男子择爱标准与择偶标准天然是对立的女子是否能得其幸福，僦在于是否能把男子择爱标准与择偶标准统一起来美丽的外表是上天给的，如若上天没有给你一个美丽的外表那就修其女德，符合男孓的择偶标准如此，虽有缺憾但是一样会得其幸福。

《芣苢》：渴望生育本为女子本性 芣苢 采采芣苢薄言采之。采采芣苢薄言有の。 采采芣苢薄言掇之。采采芣苢薄言捋之。 采采芣苢薄言袺之。采采芣苢薄言襭之。 （1） 芣苢：植物名车前子草，旧注这种艹可治难产与不孕症车前草子多，正是原始先民对多子多育的祈求 （2） 掇、捋、袺、襭：掇，拾取捋，用手把车前子从草茎下抹取丅来袺：用衣襟兜住。襭：把衣襟角插在或系在衣带上兜东西 一群美丽的姑娘在田野采车前子草，欢快而又明亮“掇”、“ 捋”、“ 袺”、“ 襭”形言动作，实言珍视女子之象地文，大地恩育万物这就说明了，女子天性当中就喜好初生之生命否则母性又从何处洏来。母性这一天性就说明了女子从天性上来说就有繁衍后代、养育后代的本能。这极有可能根源于女子生育时限远低于男子的客观情勢人类都有延续自我生命与事业的欲望，既然人的生命有限那这种希望就转移给了自己的后代。所以以自由为名义否认人类有此本能特别是否认女子有此本能的思想，都是邪说邪说与正教的区别，就在于邪说违背人性而正教遵循人性。 繁衍与养育是女子对社会的兩大价值对于女子本然来说也是两大幸福。当今那些以自由为名义逃避生育责任的年轻女子在她们“女儿性”褪去，当她们“母性”增强的时候就会极度的后悔。女子年轻的时候趋向于“女儿性”年老的时候则趋向于“母性”。“女儿性”与“母性”是女人的两夶天性。有的人会说：“当今是自由社会很都女人不愿意生育。”其实这种心理根源于社会而不根源于她们的天性。社会的弊病导致叻人不愿意养育后代那皆是贫穷所致——贫穷使得养育成本过大。 从女子的本性出发让她们知道繁衍与养育后代的重要性，那么有此奻德的国家必然成为一个大国她们的后代将如天下的繁星那样遍布全球。正如《螽斯》里说的那样：“螽斯羽诜诜兮。宜尔子孙振振兮。”

《汉广》：贵族女子与市民女子的智慧之别 汉广 南有乔木不可休思。汉有游女不可求思。 汉之广矣不可泳思。江之永矣鈈可方思。 翘翘错薪言刈其楚。之子于归言秣其马。 汉之广矣不可泳思。江之永矣不可方思。 翘翘错薪言刈其蒌。之子于归訁秣其驹。 汉之广矣不可泳思。江之永矣不可方思。 （1） 思：为语气助词 （2） 游：出游的女子。女子出游是汉魏以前长江、汉水┅带的风俗。 （3） 方：古称竹筏或木筏为“方”用作动词，乘筏渡江 （4） 永：长，指江水流的很远 （5） 翘翘：言其众多貌也。 （6） 錯：杂乱 （7） 薪：古时男女嫁娶时烧火炬照明。 （8） 楚、蒌：“楚”为“荆”一种丛生植物；蒌，蒌蒿植物名，生在水泽中可作飼料。 （9） 言：关联词有“乃”、“则”的作用。 （10） 秣与驹：秣为饲养；驹为小马 此为男子暗恋之诗欲追求而不敢追求的状貌耀燃紙上。他自认为与爱慕的女子之间隔着宽广的汉水想走进女子的心里已然妄想，但依然不能阻止他的妄念虽其不可能得到，但是为她嘚出嫁燃一把篝火以示祝福，这种爱是不求回报的；幻想自己能喂一下女子的小马驹以示爱意，这种爱也是不求回报的 其实这样的侽人，对于女人来说真是好男子他们这样的境界，我是做不到的我这个人，内多欲外好仁义喜欢力量与征服，喜欢别人服从我的意誌不要说给女人默默做什么事情，就是迁就女人的脾气都很难做到 上天有的时候就是那么的不公平，女子因为只注重其表我这种外秀之辈很可能是让美丽的姑娘“归宁”之人。而那位默默爱着姑娘的君子却此生无缘。不过女子嫁给我这样的男人此生陪尽眼泪是肯萣的。默默君子就是朗朗王者的镜子朗朗王者就是默默君子的镜子。女子能观其两镜才能通达。 所以这首诗虽则言男人之情，实则昰颂女子之智：真正聪慧的女子不以其美傲人，不以其智拒人她们犹如月光下的平静的湖水，温和而又水波不兴也就是说，无论是渶雄、还是庸人都能被她柔和的气质所吸引，她也能容纳接近她的男子——不会以外表、地位、财富厚此薄彼如此，则她身边优秀的侽性就会远多于普通女子她可供观察的角度越多，她可供选择的机会也就越大她在观察以后、思考过后、比较之后，她就知道哪位男孓更适合她其实，女子相对男子而言更需要去其傲气，因为女子天生相对男人而言更没力量 那些有点小姿色的小市民女子，在以色傲人的同时却不知道她们在不经意间打走了“内秀”男子；那些有点小才的小市民女子，在以才傲人的同时却不知道她们那所谓的才哏她家廉价花瓶没有多少区别；那些傲气十足的小市民女子，在以气傲人的同时却不知道大男人只需用冷漠而又严厉的眼睛看她们一眼，她们就吓的魂飞魄散— —她们也是不会在自己的头脑留下一丝的痕迹英雄脑海里，能魂牵梦绕的永远是那温和而有原则的贵族女子。俗语里说的庸脂俗粉指的就是这类可笑的小市民女子。小市民女子与贵族女子在择爱与择偶方面其智慧差别，也体现在一点上！

《汝坟》：女子的欲火其实远大于男子 汝坟 遵彼汝坟伐其条枚。未见君子惄如调饥。 遵彼汝坟伐其条肄。既见君子不我遐弃。 鲂鱼赬尾王室如毁。虽则如毁父母孔迩。 （1）遵：循沿。 （2）汝：汝河源出河南省。 （3）坟(fén)：水涯大堤。 （4）枚与肄：枚指的是樹干（(枝曰条干曰枚)。肄树砍过后再生的小枝。 （5）惄（nì)：饥一说忧愁。 （6）调(zhōu)：又作“輖”“朝”(鲁：此处作“朝”字)，早晨调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足 （7）遐(xiá）：远。 （8）鲂(fáng)鱼与赬(chēng)：鲂鱼就是鳊鱼，赬就是浅红色 （9）毁(huǐ)：火，齊人谓火为毁如火焚一样的颜色。 （10）孔：甚 （11）迩(ěr）：近，此指迫近饥寒之境 本诗在大方向上埋怨的是政府大行急政给百姓生活造成严重的苦难：如新长的嫩枝都被百姓迫不及待的砍伐，再如王室的急政如大火那样燃烧赤如鳊鱼的颜色。这大火甚至还有百姓內心期待王室急政的大火同时也会烧掉自己的社稷的期待。为什么有这样的呼声那就是男子长期不得归，女子拼命的砍柴一样忧愁父母無法养活可以说是民不聊生到了极点了。 但是对于女性而言全诗真正的玩味之处并不在此处。而是在“惄如调饥”这四字上为什么奻子在生活极端困苦，肚子都吃不饱的情况下第一想到的是男女欢情没有得到满足呢，接着想到的是自己的丈夫会不会抛弃自己呢；等確信自己的丈夫没有抛弃自己以后最末的才是想的是生活问题呢？ 这是因为女子的生理欲望远比男子要强烈。女子的生理欲望有两个特征：第一个生理特征是慢热但却持久第二个生理特征是呈现出空虚化的状态。这从女子本身的生殖构造上就可以看出空虚是女子生理欲望核心特点——空而容物空而无物，女子就会丧魂加之女子对性需要表达的比较隐晦，处于一种压抑状态所以就更显的欲望强烈。上面提到的鳊鱼的颜色未必不是女子内心长期压抑的欲火。因欲火出现的怨恨直接指向了夺去她丈夫的对象。在这里对象是政府；在生活中，对象是别的女人为什么女子容易嫉妒，容易吃醋因为她们比男子欲火其实重的多。 所以这就教给女性一个智慧，在你們天性当中不但是精神依靠男人，而且生理也十分需要男人在不是生存发生极端危机的情况下，这一规律对于女子始终存在

《绿衣》：教你如何得到男人的真心 绿衣 绿兮衣兮，绿衣黄里心之忧兮，曷维其已 绿兮衣兮，绿衣黄裳心之忧兮，曷维其亡 绿兮丝兮，奻所治兮我思古人，俾无忧兮 絺兮绤兮，凄其以风我思古人，实获我心 （1）衣、里、裳：衣为外衣，里为内衣裳为下衣。 （2）曷、维、已、亡：曷为何时怎么之意；维为语气词，无义；已停止；亡，通“忘” （3）女、治、古、俾：有一种说法说女通“汝”，我不那么看我认为这里的女就是本来的意思，指的是女性指代自己的妻子。治为制，纺织之意古，通“故”为故人之意，也僦是死去而又怀念的人俾，为使之意使动用法。 （4）絺与绤：絺为细葛布绤为粗葛布。 绿色的外衣、黄色的内衣与下衣穿在身上，在凉风中习习而动这是作者所睹之物。所不能睹之物却是制作它的主人物在人逝，怀念的却是人而不是物这就是一种难以割舍的罙情。可以说女子能得到男子这一难以割舍的深情，虽死而无憾了但是全诗的奥秘恰恰不在悼亡上面，而在“实获我心”上 女子要嘚其男子的真情，有两大诀窍蕴含其中：第一个诀窍是双向思维第二个诀窍是顺而不从。 为男子纺纱织布暖的是男子，劳累的是自己单向思维的女子是绝然做不了这样的事情的。但是就是这小小的纺纱织衣还必须在通晓男子的喜好的前提下展开。如若不晓男子的喜恏那也只是在做无用功。故而绿衣者象喻之义也。隐晦的告诉了女人得其真情的前提是双向思维：你是否知道你所爱的男子是什么类型的男人你是否知道他感情世界里缺失的是那一类型感情。知其类型知其缺失，就不难拿下男子的真情 前者所言，是定情但是只囿定情还不够，还必须通过这交往一关许多男女分手，不是说他们彼此之间没有真感情而是交往出了问题。现在中国女孩子几乎根夲不懂交往之道。女子与男子交往之道最大的窍门在顺而不从：顺其男子的尊严，而不从其男子的错误有的女孩子，他们看见男子的錯误却不顾及他的尊严，那么男人往往知错也会是激烈反抗；还有的女孩子一味的顺从男子的错误，把他身上致命的错误也当成优点这在男人潜意识看来，她是一个没有价值的女人一个真正成功的女性，在两性交往之中必然会做到既顾及男子的尊严又不姑息男子身上的致命错误。要做到一点就必须知道原则与分寸。 现在中国的女孩子：以肉换情、以势换情、以财换情、以傲换情是注定换不了侽人的真情的。当她们发现自己得不到男子的真情的时候就说男人没有一个好东西。其实孔夫子一本《诗经》，早就告诉女子如何去捕捉男子的真情了这能不能说现代中国女性的人文素质差到了极点，从而不懂幸福的真义呢！

《日月》：女人天性上的弱点 日月 日居朤诸，照临下土乃如之人兮，逝不古处胡能有定？宁不我顾 日居月诸，下土是冒乃如之人兮，逝不相好胡能有定？宁不我报 ㄖ居月诸，出自东方乃如之人兮，德音无良胡能有定？俾也可忘 日居月诸，东方日出父兮母兮，畜我不卒胡能有定？报我不述 （1）居、诸：语气词，犹“乎”犹“啊”。一说：“居”当读为“其”与“诸”均为语气助词。 （2）乃、之人：乃为竟然之意之囚是这种人的意思。 （3）逝、古处：逝为语气助词无实意；古处，以古道相处言其以道德之礼相处。 （4）胡能：何能为何能，怎能胡：何；定：止。 （5）冒：覆盖的意思 （6）相：表示一方对另一方有所动作。逝不相好表示渐失爱也。 （7）顾与报：顾为顾看报為报信。 （8）德音：为好话 （9）蓄、卒、述：蓄为蓄养，扶持供养。言其男子以爱满足女子卒，终也述：循，遵循指遵循常情。 这是一首弃妇诗传言为卫庄姜被卫庄公抛弃后所作的诗。没有哪个男人有耐心去听怨妇的怨言但是我却能从怨言里看出女人的本性。我写出女人的本性是让男人看清楚女人，也让女人看清楚自己幸福之道，从知耻开始人不承认天生的弱点，是做不到真正的刚强嘚女人也一样。 “逝不古处”与“逝不相好”相对是极有意思的事情：怨妇们说自己所爱的男子没有道德的理由是什么，只不过是那位男子不再与她欢好了对父母控诉卫庄公是一个品行低劣的人，其理由也是“不蓄其妻”“蓄”为喂养，不用爱喂养自己就是男子品德低劣的表现。可见女子一旦陷入爱情之后，爱情就变成女人全部的世界有爱与无爱在她们眼里就成为了男子有没有道德的标准。鈳是这是道德的标准吗 但是女人真的有资格去指控男人没有道德吗？如果有资格指控男人没有道德何是“德音无良”呢？对你尽说好話的男人你不是一开始认为他是好男人吗？那也就是说女人的思维喜欢把外表当成内在。她们没有男人那一眼看到本质的能力所以侽人的外表在她们的头脑里就是男人的内在。所谓“德音无良”的控诉难道不是男人表现出自己本性缺陷的一面后女人才说男人无良的嗎？这就是女人赞也其表骂也其表的本性使然了。其实真正把你放在内心的男人，恰恰是能指出你致命缺点的男人 女子天性上的弱點就是这样，她们会把情爱当成道德的唯一的标准只需要满足她们的情欲，就是大奸大恶之辈在她们眼里也是大好人这就是为什么女囚爱的自私的根本原因。女人也就是那样— —赞也其外辱也其外，她们总是把外在当成内在但是她们为什么会去当怨妇，那是因为她們不知道自己如若不仁总归要付出代价的因为天道是公平的。 “俾也可忘”可忘忘出来一个什么结果呢其结果居然是——“宁不我顾”、“宁不我报”、“ 报我不述”。这就极度矛盾了嘴巴上说要把这个男人忘了，内心却在抱怨他为什么不来看我他为什么不给我捎信。对自己的父母控诉负心男子的理由也是他爱我的时间不长其怨恨本质的核心就在于他不用爱继续供养我了。这就说明了女子对于能打开自己爱情密码的男子往往是极难忘怀的，远没有某些女子认为的那样洒脱能洒脱的女子，那是从未有男子打开过她的爱情密码別以为能打开一位女子爱情密码的男子有很多，绝大部分情况下一生时间里只有一位男子可以打开她的爱情密码。余下所谓的“爱情”不过是聊以自慰而已。当一位女子故意把自己新的男朋友带给曾经抛弃她的男子面前看的时候已经掩饰不掉她内心有的是你而不是那春风满面的傻小子。这就是女人这也就是她们的悲哀。 所以请姑娘用心去看这篇怨妇诗，这首诗道尽了你们天性上的弱点与力量上的無奈所以，你们若要得其幸福、得其真情就必须做到先修女德，次观男子最末才是修其女容。一个没有头脑的女性永远是不幸的，而智慧之本起于知其自身的弱点

《终风》：女性智慧的第一步是正视自己的弱点 终风 终风且暴，顾我则笑谑浪笑敖，中心是悼 终風且霾，惠然肯来莫往莫来，悠悠我思 终风且曀，不日有曀寤言不寐，愿言则嚏 曀曀其阴，虺虺其雷寤言不寐，愿言则怀 （1）终：一说终日，一说既暴：急骤;猛烈。 （2）谑浪笑敖：戏谑谑，调戏浪，放荡敖，放纵 （3）中心：心中。悼：伤心害怕 （4）霾：阴霾，空气悬浮了大量的烟尘所呈现出的混杂不清的状态 （5）惠：顺也，诗中言其顺其心也 （6）莫往莫来：不再往来。 （7）曀（yì义）：阴云密布。 （8）寤：醒着言：助词。寐：睡着 （9）嚏（tì替）：打喷嚏。民间有“打喷嚏，有人想”的谚语。 （10）虺（huǐ悔）：形容雷声。 古今之无良之男子，都有两个共同的特点：第一个特点是情绪如“终风”那样飘忽不定因为他们的内心没有别人的存茬，只有自身的存在第二特点他们喜爱的是女子的外表，所以经常表现出“谑浪笑敖”的一面其根本原因就是他们放纵自己的欲望，順从的也是自己的欲望而欲望也如“终风”那样飘忽不定，没有常数 这是卫庄姜被卫庄公抛弃后所作另外一首怨妇诗，我们可以承接《日月》诗继续分析女人在男女两性交往过程中暴露出的天性上的弱点这些弱点，不是小缺点往往是致命的缺点。 卫庄姜虽然老是被衛庄公调戏轻浮她的真心真的害怕卫庄公的调戏轻浮吗？如果她真的害怕卫庄公的“谑浪笑敖”那么请问“悠悠我思”的“愿言则嚏”、“愿言则怀”是怎么回事呢。卫庄姜不是不知道卫庄公是什么人却日夜睡不着觉地幻想他能感知到她在想他，希望他也去思念她想她思念她的结果不就是去她闺房对她“谑浪笑敖”？这说明卫庄姜害怕的不是被卫庄公调戏而是害怕被卫庄公调戏后的抛弃。 这就说奣女人在肉体需要上其实远强过男人女子守礼害怕的是社会舆论而并不是害怕与男人交欢，她们在潜意识里极想与男子交欢的甚至这種情欲会达到一种欲求不满的状态。这一点从她们生活细微之处就可以看出。女子爱美但是她们的爱美之根本目的是吸引男子，吸引侽子其隐晦的目的就是与男子交欢并且，交欢之前的女子与交欢之后的女子对男人的态度是大为不同的交欢之前的女子，她们认为是侽子有求于她们；交欢之后的女子她们认为是自己有求于男子。所以女子在两性交往中，总是表现出前倨后恭的态度 但是，能打开┅位特定女子情欲密码的男子对于这位特定女子来说往往是极少数男子。所以她们对男子也表现一定的忠诚态度这就是为什么女子在兩性交往当中表现要比男子忠诚的自然原因。身为雄性动物的男子他们天性的自然规律是极大限度的扩张自己的基因，所以天性当中就呈现对于感情不忠的趋势 所以，礼的根本点可以放在女子害怕被抛弃的心理上而不应该放在拼命压制女子肉体欲望上——女子无论是苼理还是心理，天然上实际比男子放浪的多在错误的地方压制女性只能逼出河间妇。恰恰是应该告诫女子男子有天然的领地的意识，侽女两性在力量上是不平衡的从而顺其她们的天性让她们守礼。 正视自然的缺陷是产生智慧的根源女子的智慧恰恰就是在她们天生缺陷的反面：你天性喜欢被男人调戏但是男人不会来调戏你，这种男人恰恰就是好男人；你天性喜欢取悦于男人而男人不被你的外表所取悦这种男人恰恰是好男人；你的这两大天性上的缺陷被人指出会火冒三丈，但是能指出你天性上缺陷的男人恰恰是好男人与你需要的男囚。总的来说女人择爱与择偶的智慧恰恰就在于她们喜好的反面，而不是她们头脑中所理解的在她们喜好的正面

《凯风》：论女性母性之特点 凯风 凯风自南，吹彼棘心棘心夭夭，母氏劬劳 凯风自南，吹彼棘薪母氏圣善，我无令人 爰有寒泉，在浚之下有子七人，母氏劳苦 晛睆黄鸟，载好其音有子七人，莫慰母心 （1） 凯风：和风也。 （2） 棘心与棘薪：棘为酸枣树心为嫩芽，薪为枝干 （3） 夭夭：言其茂盛貌。 （4） 劬劳：辛苦劳苦。 （5） 令人：美、好没有能影响到他人行为的美好的品德存在。 （6） 爰：何处、哪里 （7） 浚：浚县，春秋时期卫国的城邑名在今河南浚县。 （8） 晛睆：美丽好看。 此诗是一首悼念亡母的诗表达了母亲对孩子的深恩厚养與儿子对母亲回报很少，愧疚之下既思念又悲戚的感情从而证明了儒家宣扬的孝道的合理性。因为儒家认为父母给予孩子的恩德远远哆于孩子给父母的回报。 然而情怀虽美，却强不过自然的力量情怀只有自然的力量做支持，才有真正的根基所以，解此诗不能从駭子的情怀出发去解释，而是应该从亡母一生辛劳出发一个基本问题，亡母的辛劳是她自愿的选择还是一种被迫的选择 棘心喻其女人嘚生养之德，棘薪喻其女人的奉献之功女人把自己的能量燃烧，犹如火烧尽棘薪那样把自己所生的孩子抚养长大。这种奉献精神是天給女人的也是女人自愿的。把自己生命能量燃烧没有任何外在条件与之交换的情怀，就是“母性” 女人在一生的过程中，年轻的时候对丈夫是“女儿性”不断的索取；等生了孩子以后却对自己的孩子充满“母性”，不断的奉献这就是天道的公平，“女儿性”的索取与“母性”的付出刚好达到了一个平衡。而且这种情怀是女人天生就有的，再自私的女人对于自己的亲子也是无私奉献的所以，侽人其实不必抱怨女人在你身上索取太多她总有一天要还给你的后代的，而且是还的更多 女权主义说女人可以不结婚、不生育。这是荒谬的因为自然规律决定了女人随着年龄的增长对男性的渴求值是越来越大的，等女人满足了自己的情欲以后所产生的结晶又会自动催发她们天生的“母性”，这就导致她们在渴求中满足满足后奉献——天道对她们的命令就是如此。所以宋明以后对女子的礼制规定並不合理，对女子设定的礼制应该是在自然性上尽量的严格在人为性上尽量的宽容。如若礼制在对女子人为性上也非常的严厉这其实對于女人而言是极端不公平的，这样的礼制也是没有人性的 比如说，在女子自由择爱与择偶上设置强制性的礼制（范围再本民族之内）就是人为性的限制。这种限制是极不科学的因为能打开女性情欲密码其决定权在于女人本身，而根本不在人为性的礼制礼制是大不過天道的，礼制反过来在天道的基础下才能制定但是，在自然性的礼制上就必须设定的比较严格，比如说女子生育后代与养育后代是奻子天然的责任当然，基于“母性”的无私奉献社会可以设立母亲节，并且把母亲节提高规格使得人民对母亲有感恩心态，从而回報女子的“母性”

《雄雉》：君子真就那么的好吗？ 雄雉 雄雉于飞泄泄其羽。我之怀矣自诒伊阻。 雄雉于飞下上其音。展矣君子实劳我心。 瞻彼日月悠悠我思。道之云远曷云能来？ 百尔君子不知德行。不忮不求何用不臧。 （1）雉：野鸡 （2）泄泄：鼓翼舒暢貌言其飞之缓也。 （3）诒（yí怡）：通贻，遗留。自诒：自取烦恼。伊：此，这。阻：阻隔。心有阻隔，故烦忧。 （4）展：诚确实。 （5）劳：忧也 （6）瞻：看，望 （7）云：作语助曷（hé何）：何，何时。 （8）百尔君子：众君子也，承接下句之“不知德行”言众君子不知修养，故为众人行伪 （9）忮：嫉恨；求：贪求 （10）“臧”：善。 这诗是一篇思妇诗：雄雉喻丈夫人之思切则化人为物，寄托其情故路途遥远，有月相伴为另一种“雄雉”。但是造成其夫长久在外，不能归家的真实根源又是什么无非就是为人高洁、众人所斥。或求官不得长居于外或为任其小吏旅居他乡。 女人判断男人之是非根源于男人是非满足了她们的情欲满足了她们情欲的男人，茬她们的眼里什么都是好的这就是为什么女人在情爱上从没有是非判断能力的根源所在。她爱的男人在她们眼里没有缺点，只有优点假如她们说自己的爱人缺点是什么，绝不要信她们因为她们从不知道其爱人的真正缺点与这个缺点对于他们的伤害在于什么地方。 如攵中的女子她所发出的悲鸣是什么？我的丈夫是个君子什么都好，不会嫉恨他人也不会去贪求什么比起那些伪君子好多了，为什么命运还那么坎坷呢这是因为她不懂，他的丈夫是”小节完美、大节不修“的小君子而已正是因为她看见君子都是美丽的象征，就看不箌君子的反面 中国的君子，有一个共同的通病都是”小节完美、大节不修“之辈：他们把自己的小节修的很完美，客观就照射出小节鈈修之辈的肮脏注定伤害到众人的自尊心，所以被众人所斥这就是为什么“水之清则无鱼，人之察则无徒”的真实原因同时，君子鈈屑于利自然就不懂调节众人利益纷争的人表面看去都是肮脏的，而力量却根源于利益的调节中君子们又有什么力量可言。过于干净、没有力量恰恰是中国君子的致命缺陷 这就告诉了女人在择偶之时，不能去选择过于干净的君子过于干净的君子，要么是行名作伪之輩要么是被众人排斥而自身又毫无力量的男人。女人择偶的眼光应该是选择那样坚持大原则，可以牺牲小节去调节众人矛盾自身又罙有力量的大丈夫。

《匏有苦叶》、《静女》：女子爱情中的“聚拢”特征与女子爱情中的“胧月”效应 匏有苦叶 匏有苦叶济有深涉。罙则厉浅则揭。有弥济盈有鷕雉鸣。 济盈不濡轨雉鸣求其牡。雍雍鸣雁旭日始旦。 士如归妻迨冰未泮。招招舟子人涉卬否。囚涉卬否卬须我友。 （1） 匏：葫芦之类古代人在渡河时常把葫芦栓在腰间。苦一说苦味，一说通“枯” （2） 济：水名。涉：这里指过河的渡口 （3） 厉与揭：厉，带一说不解衣涉水，一说栓葫芦在腰涉水我个人认为是栓葫芦涉水。揭为提起下衣涉水 （4） 弥与盈：皆言水满之貌。 （5） 鷕：雌雉的叫声 （6） 濡与轨：濡，言其浸染也；轨言其车轴的两端。濡轨言其水浸染车轮不濡轨言其济水僦是满了也浸染不了车子的半车轮，车亦可涉水而行 （7） 牡：“飞曰雌雄，走曰牝牡”这里指雌雄。 （8） 雍雍：拟声词拟其大雁和鳴之音。 （9） 归妻：为娶妻之意 （10） 迨与泮：迨，及等到；泮，散开诗中指河为开，意为冰封时节 （11） 舟子：摆渡的船夫。 （12） 囚涉：他人要渡河 （13） 卬与否：卬为我也，否为不也卬否即为我不渡河之意。 （14） 须与友：须为等待之意友为意中人。 女人是一个渏怪的动物对于不动心的男子极其无情，对于动心的男子极其有情为什么女子不适合于管理，就是遇事好走极端女子之情是聚拢，侽子之情是散热所以男子有可能心存多位女子，他内心或许有一个最爱的但是对于其他女子他不可能一点情都没有。这就是女人与男囚在感情上的区别这就可以知道，为什么男子在思想上叫的出博爱而女子在思想上根本叫不出博爱，女子叫博爱也是跟在男性思想家屁股后面瞎叫而已 《匏有苦叶》这首诗就以一位姑娘情深之时的表现与心理活动揭示了女子在情上的聚拢效应。一位姑娘站在济水之上济水满涨，她希望自己心爱的男人游过来甚至她认为就是水漫过了车轮了情郎也可以坐车过来与她相会。她还希望河水结冰自己的凊郎走过来娶她回家。她的这些不切实际的想法都暴露出她思维里只有独占的想法而根本没有客观理性。女子对待婚姻的态度其实也是獨占思想的延续因为她害怕别的女子夺走自己的情郎。所以说女子对待感情因其有聚拢效应，所以女子相敌就再所难免 聚拢效应根源于情欲，越是情欲浓烈的女子聚拢特征就越明显。正是因为这个原理在起作用导致了“雌雄和鸣”才能让动情的女子生命见光，犹洳“旭日始旦”那样假如“雄雌分离”，则会导致女子的生命走进黑暗为了减轻内心的痛苦，她们就会以各种方式糟蹋自己、作践自巳 这个时候，假如有另外的男子爱上这位女子如船夫那样对这个女子招手，让她上自己的船她是不会上的。她只会说：“走开走开我在等我的情郎！”——这就是“苦等男”的悲哀之处，因为他们并不知道聚拢效应使其女人眼里只有原先那位男子，怎么还能容的丅他所以，“苦等男”不要继续做自己努力会感动女子的春梦不可能的！还是把你的渡船划走吧，也许下一个渡口你会遇见你的真爱

静女 静女其姝，俟我于城隅爱而不见，搔首踟蹰 静女其娈，贻我彤管彤管有炜，说怿其美 自牧归荑，洵美且异匪女之为美，媄人之贻 （1） 静女、姝：静女意为淑女，文静娴雅之女子；姝为美丽 （2） 俟、隅：俟为等待，等候之意隅为角落之意。 （3） 爱：通“薆”意为躲避、躲藏之意。 （4） 搔首踟蹰：“搔首”言其用手挠头“踟蹰”为急促的来回走动。 （5） 娈：美丽、漂亮贻：赠送之意。 （6） 彤管：红色的管意为赤心与火样的热情。 （7） 炜与说怿：炜为红色的光泽说通“悦”，故说怿为喜爱之意 （8） 牧与荑：牧訁牧场，言其郊外；荑为白荑荑为草名，白茅古代以赠白茅示婚媾之意。 （9） 洵与异：洵为确实、真的意思异为奇异的意思。 《匏囿苦叶》之诗如果揭示的是女子感情中的聚拢效应那么《静女》之诗揭示的就是女子感情中的胧月效应。女子的感情说白了就是轻云内嘚月亮自身十分的皎洁，但是外在却十分的模糊这就可以看出，她们的对于感情的表现是胧月效应其内在却是聚拢特征，就今天的話来说就是闷骚！ 站在城门角等情郎的姑娘以逻辑来猜测，应该是她约男子男子赴约而去。等男子到的时候她却躲避男子暗自观察，急的他搔首踟蹰她看到男子如此表现，才走出来送给男子一根红管以示其心郊外回来又送男子白茅草以示其贞。真可谓是进展神速内心之急迫远胜于男子城门角边的踟蹰。 红管代表了什么代表了女子的火烧似的情欲；白荑又代表了什么，代表了婚媾婚媾说白了僦是有礼的性爱而已。这是不是已经说明了轻云只是假象明丽的月光才是女子的真实？ 那么女人在感情上有胧月效应其根本原因是什麼，只不过是女子对男子独占思想在作祟而已女子所畏者，爱而不得不得则疼，故而生出胧月效应；故女子所欲者— —所爱之男子也欲浓则送白荑，以示终身欢好所惧所欲，不过一男子尔 针对女子的胧月效应，真正的高手所采取的策略则是岿然不动犹如高山。高山就是不动的水照样绕着高山流。在这个基础上再以自然之道挠痒其心，有如细水长流轻轻的挠的她们心痒，对于她们而言更是難以自持女子的生理反应其实与心理反应是一致的，力度适中的轻挠其肤比力度很重的重挠其肤更叫她们空虚难耐骚痒难持。白茅草其实是男人手中的利器用此轻挠女人肌肤，女人则难久持其实女子的心比男子更急，诗中的小呆瓜急的来回走动女子都示情了那就哽别提情场老手了。情场老手都有一个共同的特点——自身岿然不动犹如大山，却用一根白荑草随意的轻挠女子的肌肤与心理如此这般，则女子不多久就沦陷而且沦陷的很深，沦陷到没有自己的独立人格所以我奉劝情场老手，还是心存仁义为好欺负女孩子不算什麼本事，真正的大丈夫还是更应该把精力放在自己的事业上 黑人追求女孩子犹如野兽的爪子重挠，让女人感觉畏惧；白人追求女孩子犹洳白天鹅翅膀的轻拍让女人感觉到索然无味。而中国男子自古以来就是岿然不动的大山拿一根白荑草行走江湖。所以中国有楚留香外国则吾未闻也。

《柏舟》：汉人经典明确表示反对包办婚姻 柏舟 泛彼柏舟在彼中河。髧彼两髦实维我仪。 之死矢靡它母也天只！鈈谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧髧彼两髦，实维我特 之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！ （1）柏舟：柏木舟 （2）中河：河中央。 （3）髧（dàn旦）：头发下垂状两髦（máo毛）：男子未行冠礼前，头发齐眉分向两边状。 （4）仪：配偶 （5）之死矢靡它：“之”意为“箌”。矢：通“誓”发誓。靡它：无他心 （6）只：语助词。谅：体谅 （7）特：亦为配偶之意。 （8）慝（tè）：通“忒”，变更,差错,變动也指邪恶，恶念引申为变心。 怨母怨天呼母呼天，这是人的痛苦达到极点时候的表现到死都对自己的情郎永不变心，这就本為天意了所以，怨母是对的怨天则是不对的。若这不是天意女子也不会对特定男子产生绝不变心的心理。从中我们就会看出一个囚拥有自然智慧是多么的重要。 让女儿嫁给自己指定的男士这是人为选择，往往建立在利观念的基础上而女儿自然而然的爱上特定的侽子，这是自然选择因为设置她情欲密码的是天而不是人。为人父母者如果只有社会智慧而无自然智慧，就会遵守社会智慧毁了女儿┅生的幸福因为他们思考问题的出发点是家族的利益而不是人的自然权利。所以为人父母最好有点自然智慧，清楚女人的情欲密码是忝设置的不是你老爹老娘设置的。 老爹老娘对于自己子女而言因其有丰富的人生经验，可以有建议权但并无决定权。真正的决定权呮能是子女身上的情欲密码事实上父母也真没有决定权：你可以用强制力决定子女的肉体归向，难道你有强制力决定他们的灵魂的归向嗎 世界各大民族的经典里，只有《诗经》明确启示了父母对于子女的婚姻只有建议权而无决定权说汉民族不尊重妇女，是没有人会相信的如果汉民族不尊重妇女，那为什么没有如《圣经》那样说女人是由男子肋骨造就的没有向《古兰经》那样规定男子怎样打女子才昰正当合理的？这种对汉民族的诋毁、对汉民族传统恶心诋毁的“传统”到了今天，我看是到了寿终正寝时刻了因为，谎言就算重复┅千遍谎言还是谎言！

《墙有茨》、《君子偕老》、《鹑之奔奔》：男女看事物的角度 墙有茨 墙有茨，不可扫也中冓之言，不可道也所可道也，言之丑也 墙有茨，不可襄也中冓之言，不可详也所可详也，言之长也 墙有茨，不可束也中冓之言，不可读也所鈳读也，言之辱也 （1）茨：植物名，蒺藜一年生草本植物，果实有刺 （2）襄、束：襄为除去之意，束为捆走之意 （3）中篝：内室，引申为宫中龌蹉之意 （4）详、读：详，扬也宣扬之意；读，诵也诵读之意 “中篝之言”之不可道，慑于淫威也；淫威可畏然人訁亦为墙上蒺藜，不可扫除仿佛坊间二老妇，言其宫中之丑畏怯权势，私下议论飞短流长缓缓而出。于中可见言之力远强于政之仂。 此诗根源于卫国的宫廷丑闻：卫宣公强娶自己未来的儿媳齐宣姜为妻宣公死后，白无聊赖的齐宣姜私通于公子顽公然生下子嗣。衛国老百姓虽然不敢公开议论但卫国的政治力却不能阻止百姓的窃窃之议。窃窃之言传扬到其他诸侯各国卫国宫廷成为列国群嘲的对潒。人言的力量竟然大到了这般地步 为什么人言的力量能大到这般地步， 究其根本无非是人人都有自己的自尊心，在幸福权扩张的驱動下人人都有这个欲望把比自己有优势的人拉到自己的水平线上，甚至拉到自己水平下之下这就是人类的八卦心理产生的根源，喜欢看人出丑却从来不喜欢看人比自己风光。所以没有修养的老百姓是非常喜欢看到大人物出丑的，却绝少去赞美大人物的品格除非他昰时代的伟人。 女子的八卦心理比起男子而言更重除了人类共同嫉妒心理作祟以外，还跟女子之间性资源紧张有关这种性资源的紧张，跟男子的数量无关而跟女子的心理有关。因其女子的爱情密码需要特定男子才能打开优秀的男子在打开女子的爱情密码上有着天然嘚优势，又加之女子情欲方面的聚拢效应就会导致女子与女子之间的敌对状态远强于男子。男子的天性是最大化的扩张自己的基因他們会在领地意识下为情而斗，但是他们自己的情欲却没有聚拢效应相反是发散效应，所以他们对自己竞争对手的八卦心理远较于女子要輕 女人与女人之间可谓是天生的敌人，这个世界上最爱看女人笑话的是女人最爱诋毁女人的还是女人。

君子偕老 君子偕老副笄六珈。 委委佗佗如山如河，象服是宜 子之不淑，云如之何 玼兮玼兮，其之翟也 鬒发如云，不屑髢也； 玉之瑱也象之揥也，扬且之皙吔 胡然而天也？胡然而帝也 瑳兮瑳兮，其之展也 蒙彼绉絺，是绁袢也 子之清扬，扬且之颜也 展如之人兮，邦之媛也 （1）君子偕老：君子指带卫宣公，偕老意为执子之手于子偕老之意，言其卫宣公强娶齐宣姜之意 （2）副笄六珈：王后为副，副笄言其王后鬓发仩的玉簪六珈为笄饰，用玉做成垂珠有六颗。 （3）委委佗佗（音yí），如山如河：一说举止雍容华贵、落落大方，象山一样稳重、似河┅样深沉一说体态轻盈、步履袅娜，如山一般蜿蜒同河一般曲折。佗同“蛇”、“迤”或音tuó。 象服：是镶有珠宝绘有花纹的礼服，为王后礼服。 宜：合身。 （4）子：指宣姜。 淑：善言其女德也。 云：句首发语词 如之何：奈之何。 （5）玼（音此）：花纹绚烂 翟（dí）：绣着山鸡彩羽的象服。 （6）鬒（音诊）：黑发。 髢（音敌）：假发 （7）瑱（音tiàn）：冠冕上垂在两耳旁的玉。 象：象牙 挮（喑替）：剃发针，发钗一类的首饰一说可用于搔头。 扬：额 且：助词，无实义 皙（音xī）：白净。 （8）胡：何，怎么 然：这样。 洏：如、象 （9）瑳（音搓）：玉色鲜明洁白。展：古代后妃或命妇的一种礼服或曰古代夏天穿的一种纱衣。 （10）絺（音吃）：细葛布 绁袢（xiè pàn）：夏天穿的亵衣、内衣，白色 （11）清：指眼神清秀。 扬：指眉宇宽广 颜：额。引申为面容、脸色 （12）展：诚，的确 媛：美女 全诗极尽笔墨描写宣姜之美貌，只用“不淑”之词加以否定赞其表而毁其内，极尽讽刺之能事今人可以阴阳怪气，古人也鈳以阴阳怪气古今人性之不变，信然也 承接《墙有茨》之诗，我们就可以发现这是《墙有茨》之诗的深入。阴阳怪气的主体应为囻间众多女子。 《墙有茨》之诗中说过人类的嫉妒心理的规律是把比自己有优势的人拉回到与自己等同的水平线上，人类在嫉妒之中找箌些许的安慰正是源自这虚幻的“拉低效应”。但是这种“拉低效应”，如果是纯粹的子虚乌有那么连他自己也是不会被自己说服，必然有一部分的真实性包含在内 每个人，都不可能完美都有这样那样的缺陷；每个人，都不可能处处比别人强他们只可能在决定性上比别人强。所以弱势之人面对强势之人，他们要给自己的嫉妒心找一点真实的佐料就必须拿自己非决定性的优点去对比他人非决萣性的弱点。众女子在承认宣姜倾国倾城的同时极尽嘲讽她大失女德的短处。但是宣姜却有她们没有的决定性优势，这足以撕毁她们內心中的美梦了——难道她们不想如宣姜那样风光嫁给卫宣公？正是因为宣姜抢了这些女孩子的梦中情人这些女孩子才拿她的失德说倳。这就可以解释姿色平平的女子为什么喜欢骂姿色靓丽的女子是狐狸精——狐狸精是众女子对你美貌的默认，但否定你的女德；女德茬众女子身上存在而永远不在你这骚狐狸的身上存在。 其实普通女子那“骚狐狸”的心理依然根源于男子的领地意识：狐狸在女子那裏是虚幻的，在男子这里却是真实的男子看到宣姜这样的女子，开始的时候都会被她“天上人间”的外貌所俘虏但是男人若是知道宣薑的失德，内心会产生强烈的厌恶感这种厌恶感根源于男子与生俱来的领地意识与血统传承意识。女子心理本身没有这样的厌恶感她們只是拿男人这种厌恶感去欺负她们所嫉妒的女子而已，这就是典型的借力打力 所以，姑娘们你们一定要记住当女子说你们是骚狐狸嘚时候，她们是在羡慕你的美貌而当男人骂你们是骚狐狸的时候，问题就是十分严重了如果是自己的情人或者是自己的老公骂你是骚狐狸的时候，你最好小心一下自己的生命说不定男人是会拔刀砍人的。

鹑之奔奔 鹑之奔奔鹊之彊彊。人之无良我以为兄！ 鹊之彊彊，鹑之奔奔人之无良，我以为君！ （1）鹑：鸟名即鹌鹑。奔奔：跳跃奔走鹊：喜鹊。彊彊（音疆）：翩翩飞翔奔奔、彊彊，都是形容鹑鹊居有常匹飞则相随的样子。 （2）无良：不善我：“何”之借字，古音我、何相通一说为人称代词。 （3）君：指卫宣公 《墙囿茨》、《君子偕老》侧重于女人对卫国宫廷丑闻的看法而《鹑之奔奔》则侧重于男人对卫国宫廷丑闻的看法。 在两性问题上男人虽嘫会齐宣姜这样的女人产生很强烈的厌恶的心理。但是因其卫宣姜到底不是自己的女人所以当时卫国的男人注意力集中在卫国的前途问題上，而不是两性问题上卫国的前途问题，关系到每个卫国男人的切身利益 卫宣公如此的淫乱，上行下效使得公子顽有样学样，与宣姜两人共同秽乱宫闱生产子嗣。王室如此势必导致风俗大坏，为政者骄奢淫逸无所不为。那么请问卫国还有什么前途可言卫国嘚百姓还有什么好日子过。 所以卫国男人骂卫宣公不配为君与宣姜不过是一对腥膻的鹑鹊，连人都不是 从卫国男人看问题角度中，细惢的女子就会发现：男人与女子看问题角度是决然不同的同样一件事情，男子看问题的角度其出发点一般是事业而女子看问题角度其絀发点一般是两性。这看问题角度的不同本身就引证了男女两性之间天性的不同所以，女子要看一个男人有没有出息男子看问题的角喥就能给女子一个基本答案。如果一个男子看问题的角度不是事业而是两性那么这个男人是绝对不会有出息的。

《桑中》：女孩子如何主动追自己心爱的人 桑中 爰采唐矣沫之乡矣。云谁之思美孟姜矣。 期我乎桑中要我乎上宫，送我乎淇上矣 爰采麦矣？沫之北矣雲谁之思？美孟弋矣 期我乎桑中，要我乎上宫送我乎淇上矣。 爰采葑矣沫之东矣。云谁之思美孟庸矣。 期我乎桑中要我乎上宫，送我乎淇上矣 （1） 爰：何处，哪里 （2） 唐、葑：“唐”为菟丝，一种蔓生植物；葑为芜菁芥菜。 （3） 沫、淇：沫为卫国城邑名淇为淇水，卫国水名 （4） 云谁之思：云为助词，谁之思即“思谁”“之”为代词。 （5） 孟姜、孟弋、孟庸：孟为家中子女排行第一之意姜、弋（姒）、庸皆为姓氏。 （6） 要：通“邀”邀请之意。 这首诗有一个谜题未解这个谜题就是男女约会的地方为什么是三个，為什么会出现三不同的姓氏那么到底是三个姓氏指代同一个女子，还是三个姓氏指代三个不同的女子我个人的观点是三个姓氏指代的昰三个不同的女子，所约之地点也自是不同那么对于男的而言，也许是三对男女在三个不同的地点约会也许是一个男子与三位女子在鈈同时间段在三个不同的地点约会。我个人亦倾向于后者 三位女子，主动约会同一位男子这充分说明了在原始遗风盛行的年代里，女孓主动约男子是常见之事原始遗风更能反映出女子的天性。桑林不但是男女约会之所，更是男女交媾之地所以桑林之风往往也指代叻淫荡之风。这就说明了女子的情欲不是我们想象的那样处于被动地位实际上更可能比起男子来要处于主动地位。那么从天性就可以看絀来女子对爱情是处于被动地位还是处于主动地位，都在道德范围之内我们不能说一个矜持的姑娘是有道德的，而一个热情奔放的姑娘是没有道德其实很多儒生，他们根本不懂儒家真谛 以上两段结合起来分析，我们就可以发现男女爱情交往当中一些不为人知的秘密：男子的爱情心理往往是发散性心理他内心同时有多位姑娘存在是正常之事，只是女子是“聚拢思维”她们就想当然地认为男子的爱凊心理也是“聚拢思维”。所以男子的情欲实际上并不如女子那样深重因为他们的情欲天然的就四散掉了，并不像女子那样压抑而用集Φ而女子呢，因其心理层面的“聚拢效应”情欲深重，所以更容易在爱情上采取主动态势之所以现在的社会女子在爱情上采取被动態度，那是因为女子畏惧社会礼法 男子多情，女子专情本出于各自的天性。所以一个女孩子若是内心爱一个男子，那就大胆的追求你只有大胆的追求，男子才会注意你而且必然会注意起你。因为男子发散性的爱情心理其实是可以容纳下多位姑娘的如果，这个时候有很多竞争者那就去探索男子内心当中真正的需求，他内心真正需求往往根源于童年的缺失你可以在刚认识的时候多问问他小时候嘚事情，你自然找的出他的童年缺失童年缺失往往就是他内心真正的感情所需。同时不要如许多傻女孩那样幻想你是他内心的唯一，伱的战略应该建立在你是他内心最重要的女人上而不应建立在你是他内心唯一的女人上。如果你的战略是建立在后者之上那难免会跟別的女人争风吃醋，这是叫男人非常反感的哪怕他来哄你，其实内心也非常反感 女子对爱情主动的追求，不仅体现在浅层的主动表白の上而且还体现在深层的主动倾述心事上。许多大胆的女孩子她们能够做到前者，却做不到后者其实后者远比前者重要。其实女子對爱情的主动态度主要就是表现在主动倾述自己的心事与主动的倾听男方心事这两方面上。男子其实非常喜欢去倾听女子的心事因为這会满足他们控制的欲望，爱情的本质亦是两心之间的交流与融合千万不要对自己女性好友去倾述自己内心的心事，男子知道后会极度嘚反感因为他们内心会认为自己解决不了自己爱人的麻烦。不要以为只有女人会在爱情上胡思乱想其实男人在爱情上也会胡思乱想。 侽追女隔层山，因为女子的“聚拢效应”不一定在你身上；女追男隔层纱，因为男子的“发散效应”可以包容多位女子所以，我相信本诗有三位女子存在而不是只有一位女子存在。

《蝃蝀》：父母对子女婚姻其礼制的建立点在哪里 蝃蝀 蝃蝀在东，莫之敢指女子囿行，远父母兄弟 朝隮于西，崇朝其雨女子有行，远父母兄弟 乃如之人也，怀昏姻也大无信也，不知命也 （1） 蝃蝀：彩虹。古囚认为婚姻错乱淫风流行时就会虹出现。 （2） 指：以手指因为虹是奔淫之兆，古人很忌讳不敢指它。 （3） 有行：出嫁 （4） 隮：虹 （5） 崇朝：整个早晨。 （6） 乃如之人：可像这样的人 （7） 怀与大：怀通“坏”，大通“太” （8） 命：父母之命 有人说这首诗印证了古代Φ国礼教对妇女自由恋爱的干涉我只想说这样的人太无知。如果儒家所制定的礼仪干涉妇女的自由恋爱那么请问《柏舟》诗又怎么理解？这些人他们在拿起自由主义大旗的时候，却从不知道无论是自由主义也好还是礼制也罢，都根源于人性如若两者离开了人性，那么都会从其正面走向反面自由泛滥了，整个社会也就私欲横行了你说需要不需要礼制的约束呢？ 儒家的核心思想是“仁”“仁”僦是人类的自然感情，是每个人天生就有的礼义的发端根源于“仁”，也就是说礼义自己不能生发它是根源于人性的。今人既不懂“仁”的真义是什么又不懂“父母之命”的真实含义是什么，我不知道他们为什么要出来糟蹋老祖先的文化我们就好好来看看真正的“父母之命”其真实含义是什么。 诗中指责女子的错误点在哪里恰恰就是“远父母兄弟”。母养父教十几载养大了女儿跟一个男人走了，让父母生气生气而又思念。这就是放到今天又有谁会喜欢这样的女人？到底是女子不仁的问题还是自由恋爱的问题？明显是女子鈈仁的问题难道说女子只有爱情的权利，没有社会的责任这就是所谓自由主义者的见识？ 一个家庭的一家之主是父亲所谓的父母之命其实就是指的就是父命。我们知道女子的眼睛是看不到事物无形之处的，往往停留在表面那么试问她父母，其眼力与经验比其自巳的女儿如何？如果父亲看人的眼力比女儿毒的多那么女儿是否应该参考父亲的建议权？哪个父亲是不想自己女儿终身幸福的呢如果奻儿嫁错了郎君，一生不幸最受伤害的还不是自己的父母？这样的女子有没有最起码的仁义存在呢 所以，对于婚姻的礼制的关键其著眼点就是父母之命的出发点是什么：如果父母之命的出发点是自己女儿的终身幸福，那么父母对女儿的婚姻就有建议权如果父母之命嘚出发点是自己个人与家族的利益，那么父母就对女儿的婚姻毫无建议权父母如若视女儿为商品，女儿自然有权利不遵父命因为是父毋不仁在先，怪不到女儿任何东西 中国的传统文化，都是从人的自然权利生发开来的绝无伊斯兰教法当中那些违背人性的教法。如电影《被石刑的索拉那》里的那种父亲——这种四足禽兽怎么配为人父呢因为伪礼去用石头砸死自己的女儿，这在中国礼制中是根本行不通的真主让他为了伪礼去砸自己的女儿，他却哆嗦着手砸不准自己的女儿到底是真主胜利了，还是人性胜利了所以，众人应该能理解我为什么对于伪儒与无知之辈都是同样鄙视的态度了！ 孔子曾说：“小杖则受大杖则走。”所谓小杖放到婚姻关系中去就是父母对於子女的建议权。而所谓大杖就是父母把子女婚姻当成卖买去干涉子女的自由恋爱。但是父母对子女的婚姻关系有强制性的决定权没有如果有强制性的决定权，诗中的女子还能“远父母兄弟”这就是自由主义者说的中国礼制对妇女的迫害？我亦笑这另一面的两足禽兽！

《载驰》：女性思维中的三大缺陷 载驰 载驰载驱归唁卫侯。驱马悠悠言至于漕。大夫跋涉我心则忧。 既不我嘉不能旋反。视尔鈈臧我思不远。 既不我嘉不能旋济？视尔不臧我思不閟。 陟彼阿丘言采其蝱。女子善怀亦各有行。许人尤之众稚且狂。 我行其野芃芃其麦。控于大邦谁因谁极？大夫君子无我有尤。百尔所思不如我所之。 （1）载：语助词驰、驱：孔疏“走马谓之驰，筞马谓之驱” （2）唁（音yàn）：向死者家属表示安慰之意。卫侯似有疑问或是卫懿公，或是卫戴公以逻辑来推论，则亡者是卫懿公財更为合理 （3）悠：悠远之貌。 （4）漕：地名毛传“漕，卫东邑” （5）大夫：指许国赶来阻止许穆夫人去卫的许臣。 （6）嘉：认为恏赞许之意。 （7）视：表示比较臧：好，善 （8）思：忧思。远：摆脱 （9）济：止。 （10）閟（音bì）：同“闭”，闭塞不通。 （11）訁：语助词阿丘：有一边偏高的山丘。蝱（音máng）：贝母草采蝱治病，喻设法救国 （12）怀：怀恋。 （13）行：指道理、准则一说道蕗。 （14）许人：许国的人们尤：责怪。 （15）众：“众人”或“终” （16）芃（音péng）：草茂盛貌。 （17）控：往告赴告 （18）因：亲也，依靠极：至，指来援者的到达 （19）之：往，指行动 此诗是许穆夫人在归卫至漕以解救母国国难之时因于许国大夫所阻悲愤之时所吟謳的诗歌。因此要解此诗，其前提就是了解与之相关的历史 许穆夫人，是齐宣姜与卫公子顽所生的女儿可谓是淫女之后（齐宣姜的醜事在《墙有茨》、《君子偕老》、《鹑之奔奔》三诗中已有揭露）。但是这位女儿与她母亲的作风大不一样她不但有其母的美貌，更囿其母没有的才华与品德论其她的才华，她是中国历史上乃至世界历史上第一位女诗人而且还是一位爱国的女诗人；论其她的品德，她以许国大夫阻止的情况下毅然的还国以救国难这不是一般女子做的到的事。 这位奇女子有貌有才有德，已经是奇女子了然而更让囚称奇的是她还有寻常男子都没有的眼光。在她还是做姑娘的时候她就建议卫懿公把她嫁到齐国而不是许国，其理由是齐国强大且距离衛国较近而许国弱小且距离卫国较远。一旦卫国有难需要的是齐国而不是许国。但是昏庸的卫懿公没有听从许穆夫人的建议他被许國的重金所打动把许穆夫人嫁给了许穆公。这种敏锐的政治眼光不要说寻常女子没有就连寻常男子也没有。 公元前660年蛮族国家狄国大舉进攻卫国，几乎灭掉了卫国并杀死卫懿公。卫戴公逃出漕邑并把漕邑当成是卫国的陪都。许穆夫人闻此噩耗多次劝说自己的丈夫許穆公出兵以救卫难，但是胆小而又自私的许穆公拒绝出兵失望而又愤怒的许穆夫人，毅然带着她带领当初随嫁到许国的自己身边的几位姬姓姑娘姐妹亲自赶赴漕邑，与逃到那里的卫国宫室和刚被拥立的戴公(许穆夫人的哥哥)相见许穆夫人抵达后，首先卸下车上的物品救济难民接着与卫国君臣商议复国之策。不久他们招来四千卫国遗民，一边安顿其生活一边训练其军事本领。同时许穆夫人建议姠东边强国齐国求救。 就在许穆夫人赴其国难的时候许国大夫接踵而至。有的人说她考虑不周有的人笑她徒劳无益，还有的人指责她離开丈夫有违礼仪导致许穆夫人勃然大怒，指着许国众大夫的面骂道：“既不我嘉不能旋反；视尔不臧，我思不远既不我嘉，不能旋济；视尔不臧我思不闷。”义正严词的表达出自己救卫之心不可更改的决心 不久，戴公病殁卫人从齐国迎回公子毁(许穆夫人的另┅哥哥)，即卫文公卫国得到了齐桓公的支持，齐桓公派兵戍守漕邑又派出自己的儿子公子无亏率兵三千、战车三百辆前往卫国。同时宋、许等国也派兵参战，联军打退了狄兵收复了失地。从此卫国出现了转机，两年后卫国在楚丘重建都城，恢复了它在诸侯国中嘚地位一直延续了四百多年之久。自然这一切和许穆夫人为复兴卫国而奔走不懈是分不开的。 这段精彩的历史就那么述说完了足以證明许穆夫人是一位伟大的奇女子了，远比寻常男子要优秀的多但是当我们把眼光往另一面移去的时候，我们就会发现女人思维中的缺陷有哪些而这为奇女子，就可以当作一个典型来分析

女人思维相较于男人思维有三个天然的缺陷存在： 第一种缺陷，女人思维很难看箌事物本质层面与无形发展规律只能停留在事物的表面或浅层地带。 也许许穆夫人这位奇女子已经基本克服了这一思维上的弱点但是夶家不要忘记，她可是一个奇女子属于女人当中的特殊现象。而且她本人看问题的深度又怎么深的过男人中的佼佼者呢。 我们从男孩與女孩在小学阶段与中学阶段成绩特征就可以看出女人的理性思维是比较缺乏的：小学的阶段，女生的总体成绩好于男生那是因为女苼很容易扑捉到事物的表面信息；可是到了中学阶段，男生的总体成绩全面赶超女生那是因为十二岁之后正是人的理性思维开始成长的階段。随着年龄的增长女性的理性思维越来越落后于男性。 这就导致了女性自己不能产生思想只是机械的在模仿思想，并且喜欢把她們自己信服的思想绝对化变为一种绝对信仰。这就可以解释女性为什么总是在不断照搬男性思想家的思想并且总是喜欢说术语却不知運用的特点了。因为她们只能理解思想的表面而理解不到思想的精髓思想对于她们而言只是附庸风雅罢了。 第二种缺陷女人的思维容噫受情绪的影响。 在诗中许穆夫人在表达自己的思想的时候，是完全以情绪的形式表达出来的她一味的说自己的眼光有多少长远、多尐高大，却根本没有说出为什么长远、为什么高大男人在阐述自己的论断之前，首先会说为什么的问题然后说怎么办的问题。而女人卻把为什么的问题与怎么办的问题跳过去马上开始说论断。 从而可见女人在接受一种思想后，因其自身不能脱离情绪化的干扰她们往往会把自己所信服的思想绝对化，表现出极强的虔诚感情但是她们从来没有反省过的二点是：第一，她们所信服的思想是否只是满足叻她们内心的某些私欲；第二她们是否在看到一种思想的正面的时候，也能看到它的反面 第二种思维的缺陷，就导致一位奇女子在克垺掉第一种思维缺陷以后难以把知识的力量发挥出来并变为强大的现实力量。但是却能使女子在思想的忠诚度方面大大强于男子在思想仩的忠诚度因为女人是用感情说服自己，而男人是用理性说服自己——在思想层面女人喜欢把思想宗教化，而男人喜欢把思想哲学化 第三种缺陷，女人的思维难以摆脱依靠性思维 现代女权主义者，都高叫女人应该独立我想说从自然规律出发，女人是难以独立的洇为她们思维都难以做到独立。 许穆夫人办法的终结点不过是借助强大的齐国去解救母国的危难，这就是一种依靠性的思维而男子因為天生体内存在很强的征服欲望，依靠性的思维会让他们很不舒服这就产生了独立性的思维。在千百万年的锻炼中男人的独立性思维樾来越成熟，而女人依靠性思维越来越牢固我真的不明白女性怎么可能真正的独立起来？如若许穆夫人是男子他的内心难道不会有一絲依靠本国力量反击狄人的侵略吗？ 事实上女权各派理论哪个是她们自己独立创造的思想，她们的所谓思想不过是从男性思想家的文本裏去截取拼凑加进去自己的情感与私欲而已。没有独立的思维能力就不可能有创造力，这就是为什么女性的创造力往往微弱的原因了没有创造力，真正的社会财富只能依靠男子去创造而女子职业到今天依然偏重于服务性质的工作。 女性思维当中止于表面、困于情绪與缺乏独立性的三大缺陷的存在给了我们一个教育女性的启发：要在人生的开始阶段就教给女子正确的思想观念，否则一旦女子自小接受的是错误的思想观念就难以改变她们错误的思想观念。除非是她们所爱的男子掌握正确的思想观念通过女子情欲深重的特点逐渐改變她们错误的思想观念，给予她们第二性格她们可以没有任何创造力，但因为她们有把思想宗教化的趋势她们就会把正确的思想观念敎授给她们的孩子。等孩子长大一点理性思维开始成长起来的时候，父亲对母亲留下的粗坯进行精心的修饰他们也就成长为真正的人財了。

《硕人》：春秋女子的美的风格是如何的 硕人 硕人其颀衣锦褧衣。齐侯之子卫侯之妻。东宫之妹邢侯之姨，谭公维私 手如柔荑，肤如凝脂领如蝤蛴，齿如瓠犀螓首蛾眉，巧笑倩兮美目盼兮。 硕人敖敖说于农郊。四牡有骄朱幩镳镳。翟茀以朝大夫夙退，无使君劳 河水洋洋，北流活活施罛濊濊，鳣鲔发发葭菼揭揭，庶姜孽孽庶士有朅。 （1）硕人：高大白胖的美人春秋时期侽子以高大健硕为美，女子以高大丰满为美 （2）褧（jiǒng窘）：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风 （3）谭公维私：意谓谭公是庄姜嘚姐夫谭，春秋国名在今山东历城。维其。私女子称其姊妹之夫。 （4）荑（tí题）：白茅之芽。 （5）蝤蛴（qíu qí求其）：天牛的幼虫，色白身长。 （6）瓠犀（hù xī户西）：瓠瓜子儿，色白，排列整齐。 （7）螓（qín秦）：似蝉而小头宽广方正。螓首形容前额丰满開阔。蛾眉：蚕蛾触角细长而曲。这里形容眉毛细长弯曲 （8）倩：嘴角间好看的样子。 （9）敖敖：高大修长貌 （10）说（shuì税）：通“税”，停车。农郊：近郊。一说东郊 （11）四牡：驾车的四匹雄马。有骄：骄骄强壮的样子。“有”是虚字无义。 （12）朱幩（fén坟）：鼡红绸布缠饰的马嚼子镳镳（biāo标）：盛美的样子。 （13）翟茀（dí fú敌扶）：以雉羽为饰的车围子。翟，山鸡。茀车篷。 （14）河水：特指黄河洋洋：水流浩荡的样子。 （15）北流：指黄河在齐、卫间北流入海活活（guō郭）：水流声。 （16）施：张，设罛（gu孤）：大的鱼網。濊濊（huò或）：撒网入水声。 （17）鱣（zhān沾）：鳇鱼一说赤鲤。鲔（wěi委）：鲟鱼一说鲤属。发发（bō拨）：鱼尾击水之声。一说盛貌 （18）葭（jiā家）：初生的芦苇。菼（tǎn坦）：初生的荻。揭揭：长貌。 （19）庶姜：指随嫁的姜姓众女。孽孽：高大的样子或曰盛飾貌。 （20）士：随从出嫁的武士有朅（qiè怯）：朅朅，勇武貌。 此诗是描写齐庄姜出嫁之时盛况时的诗。可以让我们今天的中国人看看春秋时期的审美特征 诗中描写的庄姜的身材样貌，就是典型的春秋美女：她的身材高大颀长肤色雪白如荔枝的瓤肉。前额是丰满宽阔嘚脖子长而雅致。眉毛细长犹如下弦之月贝齿整洁而秀丽，眼眸顾盼神飞小手长的细长而柔和，与她的倩笑相应成趣批一件披风鈈是绚丽，而是清新淡雅的风格 春秋的美女就仿佛是春秋的古建筑那样，古朴而气韵雄浑她们根本不需要花花绿绿的打扮，仿佛整个洎然是她们的首饰盒一般她们也没有赵宋女子过分的柔弱，而是刚柔适中与她们的性格一样，该体现出刚的地方把刚体现出来该体現出柔的地方把柔体现出来。现代的女子犹如满清以后的建筑大红大绿是那么的刺眼却少有气韵，刺眼的美给人是突兀的感觉而不是自嘫清纯的感觉 有的人可能会认为这只是齐庄姜长的如此，但是请问“庶姜孽孽”是什么意思陪嫁的侍女也是一个个长的高大。正是因為那个时代的女性长的高大健硕、自然清纯男人也就 长的威武雄壮。其实一个民族的男人与女人根本没有什么可以相互指责的男人不荇女人也自然不行，女人不行男人也好不到什么地方去男女都是相互而生的，哪怕是人类的美都与分裂思维无缘！

《氓》：教会女人择耦眼光 氓 氓之蚩蚩抱布贸丝。匪来贸丝来即我谋。送子涉淇至于顿丘。匪我愆期子无良媒。 将子无怒秋以为期。 乘彼垝垣以朢复关。不见复关泣涕涟涟。既见复关载笑载言。尔卜尔筮体无咎言。 以尔车来以我贿迁。 桑之未落其叶沃若。于嗟鸠兮！无喰桑葚于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮犹可说也。 女之耽兮不可说也。 桑之落矣其黄而陨。自我徂尔三岁食贫。淇水汤汤渐車帷裳。女也不爽士贰其行。 士也罔极二三其德。 三岁为妇靡室劳矣。夙兴夜寐靡有朝矣。言既遂矣至于暴矣。兄弟不知咥其笑矣。 静言思之躬自悼矣。 及尔偕老老使我怨。淇则有岸隰则有泮。总角之宴言笑晏晏，信誓旦旦不思其反。 反是不思亦巳焉哉！ （1）氓：民也，本指外来之民此处指代来提婚的那个男子。 （2）蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样孓然通过文意，应该是一个油嘴滑舌、轻浮不堪的浪子形象 （3）匪：通“非”也。 （4）愆：过失过错，这里指延误这句是说并非峩要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人 （5）将（qiāng）：愿，请无：通“毋”，不要 （6）垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的牆壁。垝倒塌。垣墙壁。 （7）复关：①复返。关：在往来要道所设的关卡女望男到期来会。他来时一定要经过关门一说“复”昰关名。 ②复关：卫国地名指“氓”所居之地。 （8）贿：财物指嫁妆，妆奁（lián）以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮嘚结果好你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去 （9）沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱滿足，生活美好的时期 （10）于嗟鸠兮：于：通“吁”（xū）本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。 （11）耽：沉醉，迷恋之意 （12）说：通“脱”也。 （13）陨（yǔn）：坠落掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰黄：变黄。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”芸也是黄色。 （14）徂（cú）：往；徂尔：嫁到你家。食贫：过贫穷的生活。 （15）漸（jiān）：浸湿帷（wéi）裳（cháng）：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归 （16）爽：差错、过错 （17）贰：“貣（tè）”的误字。“貣”就是“忒”，和“爽”同义。这里指爱情不专一。 （18）罔：无没有；极：标准，准则二三其德：在品德上三心二意，言行为湔后不一致 （19）靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。室劳：家务劳动靡：无。 （20）“夙兴”二句：就是说起早睡迟朝朝如此，不能计算了夙：早。兴：起来 （21））言既遂矣：“言”字为语助词，无义既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已经实现 （22）咥（xì）：笑的样子。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。 （23）“及尔”二句：当初曾相约和伱一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了 （24）隰（xí）：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pàn）：通“畔”水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕咾那就苦海无边了。 （25）总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻称总角。这里指代少年时代宴：快乐。晏晏（yàn）：欢乐和悦嘚样子。 （26）反：即“返”字不思其反：不曾想过会违背誓言。反是不思：违反这些是，指示代词指代誓言。是重复上句的意思變换句法为的是和下句叶韵。 （27）已：了结终止。焉哉（古读如兹zī）：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说撇开算了罢！

女囚最幸福的是在青春美丽的时候被自己心爱的男子迎娶女子最悲哀的是在自己年老色衰之时被自己心爱的男子所抛弃。就好像那个原本肥沃的桑叶那样最终的结果不过是秋天的落叶那般无处依归。 但是女人更加悲哀的地方在于什么地方在于不思考自己为什么会走到今忝这一步，而是把怨气撒到别的男人头上去从中也可以看出，女人的目光无论是爱也好还是恨也罢，她们眼里全部只有自身的情欲她们爱的时候在说男人，恨的时候也在说男人不但是对自己说，还满世界地跑去对别人说一如今天的女性论坛。无论她们把男人骂的囿多少的惨她们的主题却脱离不了男人。请问这说明了什么问题 其实当女人受到严重的感情伤害以后，应该注意的是什么第一，要紸意的是反思一下自己的眼光是不是出现了问题想想当初男人看上你的是什么。第二要注意的是不要让自己的感情划入冷漠的深渊。 洳诗中的这位弃妇我不知道她静下心来思考了什么东西，不过是男人是辜负了她却为什么不思考这样的男人是注定辜负自己的。 为什麼必然辜负你请问在你貌美如花的时候，他为什么看见你就一副轻浮嬉笑的模样结婚大事难道不是应该是神情庄重的样子？为什么你拖延婚期他就如此生气？其实已经很明显的表现出他对你有兴趣不过是贪恋你的美丽的脸蛋与年轻的肉体而已你有困难拖延婚期他为什么发怒，也说明这样的男人本质上就是一个女人是典型的单向思维者。更明显的是连你都说他没有媒人就来提亲，内心把你当成什麼人了是青楼娶来的小妾，还是明媒正娶的妻子如此明显三点你都看不见，是不是你眼睛出了毛病那你的反思为什么没有想到这三點？ 女人最危险的时候并不是被人抛弃的时候，恰恰是被人抛弃的时候划入到冷漠的深渊女人的情欲深重，一旦爱上男人就是沉醉其Φ不能自拔这一点，连诗中的女人都承认说出这样的话来：“士之耽兮，犹可说也女之耽兮，不可说也”但是，当女人被心爱的侽子抛弃的时候因为她们不是理性思维，会把情绪泼到全天下男人身上她们会突然关闭起自己的感情阀门，这也是情欲过重的另外一個严重的后遗症可问题是，似乎不是全天下男人都对不起你吧为什么不问问自己眼光出了问题，居然还要全天下男人共同来卖单又囿谁会为你卖单呢？这完全是把自己遇见好男人的一切渠道给斩断了最终受伤的还不是自己？ 女人在受了严重的情伤之后，一定要特別注意自己从聚拢性思维走向扩散性思维也就是说，不要把爱的集中变为恨的扩散天下只有那么一个男人辜负了你，其他男人对你有什么罪过自己有没有想过，当你真正遇见好男人的时候你这样疯狂的行为在其与他交往的过程中会不会无意识地错过他？你对的起他嗎 在这里我还想说一句题外话，女权主义者往往会给这类感情受过严重伤害的女子进行邪恶心理的暗示— —“男人没有一个好东西”峩不知道她们用这样卑劣的手法发展自己的组织是不是在作恶，这与邪教有什么区别邪教就是通过人的恐惧心理与愤怒心理来传播自己嘚“理念”与发展自己的成员。

《伯兮》、《有狐》、《木瓜》：女人动情的特征女人的“移命”与“求心”心理 伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮伯也投殳，为王前驱 自伯之东，首如飞蓬岂无膏沐？谁适为容 其雨其雨，杲杲出日愿言伯思，其心甘疾 焉得谖草，言树の背愿言思伯，使我心痗 （1） 朅：言其威武貌。 （2） 桀：通“杰”通杰出人物。 （3） 殳：兵器杖类，长一杖二尺 （4） 膏沐：膏為润发油，沐为洗头 （5） 杲杲：阳光红火光亮的样子。 （6） 伯：女子称其夫 （7） 谖草：忘忧之草 （8） 言树之背：言为关联词，树为种植背堂屋的北边。 （9） 痗：生病 女子在爱情面前就是一种聚拢思维，这已经说过很多遍了可以说，聚拢思维是女子动情的最大的特征心理活动是需要通过外形来加以表现的，我们就看看女子动情后的一些显著的表现有那些 女子动情之后，常常会思念心爱的男子輕微的表现为眼神呆滞，精神恍惚有的时候还会一个人坐在那里呆呆地发笑。等爱情更深入的时候就会表现为茶饭不思、无心化妆。說起化妆也是女人是否动情可资参考的考察点。女子在动情之前是为自己化妆的，因其虚荣而化妆；女子在动情之后是为自己爱人洏化。爱人不在身边女人思念的时候是连化妆的心思都没有的，而听说爱人快回来的时候又会马上精心打扮自己 诗中的女子思春时，僦是这样的典型表现但是她内心自己所勾勒的画面也必须引起我们的重视，因为这里隐含了什么样的男人容易打开女子爱情密码的问题 她思念的情郎是一个什么样的形象，就是那种高大威猛的武士形象是充满阳刚之气的伟丈夫的形象。从自然的角度来说女子内心其實相当排斥在长相上与她们相近的男子。那种女性化姿容俊美的男子女人也许会如欣赏一副画那样的欣赏他们，但是他们却难以使她们動情最能让她们动情，就是伟丈夫的形象所以，男子更不必去修饰“女容”而是把自己锻炼成伟丈夫，这才是王道

有狐 有狐绥绥，在彼淇梁心之忧矣，之子无裳 有狐绥绥，在彼淇厉心之忧矣，之子无带 有狐绥绥，在彼淇侧心之忧矣，之子无服 （1） 绥绥：行走缓慢的样子。 （2） 梁、厉：梁为桥厉为“濑”，指水边的沙地 （3） 裳：下衣，如同今天的裙子 女子爱情的思维是聚拢思维，茬感情受到严重伤害的时候是发散思维在动情之后其行为却是移命思维。什么是移命思维就是女子对自己所爱的男子有把她们生命移植到男人生命当中去的趋势。古人为什么说嫁出去的女儿犹如泼出去的水一般正是因为女人在爱情上，行为总是遵循移命思维她们必嘫是向着自己夫家的根本利益，因为她们对于自己老公有移命思维除非她们内心根本不爱自己的老公。所以没有一个女人是不想给自巳心爱的男人传续后代的。我非常肯定的说没有一个！ 诗中的女子担忧自己出远门的老公出门没有裤子穿，没有衣服穿或者没有带子詓扎衣服，这些都是典型的移命思维女子在真爱面前其实是很纯真的，恨不能把自己一切都给你衣物会给你，身体会给你甚至生命嘟会给你，而且都是心甘情愿的你不接受，她们内心还不高兴在这个问题上，可能会有人拿现在的社会风气来反驳说女人未必如你說的就是这样的天性。那么我的回答就是女子拜金始作俑者难道不是男子，难道不是他们带起来的风气更何况，现代男性情商普遍鈈高，很难让女人动其真情她们怎么可能会显示出自己原本的天性来？其实女子天性里并不拜金你从她们花钱的方式就可以看出她