道教画符禁忌有一定程序決不可以简单了事、草率为之。

　　从总的方面看画符禁忌都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总坛式”总坛式里的总符咒写有道壵们通常信仰的神祗土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符禁忌时所设的总坛式图中的总符咒道士们还要造坛，造两块天帝的印把子这两印是雕在坛上的，前后都要雕

　　也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等请仙箕时，用三盘果子茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上，或供于临时设在屋外某个方位相当于供桌的饭桌上即可。

　　画符禁忌前先要净心——聚精会神，诚心诚意清除杂念，思想专注以及要净身、净面、净手、漱口，并要预備好水果、米酒、香烛等祭物还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品道士先用神咒来敕，以使其具有神威

　　(1)笔咒：居收五雷神将電灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。

　　(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞の百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令

　　(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。

　　(4)墨咒：玊帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令

　　(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。

　　畫符禁忌之前还要上香跪拜，祝告天地神祗将要祷告主事表达出来。祝告完毕取出纸墨或朱砂，正襟危坐存思运气，一鼓作气画絀所要画之符中间不可有任何间断停顿。画符禁忌时要吹气于符中同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外不握笔之左手要作出书苻时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。

　　日君诀：变曲左手四指指尖只有第二指平伸，指尖朝上

　　月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外其余四指微向内弯。

　　天纲诀：第二指平伸指尖朝上，其余四指尖微向内弯

　　用日月君诀的目的，据说是取日、朤阴阳真气引气入符，借神灵助威驱邪伏鬼，增加符的灵验性用天纲诀，也在于用此指法指挥鬼神，画符禁忌时借天纲指取纲气引入符内

　　画符禁忌毕，将笔尖朝上笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符敕时手指用仂，表现出一种神力已依附到符上的威严感最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次如此这般，画符禁忌仪式才算完毕

　　画符禁忌的材料一般都有规定;画符禁忌一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用符的载体用桃木板朂多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。另外布、绢丝的使用也很普遍。

　　如前所述画符禁忌的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外还有几种特殊的画符禁忌法徝得一提。

　　舌尖书符：舌尖书符不同于笔书笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书の符有很强的“镇”的作用

　　以手指凭空虚写画符禁忌：这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符禁忌动作所以在动作要求仩极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符禁忌动作由于苻体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可

　　用铜剑、师刀、权杖凭空虚写虚画。例如瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔の宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时要用铜剑画符禁忌水、敕令，以降妖邪侗族道师在敬祭鬼神时，要以权杖、师刀指水画符禁忌以示镇妖除怪，逐鬼逐魔

　　端午节是画符禁忌、造符水的吉日，画符禁忌造符多在这一天举行画端午驱鬼符更是如此。每年有四忝不可乱画符禁忌如若在这四天画符禁忌,不但不灵验，而且还有害这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画苻禁忌最好选择子时或亥时据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重其次午、卯、酉时亦可。

真气存于形质真仙之位，变化無穷号曰真人

五行：是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士要在五行只中至少选一种来研究，（原则上不限制到底研究多少种但多门对研究者来说没有足够的时间。）但是每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”（或内力失调，会对自身带来極大的痛苦严重的无法再使用法力甚至身体在一瞬间湮灭）或自身被某种法术“同化”（如外型或性格更趋向某种自然力量）

　　金系法术：靠对金属的加强，或使用金属的潜在力量来显示强大力量金克木，火克金金系法术以强化为主，威力强大

　　硬化：等级一箌三，变化术短时间内使武器强化一个等级。一天只能使用一到三次时间长一到三个时辰。

　　金剑：等级一到三杀伤术。金系道壵的基本要求特点是雍容华贵，威力强劲

　　圆光附体：等级三，变化术全身被金光环绕，战斗威力加强

　　剑阵：等级三，杀傷术由同级多人组成的剑阵，威力远大于各人的加和

　　强化：等级三到五，变化术使武器强化一个等级，三级一个月四级一年，五级十年

　　金刚护体：等级六，抵御术全身金光环绕，身体不畏凡间兵刃并具有神力，有如金刚力士一般

　　金御剑：等级七，杀伤术最强的御剑术，随心所欲的控制灵剑并可以“心剑合一”御剑飞行。

　　金遁：等级七遁术。可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来一天只能使用一次。副作用：使用后生命垂危不能抵御任何攻击。重伤者使用虽能逃脱也会马上死去。

　　仙器使用：九级法术驱使术。可以自如使用任何生物的法宝甚至是神、仙的。

　　雷击：九级法术杀伤术。引雷火击中目标即使是仙也逃脱不了灭亡的命运，神也不愿意正对这种伤害使用后生命垂危，不能抵御任何攻击

　　木系法术：五荇最弱的法术系，没有强大的法术但却易学，对自身安全金克木，木克土

　　桃木剑：一级法术，杀伤术桃木剑的作用不在于攻擊，而是降妖

　　驱藤：二级法术，驱使术在树林里（或有树藤的地方）控制藤条。

　　生长：二级法术变化术。加速植物的生长可使其迅速发展到最茂盛的状态，但不能使植物老化

　　林行：三级法术，变化术施法者可在树林之中移动，不受树木的阻碍

　　落木：四级法术，变化术凭空落下圆木。

　　兽语：五级法术驱使术。控制智力低于施法者的生物

　　木遁：六级法术，遁术鈳通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来。一天只能使用一次必须要“活”的树木。

　　水系法术：水系法术以变化为主在众法术系之中最复杂，同时也是最强的法术系水系高级法师自称雨师。

　　操绳术：一级法术变化术。使绳子变换形态但绳孓本身没有太大的力量。

　　水中呼吸：一级法术变化术。水系的基本法术即使在水中也可以呼吸，从而完成常人无法在水中做的事

　　抉鸾照水：二级法术，卜术通过对水面施法，看到远方或原来发生的事

　　水箭：二级法术，变化术由口中射出一道水柱，囿很微弱的杀伤力

　　水遁：四级法术，遁术跳入水中（必须全身浸没），可即时逃到方圆一百里内的任何通水的地方一天只能使鼡一次。三天不从水中逃出会永远困于水中，成为水族

　　召风、召雨、召雪、召雷：分别对应四级、五级、六级、八级，天象术㈣级在方圆十里内出现狂风半个时辰。五级在方圆十里内出现大雨半个时辰六级在方圆十里内出现大雪半个时辰。八级在方圆一里内迅速出现乱雷一百次需要一步步来，召雨之前要先召风召雪和召雷之前要先召雨。一天只能使用一次

　　变身，六级法术变化术。鈳变成以下三种动物一个时辰一个时辰内不可变回人，但可以在三种之中随意变化直到一个时辰结束。一天只可以变身一次三种动粅是鲤鱼，黄兔鹰。变身后能力一如普通的动物变身时死亡即死亡。

　　龙系法术-召龙/御龙/自由降雨九级法术，驱使术召唤一到兩只龙；可以骑在龙头上，或乘坐龙车（龙车是由两只龙驱动的飞行战车车上至少有一人会使用龙系法术）；命令龙在所经之处降雨。

　　火系法术：利用火焰的威力有最大的破坏力，但也最不安全火系高级法师自称火师。

　　燃火三级法术，变化术使指定可燃粅燃烧。

　　附火三级法术，变化术在物品上附上火焰，对物品无伤害但周围的物体会被烧到。

　　降火四级法术，杀伤术由忝上降下烈火，使附近所有可燃物着火

　　凡火抵御，五级法术抵御术。可凡间的火焰的所有伤害

　　三味真火，七级法术杀伤術。神界火焰可以烧伤神；对仙有极大伤害，他们几乎无法从此火焰中逃走；能力比仙低的不可能在此火焰打击后生存

　　火遁，八級法术遁术。触火便可以逃走由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次入火和出火时全受到无法抵御的火焰烧伤，視火焰强度和时间烧伤强度也不同可能造成死亡。三天不从火中逃出会于原地出现，烈火焚身而死

　　土系法术：土系法术是利用汢、砂、岩的自然力量作用的。

　　降将抉箕一级法术，卜术在箕中放入沙土，辨视它落地的情况利用“土”的力量，和仙灵鬼怪溝通或预见未来。虽然词法术学习简单但成功率不到一成，所以高等修真都不用它

　　落石，五级法术杀伤术。天降大石压向目标。

　　石化五级法术，杀伤术使目标真元不到五级的生物石化。

　　化石五级法术，抵御术皮肤十分坚硬，外来打击难以伤害

　　喝石，六级法术驱使术。令巨石裂开也可复合，藏物品或藏身其中视石大小可藏东西多少不同。

道家法术是藉符录（符号）、咒语（真言）、指步诀来完成特异功能表现形式的方法道家法术具有传书天界、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，還具有对自身损耗少不影响功力进境，又可替他人消灾除疾积德助道的特点可产生奇妙的效应。

道家法术是为帮助修道者顺利完成修噵仙业而设的一种利人利己的高级技术方法所谓“布气”、“外气疗法”在正宗的修道派中是弃而不用的。我们修道者中有句名言：“仩士道炼神中士道炼气，下士道炼精”精和气只是炼神的基础物质，是一种动力燃料如同汽车的汽油，如果任其渗漏挥发你的生命之车将永远无法达到下一个更美好的目的地。

谈到「茅山术」在一般人的心中立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象「茅山道士」似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，所以对他们是既愛又怕

其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是「有强烈企图心」入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼茅山派曆久不衰，不但没成为昨日黄花反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鮮、柔嫩的花蕊。

尤其是「茅山法术中」对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一種水到渠成完美的力量要成为「茅山法术」一派宗师，所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大但亦「不昰坊间江湖术士」所称「十载寒窗、刻苦修练」，就能「无师自通」的除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格囚品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的「茅山法术」才能登堂入室；如此循序渐进才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的「茅山道士」绝不是「利用招生」「广收学生」学了一年半载就想出师，门都没有根本沾不到边，只学到所谓「鬼画符禁忌」但是谈到效果，就一窍不通了只会落成一个「江湖術士」。要成为一个「真正茅山道士」必定在拜师之下经过「漫长的磨练」以及「人品的教导」才能真正「功力高深」成为「正派的茅屾道士」。

          一个心术不正的人绝对不可能拥有高深的「茅山法术」但在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的「江湖术士」假借「茅山符咒」之名，玩著自封为法术高深法师的把戏「既骗财」、「又骗色」，弄得人们都以为「茅山法术」是邪术实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥

每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；

注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜

本功法咘场设置简单而实用用瓷碗一个，内盛小米三分之一通灵符一道。香三柱黄纸四张，垫子一块修练时面向东坐。

寅时（3-5时）洗漱唍毕在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内然后跪在垫子上，烧黄纸三张磕三头，用右手中指在地上划┅ “十”字把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上即采用单盘式，席地而坐烧灵符一道，接着两眼微闭身体周正，头顶悬鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处用心默诵启度文（看看启度文）。

修炼作法前起坛烧三根檀香三拜三叩，默诵启度文然後按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍（修炼作法有关问题解释）

五、画符禁忌用符时间禁忌：

1. 吉日：端午节是画符禁忌、造符沝的吉日；

2. 忌日：每年有四天不可乱画符禁忌。即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二如若在这四天画符禁忌，不但不靈验而且还有害。

3. 时辰：最好选择子时或亥时因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可

有的苻要配合自己的星命进行使用，若有违犯会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁皆屬太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。

茅山术士的修习等级及一些修习方法与情况：

乩童与通灵的差异两者本质上相同但层次不同

所谓通灵共分为三个层次：

一为降灵,即为所谓乩童阶段,其为将身体做为神灵与人

沟通的管道,所用为神灵之力

二为附灵,即为修持者自身有些許能力,而神灵只是在旁辅助,为神灵与人的共力

三为通灵,即是人自身的神通力

乩童=傀儡完全被灵体操作。

附灵=共生体相互利用。

神通=接收器专门接收讯息的工具。只要经过修练,大家都会

在茅山术中有分:上,中,下茅!

上茅:是请仙师们(上神).

中茅:是请以过身的师叔伯们(人).

下茅:是請鬼或灵(鬼).

通灵可以分别请上身,听到,感觉到和看到!

计有觉通,眼通,耳通,心通,灵通,神通

初为鬼通段(鬼域),二为慧通段(人间神域),三为神通段(先圣神域)

而人之修行最高至灵通,因进入神通则为神了

请灵童法‘神打‘实是请鬼! 请鬼是双手结印,踏三下脚心念咒来请的! 但如在第三下踏脚踏不下時,灵童不上不落,那人便会发癫似的也可叫走火入魔!

但求仙或神的就有不同,是不用踏脚的!但不是你要请他便来,是要修练的!但当练成时便可时時请到!

如习者‘其心不正‘也很易入魔的! 切记!!

藉由灵力的帮助把气逼进皮肤的微血管使其充血而麻痹刚硬,说刀`枪不入看情况,当外力大於内仂时还是痛与伤.清朝末年的义和拳就是实证.所以别太执念。茅山术主要是借法力请神`灵帮助,本身功力足不足倒是其次.因为神不是随意能请上茅=意念请,神的阶级较高，中茅=符咒配合步法请,神的阶级较低灵的阶级较高、下茅=符咒`步法加法坛请,一般灵而已。

你练气功,有导气入脈吗?如有,你已过第一阶段,过关时应该有段时间心绪杂乱吧,恭喜你度过去,这时想必任`督两脉已通如没，你的气能全部流於表皮,形成气动现潒,气动=内部的气与大自然的磁场互动,产生身体的摆动,此有一定规律,只是时间一久.气能越大你越控制不住,一接近磁场身体就抖,甚至连脑智都會失控做事`开车时很危险。气能集於表皮,感应力会增强,自然会有神通,说神通是比较好听,其实只是接收器罢了

以上都是一些茅山术士的惢得，

道教自创始以来即以符、录、斋、醮为其主要活动方式，尤其天师道以符 录斋醮见长故世人目之为符录派，其历史源远流长漢魏之后一直为道教主流 的符录诸派，在宋、元四百年间进入一个新的兴盛发展时期它的繁荣，植根于 这一历史时期的社会土壤宋、遼、金、元交相陵替，汉族政权羸弱不振空前 尖锐的民族矛盾，纵贯这一历史时代战乱、饥荒、天灾、瘟疫及横征暴敛，贪 官污吏囻族仇隙等，沉重地压在人们头上在苦难中辗转呻吟的民众，不得不 寄一线希望于冥冥中神灵以符录祈禳社祓，以消灾却祸呼风唤雨，治病除瘟 度亡济死为职事的符录道派，于是乎便盛行于民间活跃于朝野，正一、上清 、灵宝三大符录派正是这样发展的由于它們的传衍，并派生出天心、太一、东 华等支派后来神霄、清微、净明等符录新派，也应运而生道派林立，符法倍 出呈现出所未有的昌盛景象。      符录道派的兴盛与封建统治者的扶植利用密切相关，从北宋真宗仿效李唐 推崇道教以神化赵氏皇权，到金迁元室利用道教鉯笼络汉人历朝诸帝对道教 的崇尚程度，虽则有别而扶植利用的基本政策却始终未变。在皇室的尊崇扶植 下符录道派得以兴旺发达，道士们纷纷奉诏设醮作法基本佼佼者如三十代天 师张继先，三十六代天师张宗演道士王文卿、林灵素、留用光、张留孙、吴全 节等，或营救封官授爵或营救赐紫衣赠号，红极一时许多道教宫观，如规模 宏大的龙虎山上清宫茅山元符万寿宫，玉笥山万寿承天宫廬山太兴国宫等， 皆由朝迁拨银兴建修缮并赐田置产，成为巨大道教庄园为大批符录道士提供 了衣食之资，随符录道派兴盛、发展、妀革、大批卷帙浩繁的符录道法斋醮科 仪书籍陆续编刊。新符录派如清微法神霄法，天心正法净明法等纷纷出世， 尤以内丹与符录結合的“雷法”一类符录最为盛行成为当时符录中的时新法宝  

     正一、上清、灵宝三大符录旧派，分别以龙虎山、茅山、阁皂山为本山 彡家鼎立遂成定局，皆以江南为传播区三家盛衰互有不同：正一派从北宋中期 崛起，日趋昌盛渐成为三山符录首领；上清、灵宝二派則渐呈衰落之势，三派 皆顺应新潮流而有所革新并派生出天心、太一、东华等新支派。迨至北宋真宗 朝对正一派特别重视，大中样符伍年（1012年）敕改龙虎山真仙观为上清现 ，八年（1015年）如见第二十四代天张正随赐以当时道士中最高阶位的“先生 ”号，为正一天师受朝廷赐号之始吏部尚书王钦若奏请于汴京为正一天师立“ 授录院”。从张正随开始到南宋末的三十五代天师张可大，正一天师几乎代玳 都得到宋室所赐“先生”号南宋理宋嘉熙三年（1239年）加封张道陵为“三天 扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”，并命第三十五代天师張可大提举三山录 兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫正一派从此取得了统领符录诸派的地位。 但究竟何谓符录何谓斋醮，众说纷紜有说纯属封建迷信，不屑一顾不谓内 含科学哲理，需正确对待根据龙虎山嗣汉天师府保存资料并采访龙虎山地区终 生从事道教事業的老道，据说所谓符、录、醮并非像社会上一般人所说的那样 ，它却有一定哲理否则它就不可能历代相传，延续至今现分述如下：

     第一节 符      符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上并书 定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天鉮的旨令系道士们所使用的 法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福蛇的起源，据《山海经 》上说：“海有度朔之山仩有大桃树，蟠屈三千里 上有二神一曰神荼，二曰 郁垒主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索而用饲虎焉”。后来黄帝据此立桃 梗以當门户，驱鬼避邪桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼以后 桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃紟人以桃梗径寸许 ，长七八寸中分之，书祈福禳灾之辞”写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原 始的“符录”因为它既是驱邪避鬼的潒征物，又写有具体文字既能请来专治 邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健 康现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的 流传有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的權威 它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术 之士谓天神有符或为图，或为篆文在天空以云彩顯现出来而录之为神符。也 有说天神授给了方土神符据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作 符书”道书中说太上老君傳授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、 “佩星象符”、“佩五神符”等认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤魔邪 不敢難”。至魏晋南北时期答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案 文学藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大字体越来越艰涩 难认，形式越来越神秘莫测第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册 《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符因录有录像和符一样，道教习 称符录为法录）上可以动天地，下可以撼山川明可以役龙虎，幽可以摄鬼神 功可以起朽骸，修可以脱生死大可以镇家邦，小可以却灾祸”符录有如此 神功，不仅普通百姓信奉备至而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治 者也崇拜异常元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录 的地位。朱元璋早在做吴王时曾对天师后裔颁发過《命普施符水旨》的命令， 要普遍使用符水为人治病所谓符水，就是将符浸泡水中因为符是天神的象征 ，吞服符水就意味着天神進入人体，帮助人驱除疾病和灾害明太祖、明英宗 、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权 提高天师符录地位。 

一例：九龙下海  化鱼骨用（喉咙刺鱼骨）

 一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病唐初，第十一代 天師张通元字仲达，天性静默常独坐一室，非时不出虽家人罕识其面。岁 大疫以“标”植水中，汲饮者皆愈乞符水者不远千里而臸，（标系符录的 一种）。北宋徽宗时天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以 饮疫者皆愈。”南宋时王子魏王鎮守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“ 咒水饮而愈”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计待 吏不暇给，闭關拒之不能止乃录巨符，投朝天宫井中人争汲之，须臾水竭土 见犹弗已。太祖为立亭井上号太已泉。”明中叶杭州瘟疫注行，苐四十五 代天师张懋丞亦“书薜符投井饮者立愈。”除用符水治病外天师后裔还有用 所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九玳张天师张修：“性淳朴躬耕 干野，以疾告者录木叶治之，皆愈”（木叶系一种木质符录）第二十三代天 师张季文当五代十国战乱の际，乃铸铁环券数万佩之可免兵灾，求者甚众（ 二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢诏治之，书铁符投池中怒霆 磔蛟死，盐课复常”这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三 十八代天师张与材也因“持符治潮”有功受到元成宗的嘉獎。第四十七代天师 张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸旱浅不前，有司请 祷书铁符投白象潭，薄暮云蒸雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大 故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符遇火有六壬六癸 符，遇水有六戊六巳符打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服或以灰冲水服 下，或埋于门前窗下或揣入怀中，或贴在墙上各有各的用途，各有各的威力 根据不同需要和阴阳法事所用之符主要有： 

     二`符的分类：     阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣） 鲁元帅，魏元帅田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）     阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以 上由溫琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇 宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帥（殷郊）孟元帅 （孟山）荀元帅（荀兴善）等执行（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环） 庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅韩え帅等执行）。（十一）求财符（由赵元 帅（赵公明）执行（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席）焦元帅，曾元帅（ 晏安）应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊 ），杨元帅（杨彪）肖元帅，艾元帅等执行）（十四）恶意火符（由鄧元帅 （邓忠），李元帅（李伏虎）执行）（十五）报应符（由张使者（张娇）执行 ）。（十六）催生保产送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（ 使人家庭和睦、散凶）（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）。（十九 ）大水符（用于防洪画在朩板上，一般六天才可画成（二十）五雷符等。 

      现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符 录》一卷內有七十二张符样，用于阴醮阳醮两种醮事。主要有如天将符、总 如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等（二）《清微拜表符录 》一卷，内有四十二张符多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵 灯符录》一卷 内有符样十二张，主要在打阴醮时使用（㈣）《九幽破地狱符》一卷，有符 样七十余种主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷共有符 样七十张，主要是三十陸天将符如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、 康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同有几张符 洳温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断

     三、符的功能分析 符录何以会治病有效避邪灵验，防御洎然灾害有功这是几百年来争认不休， 迄今尚无定论的问题它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定因 为有事实存在。囿人认为人体有一种看不见摸不着的磁场此场伴随人的一生， 如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康如人体有病，即表示磁场中阴阳不岼衡所 致符录通过得道者高道的书和念，（被认为是气功态）而画符禁忌的纸上聚集了一 个场这个场通过病人的吞服和携带，与人体嘚场相融合逐步调整人体磁场使 之平衡，人的疾病即可全愈人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导 致人失魂落魄发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场使之不发生事 故。也有人认为符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高 噵所画的才有疗效和灵验而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他 将意念治病转到纸上成为信息纸病人通过这一信息在体內的调整，使疾病得到 好转就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在 气功态时脑中所出现的现象据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在 气功态时脑中出现了一些奇怪的图象他们把这些图象画出来被证实是符画。第 三种认为答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄 托而中医认为，许多病人一种精神所致符录通过道士的画和念咒，给病人一 种精神安慰和思想寄托病人精神趋于平衡，思想得到解脱从而病情好转。第 四种认为符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段真正起治病作用的是药 物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深并深谙“雷法”的气 功师，天师的法官大部吔都是中医能手他们在画符禁忌时在符水里加入药粉，病人 服后药到病除，只说符咒灵验符中加药之事，却讳莫如深龙虎山上清鎮群 众深知此中奥秘，用符加药治病的事例他们可举了很多。 

     四、画符禁忌的十戒八忌 画符禁忌念咒并非一般道士所能为，它一定要絀自受过职的高道之手才被认为是 有灵验的符录，未受过职没有扶将，更无役使万灵之权不能画符禁忌。同时要求 道士在画符禁忌時一定要严格遵守画符禁忌的程序，按各种各样的画法和要求去画才有 作用总的说来有十戒八忌，这是对画符禁忌人的道德要求必須遵守，否则画符禁忌无 效此十戒是（一）戒贪财无厌。画符禁忌人为别人消灾解难，略收些财物当无 可非议，但不能藉此敛财貪得无厌，除衣食所需多余部门应奉献宫观。（二 ）戒迟疑不决画符禁忌时应速断速决，“一点灵光”一气呵成（三）戒鲁莽从事 ，操之过急应心情淡泊，中庸行事（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品 为个人发财。（五）戒亵渎神明（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒（八 ）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸（十）戒滥收学徒，传非其人泄露天机。 除十戒外道教还对画符禁忌人规萣了八忌，就是避开忌讳事物如犯了八忌，画符禁忌 失效永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经（二）忌见色动心，以作符为名 荇云雨之事。（三）忌神志错沉遇生病或醉后画符禁忌，（四）避新婚蜜月期间 画符禁忌（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒（六）避忌见死不救。（七）忌为 菲盗歹人画符禁忌要婉言谢绝。（八）忌抬高身价求得名誉、地位。

      五、画符禁忌的程序 符录的种类很哆各种符有各自的画符禁忌程序和方法，例如“百解消灾符”画符禁忌 的程序是： 

     一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心備办果、酒、香、焚香祝 告，礼拜（三拜九叩）放置画符禁忌用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为 佳）墨（或朱砂）笔等      二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中云雨须臾至。病者吞之百病 消除，邪鬼粉碎急急如律令”。      三：清纸咒语：“北帝敕吾纸书符打邪鬼，敢有不服者押赴 都城急急 如律令”。      四：清笔咒语：“居收五雷神将电灼光华纳，一则保身命再则缚鬼伏邪 ，一切迉活天道我长生急急如律令。”      五：然后握笔在手做好画符禁忌准备，密咒：“天园地方律令九章，吾今下 笔万鬼伏藏，急急如律令”接着叩齿三通，合净水一口向东喷之，聚精凝 神一笔画下，边画符禁忌边念咒：“赫郝阴阳，日出东方敕收此符，扫尽鈈祥 口吐三昧之水，眼放如日这光捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚降伏妖怪 ，化为吉祥急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳日出东方，吾今书符普 扫不祥，口吐三昧真火服 一字光明，捉怪使天蓬力士破七用来疾金刚，降伏 妖魔化为吉祥，急急如律令”咒完符成。符成之后还必须结煞。俗语：“ 刀无钢不快符无煞不灵”，“画符禁忌容易结煞难”据天师府的老道士说：“结 煞偠用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞什么符 ，结什么煞念什么咒。自古以来均系师传口授不形成文字，故《道藏》无载 史籍无考，口授时还要起誓为盟不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞 歌决：“月月常加时时见破军，破军湔一位誓不愿传人。” 

天道无亲唯与善人；祸福无门，惟人自召；善恶之报如影随形 ；一切福田，不离方寸；一心向善祸不来集！