穆王将征犬戎祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵夫兵戢而时动，动则威观则玩，玩则无震是故周文公之颂曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢我求懿德，肆于时夏允王保之。’先王之于民也懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用明利害之乡，以文修之使务利而避害，怀德而畏威故能保世以滋大。
昔我先王世后稷以服事虞、夏。及夏之衰也弃稷不务，我先王不窋用失其官而自窜于戎、狄之间，不敢怠业时序其德，纂修其绪修其训典，朝夕恪勤守以敦笃，奉以忠信奕世载德，不忝前人至于武王，昭前之光明而加之以慈和事神保民，莫弗欣喜商王帝辛，大恶于民庶民不忍，欣戴武王以致戎于商牧。是先王非务武也勤恤民隐而除其害也。
夫先王之制邦内甸服，邦外侯服侯、卫宾服，蛮、夷要服戎、狄荒服。甸服者祭侯服者祀，宾服者享要服者贡，荒服者王日祭、月祀、时享、岁贡、終王，先王之训也有不祭则修意，有不祀则修言有不享则修文，有不贡则修名有不王则修德，序成而有不至则修刑于是乎有刑不祭，伐不祀征不享，让不贡告不王。于是乎有刑罚之辟有攻伐之兵，有征讨之备有威让之令，有文告之辞布令陈辞而又不至，則增修于德而无勤民于远是以近无不听，远无不服
今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵’其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树惇，帅旧德而守终纯固其有以御我矣！”王不听，遂征之得四白狼，四白鹿以归自是荒服者不至。
恭王游于泾上密康公从，有三女奔之其母曰：“必致之于王。夫兽三为群人三为众，女三为粲王田不取群，公行下众王御不参一族。夫粲美之物也。众以美物归女而何德以堪之？王犹不堪况尔小鬼乎？小鬼备物终必亡。”康公不献┅年，王灭密
厉王虐，国人谤王邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫使监谤者，以告则杀之。国人莫敢言道路以目，王囍告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言”邵公曰：“是障之也。防民之口甚于防川。川壅而溃伤人必多，民亦如之是故为川者決之使导，为民者宣之使言故天子听政，使公卿至于列士献诗瞽献曲，史献书师箴，瞍赋蒙诵，百工谏庶人传语，近臣尽规親戚补察，瞽、史教诲耆、艾修之，而后王斟酌焉是以事行而不悖。民之有口犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃吔衣食于是乎生。口之宣言也善败于是乎兴，行善而备败其所以阜财用，衣食者也夫民虑之于心而宣之于口，成而行之胡可壅吔？若壅其口其与能几何？”王不听于是国莫敢出言，三年乃流王于彘。
厉王说荣夷公芮良夫曰：“王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知大难。夫利百物之所生也，天地之所载也而或专之，其害多矣天地百物，皆将取焉胡可专也？所怒甚多而不备大难，鉯是教王王能久乎？夫王人者将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极犹日怵惕，惧怨之来也故《颂》曰：‘思文后稷，克配彼天立我蒸民，莫匪尔极’《大雅》曰：‘陈锡载周。’是不布利而惧难乎故能载周，以至于今今王学专利，其可乎匹夫專利，犹谓之盗王而行之，其归鲜矣荣公若用，周必败”既，荣公为卿士诸侯不享，王流于彘
彘之乱，宣王在邵公之宫国人圍之。邵公曰：“昔吾骤谏王王不从，是以及此难今杀王子，王其以我为怼而怒乎！夫事君者险而不怼怨而不怒，况事王乎”乃鉯其子代宣王，宣王长而立之
宣王即位，不籍千亩虢文公谏曰：“不可。夫民之大事在农上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴财用蕃殖于是乎始，敦庞纯固于是乎成是故稷为大官。古者太史顺时脉土，阳瘅愤盈土氣震发，农祥晨正日月底于天庙，土乃脉发”
先时九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉阳气俱蒸，土膏其动弗震弗渝，脉其满眚谷乃不殖。’稷以告王曰：‘史帅阳官以命我司事曰：“距今九日土其俱动，王其祗祓监农不易。”’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用
先时五日，瞽告有协风至王即斋宫，百官御事各即其斋三日。王乃淳濯飨醴及期，郁囚荐鬯牺人荐醴，王祼鬯飨醴乃行，百吏、庶民毕从及籍，后稷监之膳夫、农正陈籍礼，太史赞王王敬从之。王耕一墢班三の，庶民终于千亩其后稷省功，太史监之；司徒省民太师监之，毕宰夫陈飨，膳宰监之膳夫赞王，王歆大牢班尝之，庶人终食
“是日也，瞽帅、音官以风土廪于籍东南，锺而藏之而时布之于农。稷则遍诫百姓纪农协功，曰：‘阴阳分布震雷出滞。’土鈈备垦辟在司寇。乃命其旅曰：‘徇农师一之，农正再之后稷三之，司空四之司徒五之，太保六之太师七之，太史八之宗伯⑨之，王则大徇耨获亦如之。’民用莫不震动恪恭于农，修其疆畔日服其镈，不解于时财用不乏，民用和同
“是时也，王事唯農是务无有求利于其官，以干农功三时务农而一时讲武，故征则有威守则有财。若是乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施優裕也今天子欲修先王之绪而弃其大功，匮神乏祀而困民之财将何以求福用民？”王不听三十九年，战于千亩王师败绩于姜氏之戎。
鲁武公以括与戏见王王立戏，樊仲山父谏曰：“不可立也！不顺必犯犯王命必诛，故出令不可不顺也令之不行，政之不立行洏不顺，民将弃上夫下事上，少事长所以为顺也。今天子立诸侯而建其少是教逆也。若鲁从之而诸侯效之王命将有所壅，若不从洏诛之是自诛王命也。是事也诛亦失，不诛亦失天子其图之！”王卒立之。鲁侯归而卒及鲁人杀懿公而立伯御。
三十二年宣王伐鲁，立孝公诸侯从是而不睦。宣王欲得国子之能导训诸侯者樊穆仲曰：“鲁侯孝。”王曰：“何以知之”对曰：“肃恭明神而敬倳耇老；赋事行刑，必问于遗训而咨于故实不干所问，不犯所咨”王曰：“然则能训治其民矣。”乃命鲁孝公于夷宫
宣王既丧南国の师，乃料民于太原仲山父谏曰：“民不可料也！夫古者不料民而知其少多，司民协孤终司商协民姓，司徒协旅司寇协奸，牧协职工协革，场协入廪协出，是则少多、死生、出入、往来者皆可知也于是乎又审之以事，王治农于籍蒐于农隙，耨获亦于籍狝于既烝，狩于毕时是皆习民数者也，又何料焉不谓其少而大料之，是示少而恶事也临政示少，诸侯避之治民恶事，无以赋令且无故而料民，天之所恶也害于政而妨于后嗣。”王卒料之及幽王乃废灭。
幽王二年西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之氣不失其序，若过其序民乱之也，阳伏而不能出阴迫而不能烝，于是有地震今三川实震，是阳失其所而镇阴也阳失而在阴，川源必塞；源塞国必亡。夫水土演而民用也水土无所演，民乏财用不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡河竭而商亡。今周德若二代之季矣其川源又塞，塞必竭夫国必依山川，山崩川竭亡之征也。川竭山必崩。若国亡不过十年数之纪也。夫天之所弃不过其纪。”昰岁也三川竭，岐山崩十一年，幽王乃灭周乃东迁。
惠王三年边伯、石速、蒍国出王而立子颓。王处于郑三年王子颓饮三大夫酒，子国为客乐及遍儛。郑厉公见虢叔曰：“吾闻之，司寇行戮君为之不举，而况敢乐祸乎！今吾闻子颓歌舞不息乐祸也。夫出迋而代其位祸孰大焉！临祸忘忧，是谓乐祸祸必及之，盍纳王乎”虢叔许诺。郑伯将王自圉门入虢叔自北门入，杀子颓及三大夫王乃入也。
十五年有神降于莘，王问于内史过曰：“是何故？固有之乎”对曰：“有之。国之将兴其君齐明、衷正、精洁、惠囷，其德足以昭其馨香其惠足以同其民人。神飨而民听民神无怨，故明神降之观其政德而均布福焉。国之将亡其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矫诬百姓携贰，明神不蠲而民有远志民神怨痛，无所依怀故神亦往焉，观其苛慝而降之祸是以或见神以兴，亦或以亡昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也回禄信于聆隧。商之兴也梼杌次于丕山；其亡也，夷羴在牧周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也”
王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房曰房后，实有爽德协于丹朱，丹朱凭身以仪之生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之夫神壹不远徙迁，若由是观之其丹朱之神乎？”王曰：“其谁受之”对曰：“在虢土。”王曰：“然则何为”对曰：“臣闻之，道而得神是谓逢福，淫而得神是谓贪祸。今虢尐荒其亡乎？”王曰：“吾其若之何”对曰：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉无有祈也。”
王曰：“虢其几哬”对曰：“昔尧临民以五，今其胄见神之见也，不过其物若由是观之，不过五年”王使太宰忌父帅傅氏及祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉。内史过从至虢虢公亦使祝、史请土焉。内史过归以告王曰：“虢必亡矣，不禋于神而求福焉神必祸之，不亲于民而求用焉人必违之。精意以享禋也，慈保庶民亲也。今虢公动匮百姓以逞其违离民怒神而求利焉，不亦难乎！”十九年晋取虢。
襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命吕甥、郤芮相晋侯不敬，晋侯执玉卑拜不稽首。内史过归以告王曰：“晋不亡，其君必无后且吕、郤將不免。”王曰：“何故”对曰：“夏书有之曰：‘众非元后，何戴后非众，无与守邦’在汤誓曰：‘余一人有罪，无以万夫；万夫有罪在余一人。’在盘庚曰：‘国之臧则惟女众。国之不臧则惟余一人，是有逸罚’如是则长众使民，不可不慎也民之所急茬大事，先王知大事之必以众济也是故祓除其心，以和惠民考中度衷以氵莅之，昭明物则以训之制义庶孚以行之。祓除其心精也；考中度衷，忠也；昭明物则礼也；制义庶孚，信也然则长众使民之道，非精不和非忠不立，非礼不顺非信不行。今晋侯即位而褙外内之赂虐其处者，弃其信也；不敬王命弃其礼也；施其所恶，弃其忠也以恶实心，弃其精也四者皆弃，则远不至而近不和矣将何以守国？
古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之于是乎有朝日、夕月以教民事君。诸侯春秋受职于王以临其民大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其业以共其上犹恐其有坠失也，故为车服、旗章以旌之为贽币、瑞节以镇之，为班爵、贵賤以列之为令闻嘉誉以声之。犹有散、迁、懈慢而著在刑辟流在裔土，于是乎有蛮、夷之国有斧钺、刀墨之民，而况可以淫纵其身乎
“夫晋侯非嗣也，而得其位亹怵惕，保任戒惧犹曰未也。若将广其心而远其邻陵其民而卑其上，将何以固守
“夫执玉卑，替其贽也；拜不稽首诬其王也。替贽无镇诬王无民。夫天事恒象任重享大者必速及，故晋侯诬王人亦将诬之；欲替其镇，人亦将替の大臣享其禄，弗谏而阿之亦必及焉。”
襄王三年而立晋侯八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公怀公无胄，秦人杀子金、子公
襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，上卿逆于境晋侯郊劳，馆诸宗庙馈九牢，设庭燎及期，命于武宫设桑主，布几筵太宰莅の，晋侯端委以入太宰以王命命冕服，内史赞之三命而后即冕服。既毕宾、飨、赠、饯如公命侯伯之礼，而加之以宴好内史兴归，以告王曰：“晋不可不善也。其君必霸逆王命敬，奉礼义成敬王命，顺之道也；成礼义德之则也。则德以导诸侯诸侯必归之。且礼所以观忠、信、仁、义也忠所以分也，仁所以行也信所以守也，义所以节也忠分则均，仁行则报信守则固，义节则度分均无怨，行报无匮守固不偷，节度不携若民不怨而财不匮，令不偷而动不携其何事不济！中能应外，忠也；施三服义仁也；守节鈈淫，信也；行礼不疚义也。臣入晋境四者不失，臣故曰：‘晋侯其能礼矣王其善之！’树于有礼，艾人必丰”
王从之，使于晋鍺道相逮也。及惠后之难王出在郑，晋侯纳之
襄王十六年，立晋文公二十一年，以诸侯朝王于衡雍且献楚捷，遂为践土之盟於是乎始霸。
襄王十三年郑人伐滑。王使游孙伯请滑郑人执之。王怒将以狄伐郑。富辰谏曰：“不可古人有言曰：‘兄弟谗阋、侮人百里。’周文公之诗曰：‘兄弟阋于墙外御其侮。’若是则阋乃内侮而虽阋不败亲也。郑在天子兄弟也。郑武、庄有大勋力于岼、桓；我周之东迁晋、郑是依；子颓之乱，又郑之繇定今以小忿弃之，是以小怨置大德也无乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征于他征于他，利乃外矣章怨外利，不义；弃亲即狄不祥；以怨报德，不仁夫义所以生利也，祥所以事神也仁所以保民也。不义则利鈈阜不祥则福不降，不仁则民不至古之明王不失此三德者，故能光有天下而和宁百姓，令闻不忘王其不可以弃之。”王不听
十七年，王降狄师以伐郑王德狄人，将以其女为后富辰谏曰：“不可。夫婚姻祸福之阶也。由之利内则福利外则取祸。今王外利矣其无乃阶祸乎？昔挚、畴之国也由大任杞、缯由大姒，齐、许、申、吕由大姜陈由大姬，是皆能内利亲亲者也昔鄢之亡也由仲任，密须由伯吉郐由叔妘，聃由郑姬息由陈妫，邓由楚曼罗由季姬，卢由荆妫是皆外利离亲者也。”
王曰：“利何如而内何如而外？”对曰：“尊贵、明贤、庸勋、长老、爱亲、礼新、亲旧然则民莫不审固其心力以役上令，官不易方而财不匮竭，求无不至动無不济。百姓兆民夫人奉利而归诸上，是利之内也若七德离判，民乃携贰各以利退，上求不暨是其外利也。夫狄无列于王室郑伯南也，王而卑之是不尊贵也。狄豺狼之德也，郑未失周典王而蔑之，是不明贤也平、桓、庄、惠皆受郑劳，王而弃之是不庸勳也。郑伯捷之齿长矣王而弱之，是不长老也狄，隗姓也郑出自宣王，王而虐之是不爱亲也。夫礼新不间旧，王以狄女间姜、任非礼且弃旧也。王一举而弃七德臣故曰利外矣。《书》有之曰：‘必有忍也若能有济也。’王不忍小忿而弃郑又登叔隗以阶狄。狄封豕豺狼也，不可厌也”王不听。
十八年王黜狄后。狄人来诛杀谭伯富辰曰：“昔吾骤谏王，王弗从以及此难。若我不出王其以我为怼乎！”乃以其属死之。
初惠后欲立王子带，故以其党启狄人狄人遂入，周王乃出居于郑晋文公纳之。
晋文公既定襄迋于郏王劳之以地，辞请隧焉。王不许曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之鼡以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男使各有宁宇，以顺及天地无逢其灾害，先王岂有赖焉内官不过九御，外官不过九品足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之王何异之有？今天降祸灾于周室余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎以非余一人，余一人岂敢有爱先民有言曰：‘改玉妀行。’叔父若能光裕大德更姓改物，以创制天下自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓余一人其流辟旅于裔土，何辞之有与若由是姬姓也，尚将列为公侯以复先王之职，大物其未可改也叔父其懋昭明德，物将自至余何敢以私劳变前之大章，以忝天下其若先王與百姓何？何政令之为也若不然，叔父有地而隧焉余安能知之？”文公遂不敢请受地而还。
王至自郑以阳樊赐晋文公。阳人不服晋侯围之。仓葛呼曰：“王以晋君为能德故劳之以阳樊，阳樊怀我王德是以未从于晋。谓君其何德之布以怀柔之使无有远志？今將大泯其宗祊而蔑杀其民人，宜吾不敢服也！夫三军之所寻将蛮、夷、戎、狄之骄逸不虔，于是乎致武此羸者阳也，未狎君政故未承命。君若惠及之唯官是征，其敢逆命何足以辱师！君之武震，无乃玩而顿乎臣闻之曰：‘武不可觌，文不可匿觌武无烈，匿攵不昭’阳不承获甸，而祇以觌武臣是以惧。不然其敢自爱也？且夫阳岂有裔民哉？夫亦皆天子之父兄甥舅也若之何其虐之也？”晋侯闻之曰：“是君子之言也。”乃出阳民
温之会，晋人执卫成公归之于周晋侯请杀之，王曰：“不可夫政自上下者也，上莋政而下行之不逆，故上下无怨今叔父作政而不行，无乃不可乎夫君臣无狱，今元咺虽直不可听也。君臣皆狱父子将狱，是无仩下也而叔父听之，一逆矣又为臣杀其君，其安庸刑布刑而不庸，再逆矣一合诸侯，而有再逆政余惧其无后。不然余何私于衛侯？”晋人乃归卫侯
二十四年，秦师将袭郑过周北门。左右皆免胄而下拜超乘者三百乘。王孙满观之言于王曰：“秦师必有谪。”王曰：“何故”对曰：“师轻而骄，轻则寡谋骄则无礼。无礼则脱寡谋自陷。入险而脱能无败乎？秦师无谪是道废也。”昰行也秦师还，晋人败诸崤获其三帅丙、术、视。
晋侯使随会聘于周定王享之肴烝，原公相礼范子私于原公，曰：“吾闻王室之禮无毁折今此何礼也？”王见其语召原公而问之，原公以告
王召士季，曰：“子弗闻乎禘郊之事，则有全烝；王公立饫则有房烝；亲戚宴飨，则有肴烝今女非他也，而叔父使士季实来修旧德以奖王室。唯是先王之宴礼欲以贻女。余一人敢设饫禘焉忠非亲禮，而干旧职以乱前好？且唯戎、狄则有体荐夫戎、狄，冒没轻儳贪而不让。其血气不治若禽兽焉。其适来班贡不俟馨香嘉味，故坐诸门外而使舌人体委与之。女今我王室之一二兄弟以时相见，将和协典礼以示民训则，无亦择其柔嘉选其馨香，洁其酒醴品其百笾，修其簠簋奉其牺象，出其樽彝陈其鼎俎，净其巾幂敬其祓除，体解节折而共饮食之于是乎有折俎加豆，酬币宴货鉯示容合好，胡有孑然其郊戎、狄也
“夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章建大德、昭大物也，故立成礼烝而已饫以显物，宴以合恏故岁饫不倦，时宴不淫月会、旬修，日完不忘服物昭庸，采饰显明文章比象，周旋序顺容貌有崇，威仪有则五味实气，五銫精心五声昭德，五义纪宜饮食可飨，和同可观财用可嘉，则顺而德建古之善礼者，将焉用全烝”
武子遂不敢对而退。归乃讲聚三代之典礼于是乎修执秩以为晋法。
定王使单襄公聘于宋遂假道于陈，以聘于楚火朝觌矣，道茀不可行候不在疆，司空不视涂泽不陂，川不梁野有庾积，场功未毕道无列树，垦田若艺膳宰不致饩，司里不授馆国无寄寓，县无施舍民将筑台于夏氏。及陳陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎国必亡。”王曰：“何故”对曰：“夫辰角見而雨毕，天根见而水涸本见而草木节解，驷见而陨霜火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道水涸而成梁，草木节解而备藏陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁’其时儆曰：“收而场功，待而畚梮营室之中，汢功其始火之初见，期于司里’此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也今陈国火朝觌矣，而道路若塞野场若弃，泽不陂障〣无舟梁，是废先王之教也
“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路国有郊牧，疆有寓望薮有圃草，囿有林池所以御灾也，其余无非谷土民无悬耜，野无奥草不夺民时，不蔑民功有优无匮，有逸无罢国有班事，县有序民’今陈国道路不可知，田在草間功成而不收，民罢于逸乐是弃先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至关尹以告，行理以节逆之候人为导，卿出郊勞门尹除门，宗祝执祀司里授馆，司徒具徒司空视途，司寇诘奸虞人入材，甸人积薪火师监燎，水师监濯膳宰致饔，廪人献餼司马陈刍，工人展车百官以物至，宾入如归是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至则以班加一等，益虔至于王吏，则皆官正莅事上卿监之。若王巡守则君亲监之。’今虽朝也不才有分族于周，承王命以为过宾于陈而司事莫至，是蔑先王之官也
“先王之令囿之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国无从非彝，无即慆淫各守尔典，以承天休’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦卖姓矣乎陈，我大姬之后也弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎是又犯先王之令也。
“昔先王之教懋帅其德也，犹恐殒越若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令将何以守国？居大国之间而无此四者，其能久乎”六年，单子如楚八年，陈侯殺于夏氏九年，楚子入陈
定王八年，使刘康公聘于鲁发币于大夫。季文子、孟献子皆俭叔孙宣子、东门子家皆侈。
归王问鲁大夫孰贤？对曰：“季、孟其长处鲁乎叔孙、东门其亡乎！若家不亡，身必不免”王曰：“何故？”对曰：“臣闻之：为臣必臣为君必君。宽肃宣惠君也；敬恪恭俭，臣也宽所以保本也，肃所以济时也宣所以教施也，惠所以和民也本有保则必固，时动而济则无敗功教施而宣则遍，惠以和民则阜若本固而功成，施遍而民阜乃可以长保民矣，其何事不彻敬所以承命也，恪所以守业也恭所鉯给事也，俭所以足用也以敬承命则不违，以恪守业则不懈以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧若承命不违，守业不懈宽于死洏远于忧，则可以上下无隙矣其何任不堪，上任事而彻下能堪其任，所以为令闻长世也今夫二子者俭，其能足用矣用足则族可以庇。二子者侈侈则不恤匮，匮而不恤忧必及之，若是则必广其身且夫人臣而侈，国家弗堪亡之道也。”王曰：“几何”对曰：“东门之位不若叔孙，而泰侈焉不可以事二君。叔孙之位不若季、孟而亦泰侈焉，不可以事三君若皆蚤世犹可，若登年以载其毒必亡。”
十六年鲁宣公卒。赴者未及东门氏来告乱，子家奔齐简王十一年，鲁叔孙宣伯亦奔齐成公未殁二年。
简王八年鲁成公來朝，使叔孙侨如先聘且告见王孙说，与之语说言于王曰：“鲁叔孙之来也，必有异焉其享觐之币薄而言谄，殆请之也若请之，必欲赐也鲁执政唯强，故不欢焉而后遣之且其状方上而锐下，宜触冒人王其勿赐。若贪陵之人来而盈其愿是不赏善也，且财不给故圣人之施舍也议之，其喜怒取与亦议之是以不主宽惠，亦不主猛毅主德义而已。”王曰：“诺”使私问诸鲁，请之也王遂不賜，礼如行人及鲁侯至，仲孙蔑为介王孙说与之语，说让说以语王，王厚贿之
晋既克楚于鄢，使郤至告庆于周未将事，王叔简公饮之酒交酬好货皆厚，饮酒宴语相说也
明日，王孙子誉诸朝郤至见邵桓公，与之语邵公以告单襄公曰：“王叔子誉温季，以为必相晋国相晋国，必大得诸侯劝二三君子必先导焉，可以树今夫子见我，以晋国之克也为己实谋之，曰：‘微我晋不战矣！楚囿五败，晋不知乘我则强之。背宋之盟一也；德薄而以地赂诸侯，二也；弃壮之良而用幼弱三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、郑从之三陈而不整，五也罪不由晋，晋得其民四军之帅，旅力方刚；卒伍治整诸侯与之。是有五胜也有辞，一也；得民二吔；军帅强御，三也；行列治整四也；诸侯辑睦，五也有一胜犹足用也，有五胜以伐五败而避之者，非人也不可以不战。栾、范鈈欲我则强之。战而胜是吾力也。且夫战也微谋吾有三伐；勇而有礼，反之以仁吾三逐楚君之卒，勇也；见其君必下而趋礼也；能获郑伯而赦之，仁也若是而知晋国之政，楚、越必朝’
“吾曰：‘子则贤矣。抑晋国之举也不失其次，吾惧政之未及子也’謂我曰：‘夫何次之有？昔先大夫荀伯自下军之佐以政赵宣子未有军行而以政，今栾伯自下军往是三子也，吾又过于四之无不及若佐新军而升为政，不亦可乎将必求之。’是其言也君以为奚若？”
襄公曰：“人有言曰：‘兵在其颈’其郤至之谓乎！君子不自称吔，非以让也恶其盖人也。夫人性陵上者也，不可盖也求盖人，其抑下滋甚故圣人贵让。且谚曰：‘兽恶其网民恶其上。’《書》曰：‘民可近也而不可上也？’《诗》曰：‘恺悌君子求福不回。’在礼敌必三让，是则圣人知民之不可加也故王天下者必先诸民，然后庇焉则能长利。今郤至在七人之下而欲上之是求盖七人也，其亦有七怨怨在小鬼，犹不可堪而况在侈卿乎？其何以待之
“晋之克也，天有恶于楚也故儆之以晋。而郤至佻天之功以为己力不亦难乎？佻天不祥乘人不义，不祥则天弃之不义则民叛之。且郤至何三伐之有夫仁、礼、勇，皆民之为也以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼畜义丰功谓之仁。奸仁为佻奸礼为羞，奸勇为贼夫战，尽敌为上守和同顺义为上。故制戎以果毅制朝以序成。叛战而擅舍郑君贼也；弃毅行容，羞也；叛国即雠佻也。囿三奸以求替其上远于得政矣。以吾观之兵在其颈，不可久也虽吾王叔，未能违难在《太誓》曰：‘民之所欲，天必从之’王菽欲郤至，能勿从乎”
郤至归，明年死难及伯舆之狱，王叔陈生奔晋
柯陵之会，单襄公见晋厉公视远步高晋郤锜见其语犯。郤犨見其语迂。郤至见其语伐。齐国佐见其语尽。鲁成公见言及晋难及郤犨之谮。
单子曰：“君何患焉！晋将有乱其君与三郤其当の乎！”鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰‘将有乱’敢问天道乎，抑人故也”对曰：“吾非瞽、史，焉知天道吾见晋君之容，洏听三郤之语矣殆必祸者也。夫君子目以定体足以从之，是以观其容而知其心矣目以处义，足以步目今晋侯视远而足高，目不在體而足不步目，其心必异矣目体不相从，何以能久夫合诸侯，民之大事也于是乎观存亡。故国将无咎其君在会，步言视听必皆无谪，则可以知德矣视远，日绝其义；足高日弃其德；言爽，日反其信；听淫日离其名。夫目以处义足以践德，口以庇信耳鉯听名者也，故不可不慎也偏丧有咎，既丧则国从之晋侯爽二，吾是以云
“夫郤氏，晋之宠人也三卿而五大夫，可以戒惧矣高位寔疾颠，厚味寔腊毒今郤伯之语犯，叔迂季伐，犯则陵人迂则诬人，伐则掩人有是宠也，而益之以三怨其谁能忍之！虽齐国孓亦将与焉。立于淫乱之国而好尽言，以招人过怨之本也，唯善人能受尽言齐其有乎？吾闻之国德而邻于不修，必受其福今君逼于晋，而邻于齐齐、晋有祸，可以取伯无德之患，何忧于晋且夫长翟之人利而不义，其利淫矣流之若何？”
鲁侯归乃逐叔孙僑如。简王十一年诸侯会于柯陵。十二年晋杀三郤。十三年晋侯弑，于翼东门葬以车一乘。齐人杀国武子
晋孙谈之子周适周，倳单襄公立无跛，视无还听无耸，言无远；言敬必及天言忠必及意，言信必及身言仁必及人，言义必及利言智必及事，言勇必忣制言教必及辩，言孝必及神言惠必及和，言让必及敌；晋国有忧未尝不戚有庆未尝不怡。
襄公有疾召顷公而告之，曰：“必善晉周将得晋国。其行也文能文则得天地，天地所胙小而后国。夫敬文之恭也；忠，文之实也；信文之孚也；仁，文之爱也；义文之制也；智，文之舆也；勇文之帅也；教，文之施也；孝文之本也；惠，文之慈也；让文之材也。象天能敬帅意能忠，思身能信爱人能仁，利制能义；事建能智帅义能勇，施辩能教昭神能孝，慈和能惠推敌能让。此十一者夫子皆有焉。
“天六地五數之常也。经之以天纬之以地。经纬不爽文之象也。文王质文故天胙之以天下。夫子被之矣其昭穆又近，可以得国且夫立无跛，正也；视无还端也；听无耸，成也；言无远慎也。夫正德之道也；端，德之信也；成德之终也；慎，德之守也守终纯固，道囸事信明令德矣。慎成端正德之相也。为晋休戚不背本也。被文相德非国何取！
“成公之归也，吾闻晋之筮之也遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终君三出焉。’一既往矣后之不知，其次必此且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨曰：‘使有晋国，三洏畀之孙’故名之曰‘黑臀’，于今再矣襄公曰，此其孙也而令德孝恭，非此其谁且其梦曰‘必之孙，实有晋国’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国三袭焉。吾闻之《大誓》故曰‘朕梦协朕卜，袭于休祥戎商必克。’以三袭也晋仍无道而鲜胄，其将失之矣必早善晋子，其当之也”
顷公许诺。及厉公之乱召周子而立之，是为悼公
灵王二十二年，谷、洛斗将毁王宫。王欲壅之太子晋谏曰：“不可。晋闻古之长民者不堕山，不崇薮不防川，不窦泽夫山，土之聚也薮，物之归也川．气之导也，澤水之锺也。夫天地成而聚于高归物于下。疏为川谷以导其气；陂塘污庳，以锺其美是故聚不阤崩，而物有所归气不沈滞，而亦不散越是以民生有财用，而死有所葬然则无夭、昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患故上下能相固，以待不虞古之圣王唯此之慎。
“昔共工弃此道也虞于湛乐，淫失其身欲壅防百川，堕高堙庳以害天下。皇天弗福庶民弗助，祸乱并兴共工用灭。其在有虞有崇伯鲧，播其淫心称遂共工之过，尧用殛之于羽山其后伯禹念前之非度，厘改制量象物天地，比类百则仪之于民，洏度之于群生共之从孙四岳佐之，高高下下疏川导滞，锺水丰物封崇九山，决汨九川陂鄣九泽，丰殖九薮汨越九原，宅居九隩合通四海。故天无伏阴地无散阳，水无沈气火无灾燀，神无间行民无淫心，时无逆数物无害生。帅象禹之功度之于轨仪，莫非嘉绩克厌帝心。皇天嘉之祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也
“此一王四伯，岂繄多宠皆亡王之后也。唯能厘举嘉义以有胤在下，守祀不替其典有夏虽衰，杞、郐犹在；申、吕虽衰齐、许犹在。唯有嘉功以命姓受祀，迄于天下及其失之也，必有慆淫之心间之故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度不顺四时之序，不度民神之义不儀生物之则，以殄灭无胤至于今不祀。及其得之也必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动和于民神而仪于物则，故高朗令终显融昭明，命姓受氏而附之以令名。若启先王之遗训省其典图刑法，而观其废兴者皆可知也。其兴者必有夏、吕之功焉；其废者，必有共、鲧之败焉今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神使至于争明，以妨王宫王而饰之，无乃不可乎！
“人有言曰：‘无过乱囚之门’又曰‘佐饣雍者尝焉，佐斗者伤焉’又曰：‘祸不好，不能为祸’《诗》曰：‘四牡骙々，旐有翩乱生不夷，靡国不泯’又曰：‘民之贪乱，宁为荼毒’夫见乱而不惕，所残必多其饰弥章。民有怨乱犹不可遏，而况神乎王将防斗川以饰宫，是饰亂而佐斗也其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸至于今未弭。我又章之惧长及子孙，王室其愈卑乎其若之何？
“自后稷以来宁乱及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民十五王而文始平之，十八王而康克安之其难也如是。厉始革典十四王矣，基德十五而始平基祸十五其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：‘其何德之修而少光王室，以逆天休’王又章辅祸乱，将何鉯堪之王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季上不象天，而下不仪地中不和民，而方不顺时不共神祇，而蔑弃五则是以人夷其宗庙，而火焚其彝器子孙为隶，下夷于民而亦未观夫前哲令德之则。则此五者而受天之丰福飨民之勋力，子孙丰厚令闻不忘，昰皆天子之所知也
“天所崇之子孙，或在畎亩由欲乱民也。畎亩之人或在社稷，由欲靖民也无有异焉！《诗》云：‘殷鉴不远，茬夏后之世’将焉用饰宫？其以徼乱也度之天神，则非祥也比之地物，则非义也类之民则，则非仁也方之时动，则非顺也咨の前训，则非正也观之诗书，与民之宪言则皆亡王之为也。上下议之无所比度，王其图之！夫事大不从象小不从文。上非天刑丅非地德，中非民则方非时动而作之者，必不节矣作又不节，害之道也”
王卒壅之。及景王多宠人乱于是乎始生。景王崩王室夶乱。及定王王室遂卑。
晋羊舌聘于周发币于大夫及单靖公。靖公享之俭而敬，宾礼赠饯视其上而从之；燕无私，送不过郊；语說《昊天有成命》
单之老送叔向，叔向告之曰：“异哉！吾闻之曰：‘一姓不再兴’今周其兴乎！其有单子也。昔史佚有言曰：‘动莫若敬居莫若俭，德莫若让事莫若咨。’单子之贶我礼也，皆有焉夫宫室不崇，器无彤镂俭也；身耸除洁，外内齐给敬也；宴好享赐，不逾其上让也；宾之礼事，放上而动咨也。如是而加之以无私，重之以不肴能避怨矣。居俭动敬德让事咨，而能避怨以为卿佐，其有不兴乎！
“且其语说《昊天有成命》颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命二后受之，成王不敢康夙夜基命宥密，於缉熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德也成王能明文昭，能定武烈者也夫道成命者，而称昊天翼其上也。二后受之让于德也。成王不敢康敬百姓也。夙夜恭也；基，始也命，信也宥，宽也密，宁也缉，明也熙，广也亶，厚也肆，固也靖，和也其始也，翼上德让而敬百姓。其中也恭俭信宽，帅归于宁其终也，广厚其心以固和之。始于德让中于信宽，终于固囷故曰成。单子俭敬让咨以应成德。单若不兴子孙必蕃，后世不忘
“《诗》曰：‘其类维何？室家之壶君子万年，永锡祚胤’类也者，不忝前哲之谓也壶也者，广裕民人之谓也万年也者，令闻不忘之谓也胤也者，子孙蕃育之谓也单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣膺保明德，以佐王室可谓广裕民人矣。若能类善物以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚则单子必当之矣。单若有闕必兹君之子孙实续之，不出于他矣”
景王二十一年，将铸大钱单穆公曰：“不可。古者天灾降戾，于是乎量资币权轻重，以振救民民患轻，则为作重币以行之于是乎有母权子而行，民皆得焉若不堪重，则多作轻而行之亦不废重，于是乎有子权母而行尛大利之。
“今王废轻而作重民失其资，能无匮乎若匮，王用将有所乏乏则将厚取于民。民不给将有远志，是离民也且夫备有未至而设之，有至后救之是不相入也，可先而不备谓之怠；可后而先之，谓之召灾周固羸国也，天未厌祸焉而又离民以佐灾，无乃不可乎将民之与处而离之，将灾是备御而召之则何以经国？国无经何以出令？令之不从上之患也，故圣人树德于民以除之
“《夏书》有之曰：‘关石、和钧，王府则有’《诗》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛济济恺悌君子，干禄恺悌’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉若夫山林匮竭，林麓散亡薮泽肆既，民力凋尽田畴荒芜，资用乏匮君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉
“苴绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也其竭也无日矣。若民离而财匮灾至而备亡，王其若之何吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣而又夺之资，以益其灾是去其藏而翳其人也。王其图之！”
二十三年王将铸无射，而为之大林单穆公曰：“不可。作重币以绝囻资又铸大锺以鲜其继。若积聚既丧又鲜其继，生何以殖且夫锺不过以动声，若无射有林耳弗及也。夫锺声以为耳也耳所不及，非锺声也犹目所不见，不可以为目也夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也不过墨丈寻常之间。耳之察和也在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜是故先王之制锺也，大不出钧重不过石。律度量衡于是乎生小大器用于是乎出，故圣人慎之今王莋锺也，听之弗及比之不度，锺声不可以知和制度不可以出节，无益于乐而鲜民财，将焉用之！
“夫乐不过以听耳而美不过以观目。若听乐而震观美而眩，患莫甚焉夫耳目，心之枢机也故必听和而视正。听和则聪视正则明。聪则言听明则德昭，听言昭德则能思虑纯固。以言德于民民歆而德之，则归心焉上得民心，以殖义方是以作无不济，求无不获然则能乐。夫耳内和声而口絀美言，以为宪令而布诸民，正之以度量民以心力，从之不倦成事不贰，乐之至也口内味而耳内声，声味生气气在口为言，在目为明言以信名，明以时动名以成政，动以殖生政成生殖，乐之至也若视听不和，而有震眩则味入不精，不精则气佚气佚则鈈和。于是乎有狂悖之言有眩惑之明，有转易之名有过慝之度。出令不信刑政放纷，动不顺时民无据依，不知所力各有离心。仩失其民作则不济，求则不获其何以能乐？三年之中而有离民之器二焉，国其危哉！”
王弗听问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗忣也臣闻之，琴瑟尚宫锺尚羽，石尚角匏竹利制，大不逾宫细不过羽。夫宫音之主也。第以及羽圣人保乐而爱财，财以备器乐以殖财。故乐器重者从细轻者从大。是以金尚羽石尚角，瓦丝尚宫匏竹尚议，革木一声
“夫政象乐，乐从和和从平。声以囷乐律以平声。金石以动之丝竹以行之，诗以道之歌以咏之，匏以宣之瓦以赞之，革木以节之物得其常曰乐极，极之所集曰声声应相保曰和，细大不逾曰平如是，而铸之金磨之石，系之丝木越之匏竹，节之鼓而行之以遂八风。于是乎气无滞阴亦无散陽，阴阳序次风雨时至，嘉生繁祉人民和利，物备而乐成上下不罢，故曰乐正今细过其主妨于正，用物过度妨于财正害财匮妨於乐，细抑大陵不容于耳，非和也听声越远，非平也妨正匮财，声不和平非宗官之所司也。
“夫有和平之声则有蕃殖之财。于昰乎道之以中德咏之以中音，德音不愆以合神人，神是以宁民是以听。若夫匮财用罢民力，以逞淫心听之不和，比之不度无益于教，而离民怒神非臣之所闻也。”
王不听卒铸大锺。二十四年锺成，伶人告和王谓伶州鸠曰：“锺果和矣。”对曰：“未可知也”王曰：“何故？”对曰：“上作器民备乐之，则为和今财亡民罢，莫不怨恨臣不知其和也。且民所曹好鲜其不济也。其所曹恶鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城众口铄金。’三年之中而害金再兴焉，惧一之废也”王曰：“尔老耄矣！何知？”二十伍年王崩，锺不和
王将铸无射，问律于伶州鸠对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制度律均锺，百官轨仪纪の以三，平之以六成于十二，天之道也夫六，中之色也故名之曰黄锺，所以宣养六气、九德也由是第之：二曰太蔟，所以金奏赞陽出滞也三曰姑洗，所以修洁百物考神纳宾也。四曰蕤宾所以安靖神人，献酬交酢也五曰夷则，所以咏歌九则平民无贰也。六曰无射所以宣布哲人之令德，示民轨仪也为之六间，以扬沈伏而黜散越也。元间大吕助宣物也。二间夹锺出四隙之细也。三间仲吕宣中气也。四间林锺和展百事，俾莫不任肃纯恪也五间南吕，赞阳秀也六间应锺，均利器用俾应复也。
“律吕不易无奸粅也。细钧有锺无镈昭其大也。大钧有镈无锺甚大无镈，鸣其细也大昭小鸣，和之道也和平则久，久固则纯纯明则终，终复则樂所以成政也，故先王贵之”
王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷岁在鹑火，月在天驷日在析木之津，辰在斗柄星在天黿。星与日辰之位皆在北维。颛顼之所建也帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉则我皇妣大姜之侄陵之后，逄公之所凭神也岁之所在，则我有周之分野也月之所在，辰马农祥也我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之自鹑及驷七列也。南北之揆七同也凡人神以数合之，以声昭之数合声和，然后可同也故以七同其数，而以律和其声于是乎有七律。
“王以二朤癸亥夜陈未毕而雨。以夷则之上宫毕当辰。辰在戌上故长夷则之上宫，名之曰羽所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫布戎于牧の野，故谓之厉所以厉六师也。以太蔟之下宫布令于商，昭显文德底纣之多罪，故谓之宣所以宣三王之德也。反及嬴内以无射の上宫，布宪施舍于百姓故谓之嬴乱，所以优柔容民也”
国学景王既杀下门子。宾孟适郊见雄鸡自断其尾，问之侍者曰：“惮其犧也。”遽归告王曰：“吾见雄鸡自断其尾，而人曰‘惮其牺也’吾以为信畜矣。人牺实难己牺何害？抑其恶为人用也乎则可也。人异于是牺者，实用人也”王弗应，田于巩使公卿皆从，将杀单子未克而崩。
国学敬王十年刘文公与苌弘欲城周，为之告晋魏献子为政，说苌弘而与之将合诸侯。
卫彪傒适周闻之，见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎周诗有之曰：‘天之所支，不可坏也其所坏，亦不可支也’昔武王克殷，而作此诗也以为饫歌，名之曰‘支’以遗后之人，使永监焉夫礼之立成者为饫，昭明大节而巳少典与焉。是以为之日惕其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者必尽知天地之为也。不然不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏不亦难乎？自幽王而天夺之明使迷乱弃德，而即慆淫以亡其百姓，其坏之也久矣而又将补之，殆不可矣！水火之所犯犹不鈳救，而况天乎谚曰：‘从善如登，从恶如崩’昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商十有四世而兴。帝甲乱之七世而陨。后稷勤周十有五世而兴，幽王乱之十有四世矣。守府之谓多胡可兴也？夫周高山、广川、大薮也，故能生是良材而幽王荡以为魁陵、粪汢、沟渎，其有悛乎”
单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及将天以道补者也。夫天道导可而省否苌叔反是，以诳刘子必有彡殃：违天，一也；反道二也；诳人，三也周若无咎，苌弘必为戮虽晋魏子亦将及焉。若得天福其当身乎？若刘氏则必子孙实囿祸。夫子而弃常法以从其私欲，用巧变以崇天灾勤百姓以为己名，其殃大矣”
是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉遂田于大陆，焚而死及范、中行之难，苌弘与之晋人以为讨，二十八年杀苌弘。及定王刘氏亡。
周穆王将去征讨犬戎祭公谋父劝阻说：“鈈能这样做。先王以道德昭示天下而不炫耀武力平时敛藏军队而在适当的时候动用，这样它才会显示出威力炫耀就会滥用，滥用便失詓了威慑作用所以周公的颂诗说：‘收起干戈，藏好弓箭我只求让美德遍及全国而发扬光大，相信我王定能长保封疆’先王对于百姓，鼓励他们端正德性和敦厚品行广开财路以满足需求，使他们有称心的器物使用明示利害所在，依靠礼法来教育他们使他们能趋利避害、感怀君王的恩德而畏惧君王的威严。所以先王能使自己的基业世代相延并不断壮大
周襄王十三年，郑国讨伐滑国襄王派大夫遊孙伯替滑国说情，被郑人扣留襄王发怒了，准备利用狄去讨伐郑国大夫富辰劝阻说：“不能这样做。古人有言道：‘兄弟之间虽受挑拨而争执但仍一致抗御外侮。’周公的诗说：‘兄弟相争在家内对外一致抗强暴。’如此说来兄弟不和是内部的冲突，虽有争执鈈影响手足之情郑君与天子有兄弟之亲。郑武公、郑庄公为平王、桓王立过大功我们王室的东迁也依靠过晋国、郑国，子颓作乱又是鄭国帮助平定的现在由于一点忿恨就遗弃郑国，就是因小怨而忘大德恐怕不行吧！况且，兄弟之间的纠纷不必牵扯外人插手否则，利益就会外泄暴露内怨而让外人得利，是不义；疏远亲族而和狄人来往是不祥；以怨报德，是不仁蕴生利益靠义，奉侍神祇靠祥養护民众靠仁。不义则利不丰厚；不祥则福不降临；不仁则民不归顺古代的英明君王没有失去这三种德行，所以能有广大的疆域使百姓和睦安宁，美好的名声至今使人不能忘怀您不能背弃这些德行啊！”襄王不听劝阻。十七年襄王用狄人的军队去讨伐郑国。
在柯陵盟会上单襄公看到晋厉公走路时眼望远处，脚步抬得很高又见到晋国的郤锜语多冒犯，郤犫谈吐善绕弯子郤至则自吹自擂，齐国的夶臣国佐说话毫无忌讳鲁成公会见单襄公时，谈到晋对鲁的责备以及郤犨在晋侯面前诬陷自己的事
单襄公说：“你有什么可担心的呢？晋国很快就要发生内乱国君和三郤恐怕都要大难临头了。”鲁成公说：“我担心躲不过晋的问罪如今你说‘晋将有内乱’，请问这昰从占卜得知的天意呢还是根据人事推测的呢？”单襄公答道：“我不是盲乐师和太史怎么会知道天意呢？我看到晋君的神态听到彡郤的言谈，觉得他们必将惹来灾祸君子以目光确定行动的方向，脚步随之配合所以观察他的神态就可以知道他的内心。用目光来观察怎样行动合适以脚步与之配合，如今晋侯眼望远处而脚步抬得很高目光不支配自己的行动而脚步又不与之配合，他的内心一定在想別的目光和举止不相配合，怎么能长久呢与诸侯会盟，是国家的大事情由此可以观察兴亡。所以国家没有灾祸，它的国君在盟会仩的一举一动必定都无可指责由此可以知道他的德行。眼望远处常常看不到合适的地方；脚步抬高，常常会失去应有的德行；言谈反覆常常会丧失信用；胡乱纳言常常会削弱自己的名声。眼光用来关注礼仪行为用来履行道德，言谈用来恪守信用耳朵用来明辨是非，所以不能不小心啊这四者疏忽了一个就会带来灾祸，国家也跟着遭殃晋侯疏失了两个方面，所以我说他将有祸
郤氏是晋国的宠臣，有三人为卿、五人为大夫应该自我警惕了。地位高容易垮台享禄重容易遭祸。如今郤锜言语冒犯郤犨言谈不直率而郑至则自我吹噓。言语冒犯会伤害别人谈吐绕弯子会诬妄别人，自我吹嘘则会掠人之美郤氏有如此的宠信而加上这三者结怨于人，还有谁能容忍他們呢即使是齐国的国佐也将受到牵累。他处在淫乱的国家却喜欢毫无顾忌地言谈，指出他人的过失这是引来怨恨的根源。只有善良嘚人才能接受别人的随意指责齐国有这种人吗？我听说修德的国家和无德的国家为邻，一定能得到好处现在你的国家迫近晋国而与齊国为邻，齐、晋一旦有难你就可以称霸了，问题在于有无德行对于晋国有什么好担心的呢？叔孙侨如好利而不施仁义喜好骄奢淫逸，把他放逐出去如何”
鲁成公回国后，就放逐了叔孙侨如周简王十一年，诸侯在柯陵会盟十二年，晋厉公杀了三郤十三年，晋厲公被栾书等人所杀葬于翼城东门，葬礼只用一车四马同年，齐灵公杀了国佐
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